Внимание: для поиска нужного вам вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, нажав одновременно клавиши: CTRL F

Прослушать аудио разъяснение интересующего вас вопроса из этой главы вы можете, пройдя по ссылке:

http://darulhadis.ws/002-glava-azane-vopr

Для этого вам нужно лишь запомнить номер этого вопроса.

2. Глава об азане.

502. Определение азана и икамы – азан в арабском языке: извещение, а в шариате: особое поминание Аллаха, узаконенное для извещения о временах намазов. Икама в арабском языке: существительное от глагола акама, а в шариате: извещение о необходимости вставания на намаз посредством особого поминания.

503. Достоинство азана – об этом множество хадисов.

Из них: 1. Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если бы люди знали, какая награда за азан и первый ряд, и они бы не нашли другого пути к этому, кроме как посредством жребия, то они бы непременно бросали бы его». (Согласованный).

2. Хадис Абу Са’ида о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Са’са’у: «Я вижу, что ты – человек, любящий овец и отдаленные от города места (пустыня и т.п.). Поэтому когда ты будешь среди своих овец и в своей пустыне, то давая азан, повышай свой голос, ведь поистине, какой бы джинн или человек или еще кто-либо не услышал голос муаззина, он непременно будет свидетельствовать за него в Судный день». (аль-Бухари).

3. Хадис Му’ауии марфу’ан: «У муаззинов будут самые длинные шеи в Судный день». (Муслим).

504. Что более почетно – азан или имамство в намазе – имамство, потому что Аллах избрал для Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, именно имамство. 

505. Постановление азана и икамы – азан: коллективная обязанность, а икама: личная обязанность для того, кто совершает намаз в одиночестве, и для каждого коллектива (джама’ата).

Довод – 1. Хадис Малика ибн уль-Хуэйриса марфу’ан: «Когда придет время намаза, то пусть один из вас произнесет азан, и пусть возглавит намаз старший из вас». (Семеро).

2. Хадис Анаса: «Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поход на какое-либо селение, и наступал рассвет, то слушал, и если слышал азан, то удерживался, а если нет, тогда нападал». (Согласованный).

3. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не оставлял азан и икаму ни дома, ни в пути. Коллективная обязанность — потому что не пришло, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал тем, которые опоздали на первый джама’ат, чтобы они давали азан для второго джама’ата. А икама обязательна для каждого джама’ата, ведь ее цель – объявление о начале намаза, а не извещение людей о заходе времени намаза.

Примечание: в случае если поселок небольшой так, что все люди слышат один азан, тогда грех спадает со всех. Если же город большой, то грех со всех мусульман одним азаном не спадает, и они должны давать его в разных районах для того, чтобы покрыть город азаном. Но даже если все мусульмане совершили намаз без азана и икамы, то намаз действителен с грехом, потому что азан и икама – уаджиб для намаза, а не уаджиб намаза так же, как коллектив (джама’ат), сутра и т.п.

506. Узаконен ли азан и икама для женщин – если азан женщины для мужчин, то это запрещено, если для самих себя, то узаконено в том случае, если они не слышали азан своей местности, и если азан будет даваться не слишком завышенным голосом. Лучше этого не делать, ведь на это не пришло довода, но если произнесли азан, с соблюдением вышеупомянутых условий, то нет ничего страшного.

Сказал Сулейман ат-Тейми: «Мы спрашивали Анаса: «Нужно ли женщинам произносить азан?» Он говорил: «Нет. Но если все — таки сделали, то это – поминание Аллаха»». (Ибн Аби Шейба). Достоверный асар. Также спросили Ибн ‘Умара тот же вопрос, на что он разгневался и сказал: «Разве я буду запрещать поминание Аллаха?!» (там же). Хороший асар.

Примечание: асар ‘Айши о том, что она произносила азан и икаму (Ибн Аби Шейба) недостоверный. В нем: Лейс ибн Аби Сулейм — слабый и запутавшийся.

507. Какие виды азана узаконены – 1) В котором 15 выражений.

Довод – хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда ибн ‘Абдиррабих: «Однажды во сне я видел одного человека, который ходил вокруг меня и сказал: «Скажи: «Аллаху акбар, Аллаху акбар…» и он упомянул азан, произнося такбир четырежды, и без тарджи’а, а икаму по одному разу, кроме слов «Кад камат ис-саля, кад камат ис-саля». Когда я проснулся, то пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Поистине, это – истинный сон»». (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи). Хороший.

Примечание: а) Хафиз привел этот хадис в сокращенном виде. б) Что такое «Тарджи’»? — см. 2-ой пункт в ответе на вопрос.

2) Как первый, но к этому перед свидетельством добавляется свидетельство «Ля иляха илля Ллах» и «Мухаммадан расулюЛлах» по два раза, тихим голосом.

Довод – хадис Абу Махзуры (محذورة) о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил его азану и упомянул в нем тарджи’ (Пятеро и Муслим).

Примечание: слово Муслима такое же, как у пятерых, но такбир (Аллаху акбар) в нем два раза, вместо четырех, но это – ошибка, и правильно – произнесение такбира 4 раза по некоторым причинам: 1. ан-Насаи привел хадис от шейха Муслима со словом 4-х такбиров. 2. У пятерых в хадисе Абу Махзуры пришло, что у азана 19 фраз, упомянутые дословно, и в нем пришло упоминание азана, в общем, что в нем 19 фраз, в противоречие версии Муслима (у него получается 17 фраз). 3. Версия пятерых соответствует хадису ‘Абдуллаха ибн Зейда (см. выше). 4. Кады Ибн ‘Ыяд сказал, что в некоторых изданиях «Сахих Муслим» («аль-Фариси») пришло 4 такбира. ИТОГ: поэтому не говорим, что можно произносить и 2 и 4 такбира, но говорим, что 2 такбира – ошибка.

508. Как нужно давать икаму к намазу – если азан был дан из 15 выражений – то икама нечетная. 

Довод – хадис Анаса: «Билялю было приказано давать азан четным количеством, а икаму нечетным количеством выражений, кроме «Кад камат ис-саля, кад камат ис-саля»». (Согласованный).  А у ан-Насаи: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Билялю».

Если из 19 выражений, то икама четная. Это – Сунна, а кто противоречит этому порядку, тот противоречит Сунне.

Довод – хадис Абу Махзуры (см. вопрос 507). У имама Абу Дауда — азан 19 выражений, а икама 17 выражений.

Примечание: как икама может быть четной тогда, когда она состоит из 17 выражений? Ответ: имеется в виду такбир 4 раза, каждое свидетельства по 2 раза и т.д.

509. Об узаконенности произнесения «ас-Саляту хайрун минан наум» в азане на Фаджр – желательно.

Довод – хадис Анаса: «Из Сунны – то, когда муаззин говорит на Фаджр: «Хайя ‘аля аль-фалях», после этого говорит: «ас-Саляту хайран мин наум»». (Ибн Хузейма). Достоверный.

Примечание: хадис о том, что однажды Биляль дал азан на Фаджр, и ему сказали: «Посланник Аллаха спит». Тогда он сильно закричал: «ас-Саляту хайрун минан наум (намаз лучше, чем сон)». (Ахмад) – слабый. В нем: Мухаммад ибн Исхак – уровня хорошего хадиса, но мудаллис, и в этом хадисе не заявил явно. К тому же, он противоречил другим крепким (Ма’мар, Йунус), которые передали его от аз-Зухри от Ибн уль-Мусейиба в отосланном виде (мурсаль).

510. Произнесение фразы «ас-Саляту хайрун минан наум» в первом азане на Фаджр или во втором – можно и в этом и в другом. В этом вопросе нет явного достоверного хадиса, поэтому можно делать оба варианта.

Примечание: хадис Абу Махзуры марфу’ан: «Если произносишь первый азан на Фаджр, тогда скажи: «ас-Саляту хайрун минан наум»». (Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи) – слабый. В нем: 2 неизвестных передатчика (маджхуля).

511. Узаконена ли фраза «Хайя ‘аля хайриль ‘амаль» в азане – нет, более того, это один из признаков шиитов.

Довод – хадис Биляля о том, что он говорил во время азана на намаз Фаджр: «Хайя ‘аля хайриль ‘амаль», а затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ему заменить эту фразу на «ас-Саляту хайрун минан наум» (аль-Бейхакы) – очень слабый (мусальсаль бид ду’афа уаль маджахиль) и отвергаемый (мункар). В нем: 3 слабых и несколько неизвестных (маджхулей). Билял не имел права сам придумывать фразы азана, и это указывает на то, что этот хадис – отвергаемый (мункар).

Примечание: установлено от Ибн ‘Умара и ‘Али ибн уль-Хусейна ибн ‘Али ибн Аби Талиба (Зейн уль — ‘Абидин), что они говорили данную фразу во время азана на намаз Фаджр («Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы и «Сунан» аль-Бейхакы). 

512. Узаконено ли вкладывать пальцы в уши во время азана – желательно. Нет ничего достоверного относительно этого. Но это – путь праведных предшественников (саляфов). Пришло достоверно от Мухаммада ибн Сирина (таби’ин), что так делали ученые его времени («Мусанниф» Ибн Аби Шейбы). К тому же, затыканием ушей пальцами достигается повышение голоса, что требуется во время азана.

Примечание: 1) Хадис Абу Джухейфы: «Однажды я видел, как Биляль давал азан, и я наблюдал за его ртом (т.е. за лицом – прим. пер.). Он поворачивал его то туда, то сюда, а его пальцы были в ушах». (Ахмад, ат-Тирмизи). Достоверный, кроме добавки: «а его пальцы были в ушах» — слабая. В нем: ученики ас-Саури — ‘Абдурразак и Муъаммаль ибн Исма’иль передали два разных хадиса одним иснадом. И у этой добавки есть свой иснад – по дороге Суфьяна ас-Саури от Хаджаджа ибн Артата (слабый и мудаллис), а в другой раз Суфьян передавал его от неназванного передатчика (мубхама).

2. Хадис о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Билялю вложить пальцы в уши и сказал: «Так твой голос будет выше». (Ибн Маджа) – слабый. В нем: ‘Абдуррахман ибн Са’д ибн ‘Аммар — слабый, а его отец и дед – неизвестные (маджхули).

513. Поворот направо и налево при произнесении фраз «Хайя ‘аля ссаля», «Хайя ‘аляль фалях» – каждую фразу и направо и налево, поворачивая только голову, без поворачивания тела.

Довод – 1. Хадис Абу Джухейфы (см. вопрос 512). 2. Хадис Абу Джухейфы о том, что Биляль говорил: «Хайя ‘аля ссаля, хайя ‘аля аль-фаляк» вправо и влево (Согласованный).

Примечание: 1) Этот хадис указывает на некоторые детали: произнесить эти фразы нужно после поворачивания. На это указывает хадис во 2-ом пункте. А также каждую из фраз нужно произносить как вправо, так и влево. 2) Нет ни одного достоверного хадиса о том, что нужно поворачивать тело во время произнесения данных фраз. 

514. Повернуться в сторону кыйблы при произнесении азана – желательно.

Довод – Ибн уль-Мунзир передал единогласие ученых в том, что это – Сунна («аль-Аусат»). К тому же, это — то, что делали мусульмане во все времена. Что делать, если нет микрофона, и кибла в мечети смотрит в одну сторону, а населенный пункт за спиной? Ответ: если люди слышат азан, когда он произносит его в сторону киблы, то пусть так и делает, а если не слышат, то нужно оставить поворачивание в сторону киблы и нужно повернуться в сторону населенного пункта для того, чтобы люди услышали азан.

515. Произносить азан стоя – желательно.

Довод – хадис Абу Катады о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Билялю: «Вставай и произнеси азан». (аль-Бухари).

516. Произношение азана с возвышенного места – желательно.

Довод – хадис женщины из бану ан-Наджар: «У меня был самый высокий дом около мечети, и Биляль поднимался на него и давал азан на Фаджр. Он приходил во время темноты, садился на крышу дома и смотрел на рассвет. И если увидел, что рассвет наступил, то подтягивал свое тело, а затем говорил: «О Аллах! Я прошу у Тебя помощи и поддержки, чтобы курейшиты исповедовали Твою религию», а затем давал азан». (Абу Дауд). Хороший. В нем: Мухаммад ибн Исхак (уровня хорошего и мудаллис), но заявил явно. 

Примечание: 1) Если азан был дан в микрофон, но затем после азана выяснилось, что наружные колонки не работали, то нужно повторить азан, ведь цель узаконенности азана – донесение до людей того, что время намаза зашло. 2) Минареты – нововведение, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого. И возможность сделать это была в отличие от микрофона и т.п. современных вещей.

В хадисе ‘Айши пришло: «Кто внесет в наше дело то, что не из него, то это будет отвергнуто». (Согласованный). К тому же, в строительстве минаретов есть расточительство (исраф), ведь для постройки хотя бы одного минарета нужны огромные деньги.

517. Нужно ли давать икаму с высокого места – нет.

Довод – хадис Джабира ибн Самуры: «Биляль давал азан тогда, когда солнце уходило с зенита, а икаму не давал, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выходил из дома. И когда видел его, то давал икаму». (Муслим). Внешне он указывает на то, что Биляль давал икаму внутри мечети.

518. По каким критериям выбирать муаззина – крепкий и красивый голос, знание в вопросах определения времени намаза.

Довод – 1. Хадис Абу Махзуры о том, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, понравился его голос, поэтому он научил его азану. (Ибн Хузейма). Хороший.

2. Хадис ‘Абдуллаха ибн Зейда (см. вопрос 507), и в конце пришло: «…встань вместе с Билялем и продиктуй ему слова азана, ведь его голос выше, чем твой».

519. Произношение азана припеваюче, словно песню – нововведение, но азан действительный.

Довод – хадис ‘Айши: «Кто внесет в наше дело то, что не из него, то это будет отвергнуто». (Согласованный).

Примечание: у ‘Умара ибн ‘Абдуль’азиза был муаззин, который давал азан припеваючи, подобно песне, и тогда он сказал ему: «Давай азан нормальным образом или оставь нас». (Ибн Аби Шейба). Достоверный.

520. Можно ли разговаривать в процессе азана – да при нужде, с условием чтобы не нарушалась непрерывность азана.

Довод – отсутствие довода за запрет. Поэтому главное – непрерывность азана. И если поговорил или попил воды и т.п., но при этом не нарушилась непрерывность в азане, то нет в этом ничего страшного.

521. На праздничный намаз не дается ни азан, ни икама, ни какой-либо иной призыв – да.

Довод – хадис Джабира ибн Самуры: «Я совершал праздничные намазы с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, не один и не два раза без азана и без икамы». (Муслим).

Примечание: хадис ‘Айши о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для намаза затмения послал человека, который призвал людей: «ас-Саляту джами’а» не годится тут в довод, ведь это нужно из-за того, что многие люди не знают о затмении, в противоречие праздничному намазу.

522. Нужно ли давать азан и икаму на пропущенный по уважительной причине намаз – если пропущен один намаз – то нужно дать и азан и икаму, а если пропущен более чем один намаз, то все намазы совершаются с икамой, а азан дается только на тот намаз, время которого идет на данный момент.

Довод на один намаз — хадис Абу Катады о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проспал намаз Фаджр: «Затем Биляль дал азан, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз так, как совершал его каждый день». (Муслим).

Несколько намазов – хадис Абу Са’ида о том, что в «День рва» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил несколько намазов только с икамами, и приказал дать азан на тот намаз, время которого было в тот момент (ан-Насаи – «ас-Сахих уль-Муснад»). Достоверный.

Примечание: хадис Ибн Мас’уда о том, что в «День рва» пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал Билялю дать азан и икаму на намаз Зухр, затем совершил его, затем приказал дать икаму на ‘Аср, затем совершил его, затем приказал дать икаму на Магриб и совершил его (Ахмад) – слабый. В нем: пропуск – Абу ‘Убейда не слышал хадисы от своего отца Ибн Мас’уда.

523. Нужно ли давать азан на намаз в пути – да.

Довод – 1. Хадис Малика ибн уль-Хуэйриса (см. вопрос 505). Сказал шейх ‘Усеймин: «А они прибыли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и уезжали домой, тогда им был дан этот приказ». («аш-Шарх уль-Мумти’).

2. Хадисы об азане обобщенные.

3. Отсутствие довода на то, что можно оставить азан в пути. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставлял его ни дома, ни в пути.

524. Узаконен ли азан в пути, верхом на животном или сидя в машине – да.

Довод – хадисы об азане обобщенные, включают в себя как того, кто дает азан стоя, так и того, кто дает его сидя на животном. И нет довода на запрет или нежелательность.

Примечание: установлено, что Ибн ‘Умар давал азан сидя на верблюде, а затем спускался и давал икаму. (Ибн Аби Шейба, Ибн уль-Мунзир).

525. Нужно ли давать азан и икаму на намазы, объединяемые в пути – дается один азан, а затем перед каждым намазом икама.

Довод – хадис Джабира о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел на Муздалифу, и совершил там Магриб и ‘Иша с одним азаном и двумя икамами. (Муслим).

Примечание: пришел хадис Ибн ‘Умара о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собрал между Магрибом и ‘Ишой одной икамой (Муслим). А также похожий на него хадис Усамы ибн Зейда также с упоминанием одной икамы для двух намазов без азана (Согласованный). Почему не сказать, что можно делать и так, как в хадисе Джабира, и так, как в этих хадисах? Ответ: потому что это – одна и та же история, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал Хадж один раз в жизни. Поэтому предпочтение отдается хадису Джабира, ведь в нем есть добавка.

526. Действителен ли азан, произнесенный до наступления времени намаза – нет.

Единогласное мнение на это, кроме Фаджра передали Ибн уль-Мунзир и Ибн Кудама («аль-Аусат» и «аль-Мугни»).

Довод на Фаджр – хадис Малика ибн уль-Хуэйриса (см. вопрос 505).

Довод на 1-ый азан на Фаджр (Сунна) – хадис Ибн ‘Умара и ‘Айши марфу’ан: «Биляль дает азан ночью, поэтому ешьте и пейте, пока не даст азан Ибн Умм Мактум и он был слепым, который не давал азан, пока ему не скажут: «Наступил рассвет, наступил рассвет»». (Согласованный). Слова: «и он был слепым, который…» не хадис, но это — слова аз-Зухри (мудрадж). Об этом упомянул Ибн Хаджар («Фатх уль-Бари»).

Примечание: хадис Ибн ‘Умара о том, что однажды Биляль дал азан до наступления рассвета и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему вернуться и объявить людям: «Поистине, раб проспал (т.е. ошибся)». (Абу Дауд) — слабый. В нем: ошибся Хаммад ибн Саляма.

Сказал Ибн Хаджар: «Все передатчики этого хадиса крепкие, хафизы, однако имамы хадиса: Ибн уль-Мадини, Ахмад, аль-Бухари, аз-Зухли, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Асрам (الأثرم), ад-Даракутни сошлись единогласно на том, что Хаммад ошибся в поднятии этого хадиса до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и что правильно – то, что эта история произошла с ‘Умаром. И сошлись единогласно на том, что Хаммад – единственный, кто передал его в виде марфу’». («Фатх уль-Бари»).

527. Когда произносится первый азан на намаз Фаджр – так, чтобы между двумя азанами было время, достаточное для совершения намаза витр и для совершения сухура (примерно минут 30-40).

Довод – хадис ‘Айши о том, что она упомянула азан Биляла и Ибн Умм Мактума и сказала: «И между ними было короткое время так, что один успевал слезть, а другой подняться». (Согласованный).

528. Постановление о повторении за муаззином – желательно.

Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Если услышите азан, то говорите то, что говорит муаззином». (Согласованный). 

Уводит на желательность – 1. Хадис о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал муаззина, и когда тот произнес такбир, сказал: «На своем врожденном свойстве», а когда тот произнес свидетельство, сказал: «Вышел из Огня». (Муслим). А если бы повторение за муаззином было бы обязательным, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставил бы это.

2. Хадис Са’да ибн Аби Уаккаса марфу’ан: «Кто скажет, когда слышит азан: «И я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха. Я доволен Аллахом как Господом, и Исламом как религией, и Мухаммадом как пророком», тогда ему будут прощены грехи». (Муслим). Ведь если человек будет произносить этот ду’а, то может не успеть повторять за муаззином.

Примечание: слова: «И я свидетельствую…» указывают на то, что этот ду’а нужно произносить после того, как муаззин произнесет два свидетельства.

3. Асар о том, что во времена ‘Умара в пятничный день сподвижники разговаривали во время азана, и переставали беседовать тогда, когда ‘Умар начинал пятничную проповедь («Мууата Малик»). Достоверный.

Примечание: мнение о желательности повторения за муаззином – мнение шейха аль-Альбани, Ибн База, и ‘Усеймина и др. 

529. Что говорить, когда муаззин произносит «Хайя ‘аля ссаля», «Хайя ‘аляль фалях» – «Ля хауля уа ля кууата илля биЛлях» («Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха»).

Довод – хадис ‘Умара марфу’ан: «Когда муаззин скажет: Аллах Велик, Аллах Велик, и один из вас говорит: Аллах Велик, Аллах Велик. Затем, когда он скажет: Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и один из вас говорит: Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. Затем, когда он скажет: Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха, и один из вас говорит: Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха. Затем, когда он скажет: Спешите на намаз, и один из вас говорит: Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха. Затем, когда он скажет: Спешите к спасению, и один из вас говорит: Нет силы и мощи, кроме как от Аллаха. Затем, когда он скажет: Аллах Велик, Аллах Велик и один из вас говорит: Аллах Велик, Аллах Велик. Затем, когда он скажет: Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и один из вас говорит: Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И если он (то есть, один из вас – прим. пер.) говорит это искренне из сердца, то зайдет в Рай». (Муслим). Более правильно – то, что хадис ‘Умара разъясняет хадис Абу Са‘ида (см. вопрос 528), ведь фраза, в которой не нуждается слушающий, была заменена на фразу с поминанием Аллаха. А некоторые ученые говорят, что можно делать и так и так.

530. Нужно ли повторять за муаззином фразу «ас-Саляту хайрун минан наум» – да.

Довод – общность хадиса Абу Са’ида (см. вопрос 528).

531. Нужно ли повторять за муаззином когда он произносит икаму – нет.

Довод – отсутствие довода на это. И это — фетва шейхов ‘Усеймина, Мукбиля, Яхьи аль-Хаджури и др., в противоречие шейху Ибн Базу.

532. Должен ли муаззин повторять за самим собой пониженным голосом – нет.

Довод – хадис ‘Айши: «Кто внесет в наше дело то, что не из него, то это будет отвергнуто». (Согласованный).

Сказал шейх Яхья аль-Хаджури: «Если он сделает так, то повторит фразы азана дважды, без разницы повторял за собой после азана или во время азана. Все это – нововведение». («Ахкам уль-Джум’а»).

533. Повторять ли за муаззином, если во время азана совершаешь намаз – нет.

Довод – хадис Ибн Мас’уда марфу’ан: «Поистине, в намазе есть занятость». (Согласованный).

534. Если слышал муаззина, но не смог повторять за ним, можно ли произнести все фразы после азана – да, ведь у него есть оправдание.

535. Если слышит сразу несколько муаззинов, то за кем повторять – за всеми, если же это затруднительно, то за тем муаззином, который дает азан из твоей мечети.

536. Можно ли обуславливать зарплату за азан – нет, запрещено.

Довод – хадис ‘Усмана ибн Аби аль — ‘Аса о том, что однажды он сказал: «Посланник Аллаха! Сделай меня имамом моего народа». (в намазе – прим. пер.). Тогда он сказал: «Ты будешь их имамом. Ориентируйся на слабых из них, и возьми себе муаззина, который не будет брать плату за азан». (Пятеро). Достоверный.

537. Можно ли брать что-либо за азан, не обусловливая ничего конкретного – да.

Сказал Ибн Кудама: «Мы не знаем разногласия в том, что дозволено брать удел за азан». («аль-Мугни»). Под уделом имеется в виду, если имам сам дает муаззину что-либо за азан, без обусловленности конкретно чего-либо.

538. Действителен ли азан грешника – да.

Довод – хадис Малика ибн уль-Хуэйриса (см. вопрос 505). А грешник входит в общность слов: «один из вас». И это – фетвы шейхов Ибн База и ‘Усеймина.

Но лучше не ставить муаззином нечестивца из-за хадиса Абу Умамы: «Имам ответственный, а муаззин – тот, кому можно доверять». (Ахмад и др. – «ас-Сахих уль-Муснад»). Хороший.

А со слов Абу Хурейры пришла добавка: «О Аллах! Направь имамов на правильный путь, и прости муаззинов». (Ахмад, Абу Дауд и др.). Достоверный.

539. Действителен ли азан ребенка – да, если известно, что он дал его вовремя.

540. Действителен ли азан раба – да.

Довод на вопросы 539 и 540 – хадис (см. вопрос 505).

Если в населенном пункте азан дал только ребенок, который различает (мумайиз), то коллективная обязанность с жителей снимается из-за достоверного хадиса ‘Амра ибн Салямы марфу’ан: «Если пришло время намаза, то пусть один из вас произнесет азан, а имамом будет тот, кто больше всех заучил Коран». Они посмотрели, и не было никого, кто бы заучил больше меня из Корана. Затем он совершил с ними намаз, будучи ребенком. И если имамство ребенка над людьми действительно и снимает коллективную обязанность, то азан тем более.

541. Если человек совершает намаз дома, нужно ли давать азан и икаму – если в этой местности азан был дан – то нет.

Ближе к Сунне не давать азан, но если дал, то это не запрещено. Пришли достоверные асары от Ибн Мас’уда, что однажды он совершил намаз дома с Алькамой и аль-Асуадом без азана и икамы (Муслим) и Ибн ‘Умара, что он сказал: «Если ты в населенном пункте, в котором дают азан и икаму, то этого достаточно для тебя». (аль-Бейхакы). А также пришел достоверный асар от Джабира, что он давал азан и икаму дома (Ибн Аби Шейба). Поэтому из-за отсутствия довода на азан дома, этого лучше не делать, но кто будет так делать, основываясь на действие Джабира, то это не порицается.

542. Можно ли дать азан и икаму в той мечети, в которой люди уже совершили намаз, дав азан и икаму – если человек местный, то лучше азан и икаму не повторять, если же путник, то ему это узаконено. Ведь если он — житель города, то ему достаточен азан этого города, а если путник, то он не относится к азану города.

Примечание: пришел достоверный асар от Анаса, что однажды он зашел в мечеть, в которой уже совершили намаз, произнес азан и икаму, а затем совершил намаз. (Ибн Аби Шейба, Ибн уль-Мунзир).

543. Как давать азан и икаму – азан растягивая, икаму – быстрым темпом. Таким описанием мусульмане произносили азан и икаму во все времена. Пришел достоверный асар от Ибн ‘Умара о том, что он произносил икаму быстрым темпом (Ибн Аби Шейба).

Примечание: 1) Хадис Джабира о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Билялю: «Когда даешь азан, то растягивай его, а когда даешь икаму, то произноси ее быстро, и делай так, чтобы расстояние между азаном и икамой было равно тому, чтобы принимающий пищу освободился от приема пищи». (ат-Тирмизи) – очень слабый. В нем: ‘Абдульмун’им ибн Ну’ейм аль-Асуари (الأسواري) и Яхья ибн Муслим аль-Баккаъ (البكَّاء) – оба очень слабые. Слабым этот хадис назвал шейх аль-Альбани («Ируа аль-Галил»).

2) Асар ‘Умара о том, что однажды он сказал муаззину мечети «аль-Кудс» Абу Зубейру то, что в первой части хадиса Джабира – слабый. В нем: 2 неизвестных (маджхуля). Но даже если человек будет противоречить этому описанию, то азан и икама действительны, но это противоречит тому, что лучше.

544. Каким должен быть временной промежуток между азаном и икамой – ограничений не установлено, но желательно, чтобы между азаном и икамой был определенный промежуток, даже в намазе Магриб. То есть, промежуток времени, чтобы люди успели совершить Сунну намаз и успели собраться в мечети.

Магриб – хадис ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля марфу’ан: «Совершайте намаз до намаза Магриб». И сказал это трижды. А в третий раз добавил: «…кто желает». (аль-Бухари) и др. хадисы. 

Примечание: установление четкого (минута в минуту) промежутка времени с намерением приближения к Аллаху является нововведением (см. вопрос 516). Но и без вышеупомянутого намерения лучше этого не делать.

545. Можно ли давать азан в состоянии малого или полового осквернения (без вуду и гусля) – да, но лучше во время азана муаззину быть в состоянии ритуальной чистоты.

Довод – хадис аль-Мухаджира ибн Кунфуза марфу’ан: «Я не люблю поминать Аллаха, кроме как будучи в состоянии религиозной чистоты». (Абу Дауд). Достоверный.А в «Книге очищения» уже было разъяснено, что поминать Аллаха без омовения или гусля не запрещено (см. вопрос 269).

Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Пусть не дает азан никто, кроме того, кто взял малое омовение». (ат-Тирмизи) – слабый как марфу’, так и маукуф. В нем: Му’ауия ибн Яхья ас-Садафи (الصدفي) — слабый и аз-Зухри не слышал хадисов от Абу Хурейры.

546. Может ли дать икаму не тот, кто дал азан – да, но лучше, чтобы давал икаму тот, кто дал азан.

Довод – так делали муаззины во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (см. вопрос 517).

Примечание: хадис Зияда ибн уль-Хариса марфу’ан: «А тот, кто произнес азан, тот пусть произносит икаму». (ат-Тирмизи) – слабый. В нем: ‘Абдуррахман ибн Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрики — слабый.

547. Кто решает нужно ли дать икаму или еще подождать – имам, но при условии, что он постоянный.

Довод – хадис Джабира ибн Самуры (см. вопрос 517). Ведь Биляль не давал икаму, пока не приходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Но если имам задерживается сильно, дольше чем обычно, то нет ничего страшного, если муаззин даст икаму без имама.

Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Муаззин имеет больше прав относительно азана, а имам имеет больше прав относительно икамы». (Ибн ‘Ади) – слабый. В нем: Шарик аль-Кады — слабый. А также Яхья ибн Исхак аль-Сайладжини (السيلجيني) противоречит другим, которые передали его с другим словом (см. хадис Абу Умамы, вопрос 538).

548. Мольба между азаном и икамой не отвергается Всевышним Аллахом – да.

Довод – хадис Анаса марфу’ан: «Ду’а между азаном и икамой не отвергается». (ан-Насаи и Ибн Хузейма). Достоверный.

549. Какую мольбу (дуа) произносить после азана – Салават, затем дуа уасиля.

Довод на ду’а аль-уасиля – хадис Джабира марфу’ан: «Кто скажет тогда, когда услышит азан: «О Аллах – Господь этого полноценного призыва, и того намаза, который будет совершаться, дай Мухаммаду аль-уасиля и почет, и вознеси его на достопохвальное место, которое ты ему обещал», для того станет обязательным мое заступничество в Судный день». (Четверо и аль-Бухари). А добавка: «ведь поистине, Ты не нарушаешь обещаний» — слабая, как это разъяснил аль-Альбани.

На салауат и ду’а аль-уасиля после азана – хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра марфу’ан: «Когда вы услышите муаззина, то повторяйте за ним, а затем произнесите за меня салауат, ведь поистине, тот, который возведет на меня благословение, то за это Аллах благословит его десять раз. Затем попросите Аллаха за меня аль-уасиля, а это – место в Раю, которого не достоин никто, кроме одного раба из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я. И тот, кто попросит для меня аль-уасиля, то мое заступничество за него станет оьбязательным». (Муслим).

550. Постановление о повышении голоса при совершении азана – повышение голоса – столп азана, а повышение голоса до предела возможности – не столп, но желательно.

Довод – хадис Абу Са’ида (см. вопрос 503).

551. Если отступил от веры при произнесении азана – азан недействительный.

Довод – хадис Малика ибн уль-Хуэйриса (см. вопрос 505), ведь он перестал быть одним из нас. А если он стал вероотступником (муртаддом) после того, как закончил давать азан, то азан действителен, но он за него награду не получит.  

552. Если муаззин не смог довести азан до конца, можно ли довершить его, или нужно начать азан заново – можно довершить, если соблюдается условие непрерывности азана, потому что цель от азана (объявление о заходе времени намаза и призыв людей на него) достигается, и нет довода на запрет довершить за него азан.

553. Если муаззин произнес азан, перепутав его фразы местами – азан недействителен.

Довод – хадис ‘Айши: «Кто внесет в наше дело то, что не из него, то это будет отвергнуто». (Согласованный). И если переставить местами фразы азана, то не будет достигнута цель от азана.

554. Фраза в азане «ас-Саляту фир-рихаль» (совершайте намаз в своих домах) – узаконена при сильном ветре, дожде и морозе, дома, а также в пути.

Довод – хадис Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал муаззину, если была холодная ночь, или дождливая ночь в пути, чтобы он говорил: «Совершайте намаз в своих домах». (Согласованный).

 А у Ибн ‘Ауаны в его «ас-Сахихе» пришло: «холодная, дождливая и ветряная ночь». А со слов Ибн ‘Аббаса — дождливая ночь не в пути (см. вопрос 555).

555. В каком месте произносить фразу «ас-Саляту фир-рихаль» – 1. либо вместо фраз «хайя ‘аля ссаля» «хайя ‘аляль фалях» 2. либо после окончания азана 3. либо после фразы «хайя ‘аляль фалях».

Довод – 1. Хадис Ибн ‘Аббаса о том, что однажды он сел на минбар и сказал своему муаззину: «Если скажешь: «Я свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха», то не говори: «Спешите на намаз», но скажи: «Совершайте намаз дома»». И люди как будто не поверили ему, и он сказал: «Так делал тот, кто лучше меня. Пятничный намаз является обязательным, и я не хотел заставлять вас выходить из домов, чтобы вы шли в грязи». (Согласованный).

2. Хадис Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в холодную ночь и дождливую ночь в пути приказывал муаззину говорить после азана: «Совершайте намаз дома». (аль-Бухари).

3. Хадис человека из Сакифа, что однажды он слышал, как муаззин пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в дождливую ночь в пути сказал: «Спешите на намаз, спешите к спасению, совершайте намаз у себя в домах». (ан-Насаи). Достоверный (соответствует условиям аль-Бухари и Муслима).

556. О необходимости сражения с жителями селения, которые не произносят азан – обязанность правителя мусульман, даже если жители произносят икаму.

Довод – хадис Анаса (см. вопрос 505).

557. Когда нужно вставать при произнесении икамы – если имам в мечети, то как удобно, т.к. нет никакого достоверного довода, указывающего на конкретный момент вставания, если же имам не в мечети, то после того, как увидишь имама.

Довод – хадис Абу Катады марфу’ан: «Если произнесли икаму, то не вставайте, пока не увидите меня». (Согласованный).

Примечание: а если в мечети много народу так, что имама не видно? Ответ: тогда действуешь по хадису Джабира ибн Самуры (см. вопрос 517), ведь если муаззин произносит икаму, значит, он увидел, как имам зашел в мечеть.