Внимание: для поиска нужного вам вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, нажав одновременно клавиши: CTRL F
Прослушать аудио разъяснение интересующего вас вопроса из этой главы вы можете, пройдя по ссылке:
http://darulhadis.ws/006-glava-nauakid-vopr
Для этого вам нужно лишь запомнить номер этого вопроса.
6. Глава о том, что делает омовение недействительным
232. Портит ли омовение сон – да.
Довод – хадис Сафуана ибн ‘Ассаля: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам, если мы выехали в путь, не снимать наши кожаные носки в течение трех дней и трех ночей от большой и малой нужды, и сна, кроме полового осквернения (джанаба)». (ан-Насаи, ат-Тирмизи и др.). Ведь в хадисе есть приказ брать омовение после малой и большой нужды, а также после сна.
Примечание: 1) Хадис Анаса: «Сподвижники во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спали, затем читали намаз, не совершая омовения» (Муслим), то под сном имеется в виду дремота, а не сон. Пришел риуаят этого хадиса: «Сподвижники во время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ждали намаз ‘Иша так, что их головы двигались (от дремоты), а затем читали намаз, без того, чтобы совершать омовение». (Абу Дауд и др.). Достоверный.
2) Хадис Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Омовение обязательно только для того, кто спал лежа» (Абу Дауд) – слабый. В нем: Катада слышал от Абу аль – ‘Алии только 4 хадиса, а этот не из них. К тому же, этот хадис имамы аль-Бухари, Ахмад, Абу Дауд и др. отвергли (мункар) в сторону Абу Халида ад-Даляни (الدلاني). См. «аль – ‘Иляль аль-Кабир» ат-Тирмизи, а также «Сунан» Абу Дауда.
3) Хадис Му’ауии марфу’ан: «Глаза связывают задний проход, поэтому если заснули глаза, тогда развязывается веревка» (Ахмад, ат-Табарани) – слабый марфу’ан, но правильно, что он – маукуф. В нем: Абу Бакр ибн Аби Марьям – слабый. Но Маруан ибн Джанах (уровня хорошего) передал его со слов Му’ауии (маукуф) (аль-Бейхакы). Сказал шейх Ибн Хизам: «Ибн ‘Ади, аль-Бейхакы, Ибн ‘Абдильхади и Ибн Дакик аль – ‘Ид посчитали, что этот хадис – маукуф» («Фатх уль – ‘Аллям» 1т./251 стр.).
И этот хадис передается со слов ‘Али, и в нем есть добавка: «и тот, кто уснул, тот пусть возьмет малое омовение», а также в нем нет слов: «тогда развязывается веревка» — слабый. В нем: Уадын (وضين) ибн ‘Ата — уровня хорошего (более правильно), но этот хадис в его сторону отвергли аль-Джаузаджани («ат-Талхыс»), ас-Саджи («Тахзиб ут-Тахзиб»). К тому же, этот хадис от ‘Али передает ‘Абдуррахман ибн ‘Аид (عائد), а между ними есть пропуск.
233. Короткий сон сидя – в основе это портит омовение, но мы не можем обязать человека омовением, из-за наличия фетв сподвижников. Передается достоверно от Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Абу Умамы и Абу Хурейры. И пришел асар Абу Мусы о том, что однажды он уснул, а когда проснулся, то спросил людей: «Заметили ли вы, чтобы что-то вышло из меня?» Они сказали: «Нет». Тогда он совершил намаз, не взяв омовения (Ибн уль-Мунзир). Достоверный.
И обычно, если человек сидит, то у него не выходит то, что портит омовение. Но даже если он взял мнение сподвижников, то омовение взять желательно из-за наличия вероятности его аннулирования.
234. Сумасшествие, потеря сознания, опьянение спиртным, набизом, наркозом, лекарством – портит омовение. Потому что все эти вещи затмевают разум больше, чем сон.
235. Омовение женщины, болеющей постоянными кровяными выделениями (истихада) – берет гусль после окончания менструации, и не обязательно брать омовение перед каждым намазом, так как болезненный выход крови не портит омовение, но его ей лучше брать перед каждым намазом.
Довод – хадис ‘Айши: «Однажды Фатима дочь Абу Хубейши пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Посланник Аллаха! Я – женщина, которая болеет постоянными кровяными выделениями и не очищается от этого. Оставлять ли мне намаз?» Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет. Это всего лишь рана, а не менструация. И если к тебе пришла менструация, то оставь намаз, а если ушла, то помой кровь (возьми гусль – прим. пер.), а затем совершай намаз» (Согласованный).
В этом хадисе нет приказа ей брать омовение перед каждым намазом, но есть только приказ брать гусль после менструации. Но брать омовение перед каждым намазом безопаснее для нее, даже если она не портила его другими путями.
Примечание: добавка у аль-Бухари: «А затем бери омовение для каждого намаза» – слова ‘Уруы, введенные в хадис (мудрадж ‘Уруы). Сказал аль-Бейхакы: «И в этом хадисе передана добавка, которая не является сохранненной, то есть из слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует» («аль-Кубра»). Сказал Ибн Раджаб: «И правильно – то, что эта добавка является введенной в хадис (мудраджа) из слов ‘Уруы» («аль-Фатх»). Сказал Ибн Хаджар после приведения этой добавки у аль-Бухари в «Булуг аль-Марам»: «Муслим указал на то, что он не привел ее намеренно».
236. Выход менструальной и послеродовой крови – портит омовение, более того, портит гусль.
237. Омовение того, кто болеет недержанием мочи или газов – берут омовение перед каждым намазом после входа времени намаза, непосредственно перед совершением намаза, потому что выход мочи или газов в основе портит омовение единогласно. Поэтому он берет омовение перед намазом.
Примечание: пришло у аль-Бейхаки (1т./357 стр.), ‘Абдурраззака (1т./151 стр.) с достоверным иснадом, что сподвижник Зейд ибн Сабит болел этой болезнью. Он брал омовение, а затем совершал намаз в то время, как у него выходила моча.
238. Выход смазки при половом возбуждении (мази) – портит омовение. Довод – хадис ‘Али (приведен в главе о нечистотах). Риуаят аль-Бухари: «После него нужно брать омовение» больше указывает на обязательность омовения, чем риуаят Муслима: «Помой свой половой орган и возьми омовение».
239. Нужно ли мыть половой орган и яичники перед омовением после выхода смазки – если смазку видно, то да, если нет, то желательно (мустахаб).
Приказ – хадис ‘Абдуллаха ибн Са’да аль-Ансари, что однажды он спросил о мази, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нужно мыть от этого половой орган и яички, а затем брать омовение». (Абу Дауд). Он в «ас-Сахих уль-Муснад» шейха Мукбиля.
Довод, уводящий на желательность – хадис ‘Али. Ведь нельзя скрывать что-либо во время выдачи фетвы, а в фетве для ‘Али не пришел приказ мыть яички.
240. Является ли смазка нечистотой – да.
241. Если смазка попала на одежду – достаточно побрызгать на это место водой, но лучше помыть.
Довод – хадис Сахля ибн Хунейфа: «Я был сильно испытан смазкой (мази) и часто брал от этого гусль. Однажды я упомянул об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Тебе достаточно от этого омовения». Я сказал: «Посланник Аллаха! А как же та одежда, на которую она попала?» Он ответил: «Тебе достаточно взять ладонь воды и побрызгать на одежду, в том месте, где ты видишь, что она попала туда». (Абу Дауд). Хороший.
242. Выход жидкости, появляющейся после мочеиспускания (уади) – портит омовение.
243. Портит ли омовение поцелуй женщины или дотрагивание до нее – нет.
Довод – отсутствие довода на нужду в омовении. А что касается аята:
«…или вы прикасались к женщинам». — [5:6].
Под ним подразумевается половой акт, как об этом сказал Ибн ‘Аббас.
Примечание: хадис ‘Айши о том, что однажды пророк, или вы прикасались к женщинам, поцеловал некоторых из своих жен, затем вышел для совершения намаза и не взял после этого омовения (Ахмад) — слабый. Сказал Ибн Хаджар («Булуг аль-Марам»): «Слабым его назвал аль-Бухари». В нем: ‘Уруа ибн уз-Зубейр аль-Музани (передает от ‘Айши) — неизвестный передатчик (маджхуль).
244. Убежденность не аннулируется сомнением – важное правило.
Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если один из вас почувствует в животе что-то, и это приведет к тому, что он будет сомневаться, вышло ли что-либо из него или нет, то пусть не выходит из мечети, пока не услышит звук или почувствует выход газов». (Муслим).
245. Выход газов, мочи и кала портит малое омовение – единогласно, если моча и кал выходят из естественных проходов.
246. Выход мочи и кала не из естественных проходов – портят омовение, если вышедшее действительно моча и кал, а не просто непереваренная до конца пища.
247. Выход крови, глистов, камней, волос и т.п. из двух проходов – в основе не портит омовения, но если все это выходит с сопровождением мочи или кала, то портит омовение.
Довод – отсутствие довода на аннулирование омовения.
Примечание: на правило некоторых ученых фикха – «Все, что выходит из двух проходов портит омовение» нет довода в шариате.
248. Выход воздуха из полового органа мужчины и женщины – не портит омовения.
249. Дотрагивание до мужского полового органа – не портит омовения, но взять его заново желательно (мустахаб).
Довод – собирание между хадисами.
1) Приказ – хадис Бусры дочери Сафуана марфу’ан: «Кто прикоснулся к своему (мужскому) половому органу, тот пусть возьмет омовение». (Пятеро) Достоверный. Достоверным его назвали шейхи аль-Альбани и Мукбиль.
2) Уводит с обязательности – хадис Талька ибн ‘Али: «Один человек сказал: «Если человек коснулся своего полового органа во время намаза, то нужно ли ему брать омовение?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Нет. Ведь это – часть твоего тела» (Пятеро). Хороший.
Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Иснад этого хадиса крутится вокруг передатчика по имени Кайс ибн Тальк, о котором некоторые имамы сказали, что его память крепкая, а некоторые сказали, что у него есть небольшая слабость в памяти. Поэтому собирая слова имамов можно сказать, что он – уровня хорошего хадиса».
Примечание: ученые приняли хадис: «Нет двух намазов Уитр в одной ночи» вместе с тем, что это — единственный хадис, который пришел в вопросе совершения нескольких намазов Уитр в течение ночи, и иснад этого хадиса также крутится вокруг Кайса ибн Талька. Фетва шейхов Мукбиля и Яхьи аль-Хаджури – обязательно ему брать омовение. Они считают хадис Талька ибн ‘Али недостоверным.
ИТОГ ВОПРОСА: если человек коснулся своего полового органа, то желательно ему взять омовение из-за приказа в хадисе Бусры. Сподвижники, от которых пришли их мнения о том, что омовение не портится – ‘Абдуллах ибн Мас’уд, ‘Аммар ибн Ясер, Хузейфа ибн аль-Яман (Ибн Аби Шейба). Достоверные асары. А также это — мнение Ибн ‘Аббаса и Абу-д-Дарды (Ибн уль-Мунзир). Достоверные асары. А асар ‘Имрана ибн Хусейна об этом слабый. В нем: прерванность между аль-Хасаном аль-Басри и ‘Имраном ибн Хусейном. Портится – Ибн ‘Умар, Са’д ибн Аби Уаккас (Ибн уль-Мунзир). Достоверные асары. А в асарах ‘Умара, Ибн ‘Аббаса и Абу Хурейры (Ибн уль-Мунзир) есть слабость.
250. Дотрагивание до полового органа внешней стороной кисти руки – не портит омовения.
251. Дотрагивание до полового органа любой частью руки, но не кистью – не портит.
252. Дотрагивание до чужого полового органа – не портит, но взять его заново желательно (мустахаб). Если дотрагивание внутренней стороной кисти не портит омовение, то 250 и 251 тем более, а 252 (см. разбор вопроса 249).
253. Дотрагивание женщины до своего полового органа – не портит, но омовение взять желательно.
Довод – аналогия на мужчину.
Примечание: хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра марфу’ан: «Какой бы мужчина не коснулся своего полового органа, пусть возьмет омовение, и какая бы женщина не коснулась своего полового органа, пусть возьмет омовение» (Ахмад, аль-Бейхаки) – слабый. В нем: возможность пропуска двух передатчиков (му’даль).
254. Дотрагивание до заднего прохода – не портит.
Довод – отсутствие довода на то, что это портит омовение. И омовение брать после этого не является желательным.
255. Дотрагивание до части тела между ногой, животом и яичниками, а также до яичников – не портит.
256. Дотрагивание до полового органа животного – не портит.
257. Портит ли рвота малое омовение – нет.
258. Портит ли отрыжка малое омовение – нет.
259. Портит ли кровотечение из носа малое омовение – нет.
Довод на вопросы 257 — 259 – отсутствие достоверного довода на то, что это портит омовение.
Примечание: хадис ‘Айши марфу’ан: «Тот, у кого выйдет рвота или кровь из носа или отрыжка или смазка (мази), пусть выйдет из намаза, возьмет омовение, а затем продолжит намаз с того места, на котором остановился, при условии, чтобы он при этом не разговаривал» (Ибн Маджа) – слабый. Сказал Ибн Хаджар: «Ахмад назвал этот хадис слабым» («Булуг аль-Марам»). В нем: Исма’иль ибн ‘Айяш передает его от Ибн Джурейджа (житель Медины), а если он передает хадисы не от жителей Шама, тогда его хадисы слабые. К тому же, он ошибся, и правильно, что этот хадис — отосланный (мурсаль). То есть, от отца Ибн Джурейджа – ‘Абдуль’азиза (слабый) от пророка . Больным этот хадис назвали многие хафизы, из них: Ахмад, Абу Хатим, Абу Зур’а, аз-Зухли, Ибн ‘Ади, ад-Даракутни, аль-Бейхакы, ан-Науауи, Ибн Дакик аль – ‘Ид и др. («Бадр уль-Мунир», «Танких ат-Тахкик»).
260. Портит ли омовение употребление в пищу мяса верблюда – да.
Довод – 1. Хадис Джабира ибн Самуры марфу’ан о том, что однажды один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нужно ли мне брать омовение после употребления баранины в пищу?» Ответил: «Если хочешь». Тогда он спросил: «А после верблюжатины?» Ответил: «Да» (Муслим).
2. Хадис аль-Бара ибн ‘Азиба марфу’ан: «Берите омовение после верблюжатины» (Ахмад, Абу Дауд – «ас-Сахих уль-Муснад). Достоверный.
Примечание: 1) Большинство ученых (джумхур) считает, что это не портит омовение. Они говорят, что это постановление входило в постановление брать омовение после того, что приготовлено на огне, а потом оно было аннулировано. Но это неправильно, ведь в этом хадисе пришла разница между бараниной и верблюжатиной. 2) Если в бульоне, кишках и т.д. присутствует мясо, то омовение обязательно. Но даже если нет мяса, то омовение взять безопаснее.
261. Употребление в пищу частей тела верблюда, кроме мяса (печень, горб, кишки, бульон) – нет. Потому что хадис пришел относительно мяса. И причина этого – «только из-за поклонения» (та’аббудия), поэтому тут не место для аналогии. Но омовение от еды этих вещей взять безопаснее.
262. Портит ли малое омовение питье верблюжьего молока – нет.
Довод – хадис Анаса о тех, кому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посоветовал пить мочу и молоко верблюда и не приказал им брать омовение после этого.
Примечание: хадис Усейда ибн Худейра марфу’ан: «Берите омовение после мяса и молока верблюда» (Ахмад) — слабый. В нем: 1) Хаджадж ибн Артат (слабый и мудаллис). 2) ‘Абдуррахман ибн Аби Лейля не слышал от Усейда и др. причины.
263. Тот, кто помыл умершего, должен ли взять малое или большое омовение – нет.
Довод – отсутствие довода на это.
Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Кто помыл покойника, тот пусть возьмет гусль, а тот, кто нес его, тот пусть возьмет омовение» (Ахмад, ат-Тирмизи) — недостоверный в виде марфу’ (поднятый до пророка, да благословит его Аллах и приветствует), но более правильно, что он – маукуф (остановленный на сподвижнике). Посчитали его слабым в виде марфу’ Ахмад, Ибн уль-Мадини, аз-Зухли, Ибн уль-Мунзир («ат-Талхыс»). И посчитали более правильным, что он – маукуф аль-Бухари, Абу Хатим, аль-Бейхакы и др. («ат-Талхыс»). Сказал Ибн Хаджар («Булуг аль-Марам»): «Сказал имам Ахмад: Нет ничего достоверного на это тему».
264. Тот, кто нес носилки с умершим, должен ли взять омовение – нет.
265. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения – разрешено, но желательно взять омовение.
Довод – хадис Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Мне было приказано брать омовение, только если я встаю на намаз» (Абу Дауд). Утвержденный. И постановление о запрете приносит большие неприятности, особенно для женщины в период менструации. Но желательно брать омовение, ведь это — действие саляфов, которые старались прикасаться к свитку Корана, будучи в состоянии омовения.
Хадис ‘Абдуллаха ибн Аби Бакра о том, что в письме, которое написал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Амру ибн Хазму: «Пусть не трогает Коран никто, кроме чистого» (Малик в виде мурсаль) — хороший из-за поддерживающих цепочек. Шейх Ибн Хизам привел те хадисы, которые поддерживают его в «Фатх уль — ‘Аллям» на 246 странице (или вернись к вырезкам по хадисам на русском языке – хадис №73). И собирая доводы можно сказать, что он указывает на нежелательность.
266. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения если свиток в обложке – можно. Те ученые, которые запрещали дотрагиваться до свитка Корана без омовения, разрешали, если его обернут в обложку.
267. Дотрагиваться до религиозных книг, кроме Корана без омовения – можно.
Довод – отсутствие довода на запрет. И если свиток Корана можно трогать без омовения, то это тем более.
268. Если хочет дотронуться до Корана и нет омовения и нет воды – желательно взять таяммум. Потому что таяммум (очищение песком) – это полноценное религиозное очищение.
269. Поминание Аллаха без малого и большого омовения – разрешено.
Довод – хадис ‘Айши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда» (Муслим). А имам аль-Бухари привел его в подвешенном состоянии (му’алляк).
270. Поминание Аллаха во время справления нужды и полового акта – нежелательно.
Довод – собирание между хадисом ‘Айши (выше) и хадисами, где пришло о том, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, давали салям в то время, когда он справлял малую нужду, и он не отвечал на него.
Примечание: тот, кто будет поминать Аллаха в подобных случаях, не получает награду, но получает награду тот, кто оставляет это из-за возвеличивания Аллаха.
271. Выход крови из человека посредством кровопускания (хиджама) или как-либо иначе – не портит омовения.
Довод – Сподвижники часто совершали намаз с ранами — асар аль-Хасана аль-Басри у аль-Бухари в подвешенном виде (му’алляк).
Примечание: 1) Хадис Анаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал хиджаму, и совершил намаз, не взяв омовения (ад-Даракутни) – слабый. В нем: Салих ибн Мукатиль — слабый. А также его отец и Сулейман ибн Дауд аль-Кураши – оба неизвестные (маджхули).
2) Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «В одной или двух каплях крови нет омовения, но омовение нужно брать, если кровь текучая» (ад-Даракутни) – слабый. В нем: Хаджадж ибн Артат – слабый передатчик, и муддалис, который не заявил явно.
272. Употребление в пищу еды, приготовленной на огне – не портит омовения.
Довод – хадис Ибн ‘Аббаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел лопатку овечки, затем совершил намаз, не взяв омовения (Согласованный). Похожий хадис пришел со слов Меймуны и ‘Амра ибн Умейи ад-Дамры.
Примечание: 1) Хадис Абу Хурейры, ‘Айши и Зейда ибн Сабита марфу’ан: «Берите омовение после того, чего коснулся огонь» (Муслим), то передано единогласное мнение ученых (которые пришли после разногласия в этом вопросе) относительно того, что нет омовения после употребления в пищу еды, которая приготовлена на огне (передали ан-Науауи и Ибн Кудама).
2) А то, что передают некоторые ученые фикха в книгах по фикху о том, что праведные халифы считали, что после верблюжатины нет омовения из-за того, что она входит в то, что приготовлено на огне, то это — ошибка с их стороны. Они перепутали между двумя разными вопросами. Об этом сказал шейх уль-Ислам в «Маджму’ уль-Фатауа» 21 том/13-я страница.
273. Портит ли омовение вероотступничество – да. И если он вернется в Ислам, то обязан брать гусль.
274. Прозрачные выделения из полового органа женщины – не портят омовение, но взять его будет безопаснее.
Довод – нет довода на то, что это портит омовение. И постановление об аннулировании омовения приносит женщинам, у которых есть подобные выделения большие неприятности.