Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F

аудиозаписи по этой книге, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:

http://darulhadis.ws/02-kauaid-jamig

ПРАВИЛА №№ 31-60

Правило 31 — шариатские постановления могут расчленяться и работать частично и не работать частично, в зависимости от действия причин:

163. Упомяни некоторые примеры на это правило так, чтобы это стало разъяснением этого правила.

Т.е. может быть так, что действие разбивается на несколько составных частей, у каждого свои причины. Пример: если мужчина и две женщины засвидетельствуют, что данное имущество такого-то, или один свидетель и поклянется заявитель – то этим устанавливается право на имущество, но не устанавливается шариатское наказание отрубания руки вору (т.к. это требует не менее чем свидетельства двух мужчин). То же самое – этим он может заслужить получение штрафных денег, но не может установить право на возмездие (т.е. за нанесенные увечья, т.к. для этого нужно свидетельство не менее двух мужчин). Также пример с ребенком – в национальности и фамилии он следует за отцом, в свободе или рабстве – за матерью, а в религии за лучшим из двух родителей. Если животное рождено путем скрещивания двух животных, одно из которых нечистое, то плод следует в постановлении за нечистым родителем. Также одна сделка может содержать в себе запретное и разрешенное и оставаться действительной, с аннулированием запретной ее части.

164. Верно ли слово о том, что мул является нечистотой?

Нет, т.к. оба его родителя (лошадь и осел) – чистые животные. Правильное мнение принадлежит Малику, аш-Шафии и это один из риваятов от Ахмада, также это мнение некоторых ханбалитов.

165. Сказал автор книги: «свидетельство детей и родителей, а также супругов – принимается против друг друга, если они религиозны, и не принимается друг за друга, т.к. это вызывает подозрение». Верны ли эти слова?

Нет, несмотря на то, что это мнение большинства. Противоречил в этом Ибн уль-Кайим, а из современных ученых шейх Ибн ‘Усаймин. И их мнение более верно, кроме как, если будут явные доводы на то, что человек ведет себя не беспристрастно.

Правило 32 — тот, кто выполнил за другого его имущественную обязанность, может требовать своих денег, если имел намерение на это:

166. Что подразумевается под словом «имущественная обязанность» (уажиб) в этом правиле?

Имеются в виду имущественные обязанности человека, в которых возможна его замена (в отличие от закята или искупительных действий, в которых требуется намерение самого обязанного).

167. Обязан ли муж отдавать жене плату за кормление ребенка сверх средств на ее содержание?

Нет.

168. Автор книги упомянул множество примеров на это правило, — приведи некоторые из них.

 Как выплата платы женщине, которая кормит грудью твоего ребенка. Как если кто-то содержит семью постороннего человека, который находится в отсутствии. Или если кто-либо содержит чужих животных или рабов. Или если кто-то погасил за кого-либо долг. Во всех этих случаях, выполнивший чужую обязанность, может требовать возмещения расходов, если брал на это намерение. Если же он делал это с намерением благотворительности, или без всякого намерения, то не может требовать возмещения расходов.

Правило 33 — если нет возможности выполнить оба благих деяния, то нужно выбрать наилучшее, а из двух зол наименьшее:

169. Кто из ученых разъяснил и разграничил это правило лучше остальных?

Ибн Теймия (Мажму’ уль-Фатауа 20/48-), а также аль-‘Изз ибн ‘Абдуссалям в его книге «Кауа’ид уль-ахкам».

170. Приведи некоторые доводы на это правило?

Сказал Аллах: «Воистину, этот Коран указывает на то, что прямее» (17: 9), а также: «Следуйте за наилучшим из того, что ниспослано вам вашим Господом» (39: 55), а также: «Которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это – те, которых Аллах наставил на прямой путь. Они и есть обладающие разумом» (39: 18). Также хадис Абу Хурайры: «Если дали икаму, то нет никакого намаза, кроме предписанного» (Муслим), а также другой хадис Абу Хурайры у аль-Бухари (есть в листочках для заучивания). Также история Хидра с пророком Мусой (алейхи с-салям).

171. Автор книги упомянул множество примеров на это правило, — приведи некоторые из них.

Обязательные действия предпочитаются желательным. Обязательные выплаты желательным. Обязательное подчинение желательному. Если же сталкиваются два обязательных действия, то отдается предпочтение наиболее важному и полезному. Также поклонение, которое исполняется совместно, лучше, чем то, которое исполняется по отдельности. Знанию отдается предпочтение перед поклонением.

Правило 34 — если у человека выбор между двумя действиями, то он выбирает что угодно, если это касается его, и наилучшее, если касается кого-то иного:

172. Упомяни довод на это правило.

Слова Аллаха: «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста» (6: 152).

173. Что является основой в выкупе за убийство (верблюд, или что-либо иное)?

Верблюд (это второй риваят от Ахмада, выбрал его аль-Хиракый, и шейх уль-Ислам Ибн Теймия в противоречие известному мнению ханбалитского мазхаба).

174. Приведи примеры на первую часть правила.

Выбор в действиях искупления клятвы (между освобождением раба и кормлением или одеванием десяти бедняков); Выбор в действиях искупления за бритье головы в ихраме (3 дня уразы или кормление 6 бедняков или зарезать барашка); выбор в действиях искупления за убийство дичи в ихраме (зарезать животное подобное убитому или кормление бедняков или ураза).

175. Приведи примеры на вторую часть правила.

Выбор, предоставляемый правителю относительно пленных неверующих – казнь, рабство, отдать за выкуп, или отпустить бесплатно. Также опекун сироты, сумасшедшего, глупца, и присматривающий за уакфом – выбирает наилучшее из финансовых действий. Также тот, кто нашел потерянное животное (овечку и того, что ей подобно) – выбор продать это животное и сохранить цену, съесть его, а затем возместить, или держать у себя и кормить его.

Правило 35 — тот, с кого по какой-либо причине было снято шариатское наказание, платит двойное возмещение ущерба:

176. Разъясни смысл этого правила, в общем.

Т.е. если кто-либо из людей совершил преступление или проступок, который несет за собой возмездие, а также возмещение убытков, то если с него, по каким-либо причинам, было снято возмездие, то он возмещает убыток вдвойне.

177. Единогласны ли ученые относительно этого правила, или у них есть в нем разногласие? И какое мнение является наиболее верным?

Есть разногласие. Имам Ахмад считает это за правило, а остальные имамы не согласны с ним в этом. Верное же мнение то, которое с остальными имамами.

178. Распространяется ли хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн уль-‘Аса на все виды ворованных товаров, или только на плоды и домашних животных?

В этом вопросе 3 мнения у ученых: 1) мнение Ибн Кудамы, что данный контекст сужен только на домашних животных и плодах 2) Мнение ханбалитов, его поддержал Ибн Теймия, Ибн уль-Кайим, а из современных ученых шейх Ибн ‘Усаймин – распространяется на все ворованное 3) мнение большинства ученых, что этот хадис аннулирован и не распространяется даже на плоды и животных. Верным же является то, что это возвращается к судье, и он может действовать по второму мнению в качестве воспитательных мер, если видит в этом необходимость.

179. Какое мнение является верным в вопросе: «если мусульманин убил зиммия, то выплачивает ли он выкуп (дию) вдвойне»?

Нет, не выплачивает, кроме как, если судья посчитает это необходимым, чтобы пресечь убийства зиммиев. Мнение о том, что выплачивается только единая дия – мнение большинства. Мнение же о том, что выплачивается двойная дия – мнение Ахмада, который основывался в этом на действие ‘Усмана ибн ‘Аффана (достоверно у ‘Абдурраззака).

180. Какое мнение является верным в вопросе: «если человек с двумя здоровыми глазами лишил здорового глаза того, у кого только один глаз, обязан ли он выплачивать полноценный выкуп (дия)»?

В этом вопросе 2 мнения: 1) мнение Ахмада и Малика, и достоверно установлено от ‘Умара ибн уль-Хаттаба и Ибн ‘Умара, и пришло со слабыми иснадами от ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Али ибн Аби Талиба — выплачивает полноценную дию 2) мнение аш-Шафии и Абу Ханифы – выплачивает пол дии. Второе мнение более верно, кроме как, если судья не посчитает нужным действовать по мнению первому.

181. Какое мнение является верным в вопросе: «если одноглазый человек лишил одного, подобно его глазу, глаза другого человека, который был с двумя здоровыми глазами, — обязан ли он выплачивать полноценный выкуп (дия)»?

В этом вопросе 3 мнения: 1) Ахмада и риваят от Малика, они опирались на то, что это достоверно пришло от ‘Умара ибн уль-Хаттаба, и пришло от ‘Усмана ибн ‘Аффана, но со слабым иснадом – нет возмездия и целая дия. 2) риваят маликитов, и мнение целой группы ученых – нет возмездия и половина дии 3) мнение ханафитов и шафиитов – возмездие и пол дии. А Аллах знает лучше!

Правило 36 — тот, кто погубил что-либо для своей же выгоды, тот возмещает убыток, а тот, кто погубил, защищаясь от вреда, не возмещает:

182. Упомяни некоторые доводы на это правило.

Слова Аллаха: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха» (49: 9). Также хадис Абу Хурайры у Муслима (есть в листочках для заучивания).

183. Можно ли сказать, что данное правило работает абсолютно, или же оно ограничено ограничением?

Ограничено тем, что человек должен защищаться от нападения легким способом, если это возможно (т.е. не должен сразу прибегать к убийству), а иначе несет ответственность.

184. Упомяни некоторые примеры на это правило.

Если человек зарезал чужое животное из-за голода, то несет ответственность. Если же из-за того, что оно нападало на него, то не несет.

Правило 37 — если два участника договора или сделки спорят о чем-либо, то слово отдается тому, у кого наиболее сильный довод:

185. Какое мнение является наиболее верным в вопросе, в котором происходит разногласие двух участников договора о том, было ли установлено дополнительное условие, или отсрочка платежа, или нет?

В этом случае оба клянутся, затем сделка разрывается, и каждый возвращает то, что забрал.

186. Какое мнение является наиболее верным в вопросе, в котором происходит разногласие двух участников договора о том, был ли дефект в товаре еще до его покупки, или же он появился позже?

Если невозможно понять, когда появился дефект, тогда каждый клянется на свое заявление, или же не клянется ни один из них, в любом случае, покупатель может вернуть товар обратно, а продавец должен отдать цену среднюю между дефектным и не дефектным товаром. Если же одна из сторон отказывается клясться, то постановление выносится против нее.

187. Какое мнение является наиболее верным в вопросе, в котором происходит разногласие двух участников договора о том, было ли обусловлено наличие некоторых описаний в товаре, или нет?

Также оба клянутся.

188. Какое мнение является наиболее верным в вопросе, в котором происходит разногласие двух участников договора о цене товара?

Т.е., напр., если покупатель забрал товар после сделки, но денег не отдал, затем пришел отдавать деньги, и появилось разногласие относительно того, по какой цене был куплен товар – продавец говорит за 1300, а покупатель за 1000. При этом, ни у одной из сторон нет довода на правдивость, а также отсутствуют всякие косвенные доводы. В этом случае, как продавец, так и покупатель клянутся Аллахом на то, что его слово правдиво, а слово второго ложно. Если один из двоих отказывается клясться, то постановление выносится против него. Если оба поклялись или оба отказались, тогда сделка разрывается и может быть одна из двух ситуаций: а) товар все еще присутствует и есть возможность вернуть его, тогда покупатель возвращает товар и оставляет у себя свои деньги б) товара уже нет – тогда третий справедливый мусульманин, опираясь на рыночные цены, назначает среднюю цену этого товара, и покупатель обязан отдать эту цену продавцу. При этом, назначенная цена не должна превышать цены продавца, и не должны быть ниже цены покупателя (в нашем примере между 1000-1300).

189. Какое мнение является наиболее верным в вопросе, в котором происходит разногласие двух участников договора о том, какой именно товар был продан?

Пример этому: я купил у тебя вот этого барана, нет, я продал тебе вот этого. Тогда продавец клянется на свое заявление и покупателю дается выбор: соглашаться с продавцом или нет, если нет, то сделка разрывается и продавец отдает деньги обратно.

Правило 38 — если запрет приходит на само поклонение, или его условие, то оно недействительно, а если на что-либо постороннее, то действительно, но с грехом:

190. Какое мнение является верным в вопросе о том, несет ли запрет за собой недействительность?

Мнение Ибн Раджаба (см. вопросы 89-91 по книге «Усуль мин ‘ильм иль-усуль»).

Правило 39 — нельзя совершать поклонение или искупительное действие до причины обязательности, но можно после причины, но до условия обязательности:

191. Дай определение понятию «искупительное действие» (каффара).

«Каффара» – это определенное воздаяние от шариата, узаконенное с целью удаления греха от человека.

192. Приведи пример на понятие «причина обязательности» (сабаб уль-ужуб) и «условие обязательности» (шарт уль-ужуб).

«Причина обязательности» (сабаб уль-ужуб) – человек завладел нисабом закята. Прохождение года относительно этого имущества — «условие обязательности» (шарт уль-ужуб).

193. Упомяни некоторые примеры на это правило.

Времена различных поклонений (намаза, уразы, хаджа) – все это причина обязательности так, что действие до наступления времени недействительно. Если человек дал обет совершить что-либо так, что подвесил это под какое-либо событие – он может выполнить обет, даже если это событие еще не произошло. Если человек делает искупительные действия за клятву или зыхар, еще до того, как поклялся или сделал зыхар – то это запрещено, но если делает их после того, как поклялся или сделал зыхар, но до того, как нарушил клятву, то это действительно.

Правило 40 — приказанное нужно совершать полноценно; если же нет возможности, то частично, кроме как, если частичное совершение — лишь средство или не поклонение:

194. Упомяни довод на это правило. Есть ли разногласие относительно узаконенности этого правила, или ученые единогласны относительно него?

Сказал Аллах: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (64: 16), а также хадис Абу Хурайры: «и если я приказал вам что-либо, то делайте из этого то, на что способны» (согласован). Ученые единогласны относительно этого правила.

195. Что значат слова автора: «лишь средство», «или не поклонение»? Приведи пример и на то, и на это.

«Лишь средство» – как поход на коллективный намаз, или поездка до запретной территории Мекки, или бритье головы в хадже тому, у кого нет волос, или обрезание тому, кто родился обрезанным; «или не поклонение» – как тот, кто способен продержать уразу лишь полдня.

196. Упомяни некоторые примеры на это правило.

Если делу есть замена, то человек совершает эту замену – совершает намаз сидя, а не стоя; не умеет читать Фатиху, — говорит вместо нее тасбих, тахмид, тахлиль и такбир (хадис ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфы). Если же нет замены, то просто оставляет это дело – не может прикрыть ‘аурат в намазе – совершает его нагим.

Правило 41 — если собралось два поклонения одного рода, то достаточно сделать одно действие за два поклонения, если их цель одинакова:

197. Какие условия предъявляются для того, чтобы объединение двух поклонений в одно было узаконенным?

1) Чтобы оба поклонения были из одного рода (как намаз и намаз, ураза и ураза…)

2) чтобы время обоих поклонений было единым

3) чтобы одно из двух поклонений не совершалось в виде возмещения (када)

4) чтобы одно поклонение не было из тех, которые следуют за вторым по порядку (как сунна зухра за фарзом)

5) чтобы действия обоих поклонений были одинаковыми (поэтому нельзя объединять 2 ракаата намаза с джаназа намазом)

6) чтобы цель обоих поклонений достигалась одним действием.

198. Упомяни некоторые примеры на это правило.

а) Гусль для пятничного намаза и от полового осквернения б) тауаф умры и тауаф приезда (кудум) в) намаз с намерением после азана и после малого омовения г) намаз с намерением приветствия мечети и два ракаата намаза духа д) кто поклялся несколько раз на одно деяние, затем нарушил клятву – достаточно одного искупления е) намаз сунны с намерением также обучить людей ж) гусль женщины от менструации и полового осквернения.

Правило 42 — разрешено делать известное исключение при купле-продаже, а при благотворительности можно делать как известное, так и неизвестное исключение:

199. Есть ли разногласие относительно узаконенности этого правила, или ученые единогласны относительно него?

Ученые единогласны относительно основы этого правила, но разногласят в некоторых частных вопросах.

200. Упомяни некоторые доводы на это правило.

Хадис Джабира о том, что он продал пророку (да благословит его Аллах и приветствует) верблюда, с условием о том, что сначала доедет на нем до Медины (согласован). Также хадис о том, как Умм Саляма освободила своего раба Сафину, и поставила ему условие, чтобы он, пока жив, прислуживал пророку (да благословит его Аллах и приветствует) (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа – хороший).

201. Что значит то, что исключение должно быть известным?

Т.е. по времени, месту, количеству и описанию.

202. Почему в этом правиле происходит разделение между понятиями «купля-продажа» и «благотворительность»?

Потому что тот, кто что-то покупает, отдает что-то взамен, соответственно должен знать, что он покупает. А тот, кто получает что-либо в подарок, не обязан знать то, что ему дарят, т.к. он в любом случае ничего не теряет.

203. Упомяни некоторые примеры на это правило.

Как если человек продал дом, или животное, или любой другой предмет, и исключил определенный срок пользования. Или как, если человек оставил участок земли в качестве уакфа, но сделал исключение в пользовании или времени, — это действительно, даже если исключение не является известным.

Правило 43 — не принимается заявление о возвращении вещи от того, кто забирал ее для своей пользы, и принимается от того, кто забирал для пользы хозяина вещи:

204. Разъясни смысл этого правила, в общем.

Т.е. если человек перенял какой-либо предмет в своих целях, то, если он заявит, что этот предмет вернул обратно, а владелец предмета будет это отрицать, то от возвращающего потребуют доказательство на его слова. Это потому, что основа – это отсутствие возвращения. Если же человек перенимал предмет для пользы самого же владельца предмета, то его заявление о возвращении предмета будет принято без требования доказательств, но лишь с требованием клятвы. Это потому, что он в данном случае – благодетель, а Всевышний сказал, что нет дороги против благодетелей.

205. Что значат слова автора: «но это ограничивается тем, что в заявлении должно быть указано, что вещь была возвращена именно тому, кто ее ему доверил»?

Т.е. если он скажет: я вернул этот предмет твоему сыну, или твоему рабу, или твоему знакомому, то человек несет за это ответственность, так как обязан был возвратить этот предмет именно его владельцу, а не этим посторонним людям.

206. Считаются ли за доверенных лиц те, кто работает за плату, как тот, кому оставили вещь на доверенное хранение (муда’), или уполномоченный (уакиль), или присматривающий за завещанием (уасый), или присматривающий за уакфом (назыр уль-уакф)?

Нет, т.к. в этом случае они уже не являются безвозмездными благодетелями.

Правило 44 — если человек полноценно выполнил дело, которое было ему задано, он заслуживает платы, которая была ему назначена:

207. Упомяни довод на это правило.

Сказал Аллах: «Воздают ли за добро иначе, чем добром?» (55: 60), а также хадис Абу Хурайры у аль-Бухари (имеется в листочках для заучивания).

208. Каковы постановления наемного рабочего (ажир), а также того, кто откликнулся по общему объявлению о работе (муджа’аль) в случаях, если они выполнили свой труд полностью или частично?

Что касается наемного рабочего (ажир), – то: 1) Если он выполнил все дело, как оно требовалось, то он заслуживает полной платы. Если же он не доделал работу, то: а) если остановил работу по уважительной причине (без разницы — с его стороны, или со стороны хозяина, или со стороны непреодолимых явлений), то он имеет право на часть платы, т.е. за то, что сделал б) если остановил работу без уважительной причины, то не заслуживает из платы ничего. Что касается того, кто откликнулся по общему объявлению о работе (муджа’аль), то – если он выполнил дело полностью, то заслуживает полную плату. Если же остановил работу по вине работодателя, то заслуживает плату за ту часть, которую уже отработал. Если же остановил работу по своей вине, то не получает ничего, даже за ту часть, которую отработал.

209. Упомяни некоторые примеры на это правило.

Если оставленный уакф или завещание обусловлено каким-либо трудом (муаззинам, имамам мечетей и т.п.), то тот, кто выполняет этот труд, имеет право на этот уакф или завещание.

Правило 45 — тот, чье довольство не принимается в расчет при заключении или расторжении договора, не принимается в расчет также и его знание об этом:

210. Дай определение «разрыву договора» (фасх).

В арабском языке «фасх» – это аннулирование, а в терминологии – разрыв связей договора.

211. Разъясни общий смысл этого правила, приведя примеры на него.

Т.е. если договор может быть разорван лишь одной стороной так, что согласие второй стороны не требуется, то и знание его тоже не требуется, но договор считается разорванным, даже если вторая сторона об этом не знает. Как тот, кто возвращает товар по дефекту, или по праву разрыва договора, или тот, кто разводит жену, или, наоборот, возвращает ее, также, если что-то остается кому-то в качестве уакфа; а также подарок, если принимающая сторона не конкретный человек, а какая-либо общая группа; также воспользоваться правом на преимущественную покупку.

212. Что значат наши слова: «тот, чье довольство не принимается во внимание, оно может быть воспринято во внимание, если ему от этого приходит вред»?

Как если человек скажет: «я прощаю тебе долг», — тот не обязан этого принимать, т.к. за этим ему следует возможный вред, как попреки и т.п.

Правило 46 — если тебе кто-то что-то должен, и причина этого явна, можешь забрать это украдкой, если он отказывается тебе это отдать, или не можешь просить разрешения:

213. Каких положений и ситуаций может быть то, когда один человек отказывается вернуть право другому.

Здесь может быть две большие ситуации:

1) человек признает право, и готов его отдать, но пока не отдал. У такого нельзя забирать свое право украдкой – единогласно.

2) Отказывается вернуть право. Такой может быть ещё 2 видов: а) по уважительной причине (как время погашения долга еще не пришло, или человек в тяжелом финансовом положении). Постановление здесь такое же, как в первом случае – единогласно. Б) не имеет на это уважительной причины. Здесь, если человек может забрать свое право через судью, то должен это сделать, и не имеет права забирать свое право украдкой (мнение ханбалитов). Если же через судью забрать не может (как, если у него нет доказательства), то как поступать в этом случае, — есть 5 мнений:

214. Упомяни разногласие в вопросе о том, может ли человек забрать свое имущество у другого украдкой, если тот отказывается его ему отдать? Какое мнение в этом вопросе является верным?

1) Может в этом случае взять украдкой, как бы то ни было – мнение шафиитов, риваят от Малика, и мнение имама аль-Бухари 2) не имеет на это права, — как бы то ни было 3) он может забрать свое право, но только в том же роде (т.е. если ему должны деньгами, не имеет права забирать одеждой) – мнение ханафитов 4) обязан забрать украдкой, и если не заберет, берет грех – мнение Ибн Хазма и ас-Сан’ани в «Субуль ус-салям» 5) если причина права явна, то может, а если нет, то нет – одно из мнений от Ахмада, выбрал его Ибн Теймия, Ибн уль-Кайим, Ибн Раджаб, а из современных ученых шейхи Ибн ‘Усаймин и ас-Са’ди. Пятое мнение наиболее верно.

215. Что значит «причина права явна»?

Кто-то говорит – т.е. известна среди людей так, что если тебя поймают, то это не приведет к обвинению тебя в воровстве и отрубанию руки. Кто-то говорит – т.е. установлена шариатом.

216. Упомяни некоторые примеры на это правило, с упоминанием доводов на них.

1) Если муж не тратит на жену и детей, она может взять из его средств по обычаям (хадис ‘Аиши об истории Хинд бинт ‘Утбы – в листочках). Если человек не тратит на тех, кого обязан обеспечивать (хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра – в листочках). Если гость не получил того, чем его обязаны были почтить (хадис ‘Укбы ибн ‘Амира у аль-Бухари). Пример же на то, когда право скрыто – долг, или невыплаченная цена за товар.

Правило 47 — если человек, дав обет, обязал себя каким-либо действием, то он выполняет это действие так, как выполняется действие обязательное, а не просто желательное:

217. Разъясни смысл этого правила, в общем.

Смысл правила в том, что если человек дал обет сделать какое-либо действие, то как он должен его выполнять – так, как совершается действие обязательное, или так, как совершается дело желательное.

218. Как сформировали это правило другие ученые, в отличие от шейха ас-Са’ди?

В вопросительной форме (Ибн Раджаб, Ибн уль-Муляккын, ан-Науауи, ас-Суюты).

219. Какое мнение является верным относительно того, кто дал обет совершения намаза, и ничем это не ограничил, — совершает ли он этот намаз так, как совершается намаз обязательный, или так, как совершается намаз добровольный? А как быть с уразой?

Как намаз, так и ураза может быть совершена как добровольная.

220. Является ли позволительным брать намерение на добровольную уразу со светлого время суток (т.е. не до рассвета)?

Да (см. вопрос 1785 из «Булуг уль-Марам»).

221. Является ли позволительным совершение обязательного намаза внутри Каабы?

Да (см. вопрос 612 по «Булуг уль-Марам»).

Правило 48 — отдельные части приказанного действия должны следовать друг за другом непрерывно, кроме как, если перерыв будет незначительным:

222. Кто из ученых упомянул это правило в своих книгах?

Ибн Раджаб, Ибн уль-Муляккын и многие из ученых фикха.

223. Упомяни некоторые примеры на это правило.

Если дал салям и вышел из намаза, забыв совершить в нем что-либо обязательное, то сразу после саляма доделываешь то, что забыл. Если же прошло уже много времени, то совершаешь намаз заново. Также малое омовение, а также гусль.

224. Что является верным в вопросе о том, является ли непрерывность условием действительности исключения?

Правильное мнение – если молчание было вынужденным (из-за кашля и т.п.), то исключение действительно. Если же оно было по выбору так, что человек мог говорить, то исключение действительно в случае, если разговор продолжал идти об одном и том же и не менялся, вне зависимости от того, исключение было сделано до окончания мажлиса или после (см. 183-ий вопрос по «Кауа’ид уль-усуль уа ма’акид уль-фусуль»).

Правило 49 — минимальное имущество человека не считается излишком (т.е. не направляется для погашения долгов, штрафов и искупительных действий):

225. Что подразумевается под этим правилом?

Т.е. средства, которые необходимы для минимальных потребностей человека, — он имеет на них прав больше, чем его кредиторы, а также те, кого он обязан обеспечивать.

226. Какой довод на это правило?

Хадис о том, кто совершил половой акт с женой в светлое время суток Рамадана. Он был бедным, но имел дом, одежду, и т.п. минимальные средства. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не приказал ему продать все это для того, чтобы совершить искупительные действия.

227. Упомяни некоторые примеры на это правило.

Он не обязан в этом случае совершать хадж или платить закят или обеспечивать кого-то из своих нуждающихся родственников.

228. Как нам узнать то, является ли имущество человека минимальным, или все же в нем есть излишек?

Это измеряется в зависимости от времени и местности, в которой человек живет.

Правило 50 — иногда то, что не имеет постановления в отдельности, приобретает постановление из-за следования за чем-либо:

229. Кто из ученых упомянул это правило в своих книгах?

аль-Курхи из ханафитов, Ибн уль-Уакиль и ас-Суюты из шафиитов, Ибн Теймия, Ибн уль-Кайим и Ибн Раджаб из ханбалитов.

230. Автор упомянул сразу несколько примеров на это правило, — упомяни некоторые из них.

Порядок в намазе – обязателен, но если человек пришел, опоздав на один или несколько ракаатов коллективного намаза, то он обязан нарушать порядок своего намаза и следовать за имамом. Если началось созревание плодов на участке – можно продавать все плоды участка. Нельзя продавать фундамент дома в отдельности, не увидев его. Но вместе с домом – можно. Нельзя совершать намаз за другого человека, но если будешь совершать за кого-либо хадж, то совершишь за него 2 ракаата за макам Ибрахим. Нельзя продавать плод во чреве самки, но вместе с ней – можно, и можно повышать на нее цену. Можно заставить партнера помогать в ремонте общего здания, вместе с тем, что если бы он был в этом здании один, то не обязан был бы его ремонтировать. Не принимается слово женщины в вопросах развода, но принимается ее слово о том, что он кормила грудью этих супругов, когда они были еще маленькими, а за этим следует разлучение супругов.

Правило 51 — при рассмотрении договоров и благотворительности принимается во внимание то, какова была причина, и что сподвигло человека на данный договор:

231. Кто из ученых упомянул это правило в своих книгах?

Ибн Теймия и Ибн Раджаб, а шафииты приводят это правило в своих книгах в вопросительной форме.

232. Упомяни некоторые доводы на верность этого правила.

Слова Аллаха: «Не чините им препятствия, чтобы унести часть приданого, которое вы им дали, если только они не совершили явной мерзости» (4: 19). А также хадис: «Поистине, дела оценивается по намерениям».

233. Каково постановление действий принужденного к ним?

Ибн Раджаб передает мнение большинства ученых на то, что любые действия принужденного без права – недействительны. А некоторые из ученых передают на это единогласие.

234. Автор упомянул сразу несколько примеров на это правило, — упомяни некоторые из них.

Действия принужденного; подарки сборщикам закята и судьям; человек обязан вернуть тот подарок, который ему подарили из-за страха или стыдливости; человек не может принимать подарки от того, кто ему должен, пока тот не погасит долг полностью (см. вопрос 3000 по «Булуг уль-Марам»).

235. Каково постановление «клятвы разводом» – считается ли такая клятва дачей развода? Упомяни разногласие в этом вопросе, и наиболее верное мнение в нем.

В этом вопросе разногласие на 3 мнения: 1) человек может нарушить клятву и искупить ее, и его таляк не считается данным 2) мнение большинства – развод дан по одному лишь факту такой клятвы 3) развод не считается, т.к. это — клятва не Аллахом, а значит, ее не надо даже искуплять (Ибн Теймия сильно опровергал это мнение). Правильным является мнение первое.

Правило 52 — косвенным доводам отдается предпочтение перед основой, если они достигнут достаточной силы:

236. Дай определение понятию «косвенный довод» (карина).

«Косвенный довод» (карина) – это то, что указывает на необходимое, не являясь явным доводом в этом.

237. В чем секрет этого правила?

В том, что большое количество косвенных доводов, или их сила, даже при небольшом количестве – порождает превышающее предположение, а наш шариат узаконил действовать, опираясь на него.

238. Упомяни некоторые доводы на верность этого правила.

Сказал Аллах: «А свидетель из ее семьи сказал: «Если его рубаха разорвана спереди, то она говорит правду, а он лжет. А если его рубаха разорвана со спины, то она лжет, а он говорит правду» (12: 26-27). Также история пророка Сулеймана (‘алейхи с-салям), когда он отдал ребенка одной из женщин, опираясь на косвенные доводы.

239. Автор упомянул сразу несколько примеров на это правило, — упомяни некоторые из них.

 Достаточность превышающего предположения в вопросах малого омовения (дошла ли вода до всех необходимых участков тела), а также в вопросах очищения от нечистоты после справления нужды. Также, если человек сомневается, сколько ракаатов он совершил – может вернуться к превышающему предположению, если оно у него есть. Также женщина, у которой болезненные кровотечения, возвращается к своему менструальному периоду, если не способна отличить две крови друг от друга.

Правило 53 — все договора, построенные на изначально недействительном договоре — недействительны, если же договор был действительным, то то, что построено на нем, также:

240. Разъясни смысл этого правила в общем виде, приведя на него примеры.

Т.е. если человек заключил договор, и купил дом, а затем сдал его в аренду. Так вот, если этот первый договор был недействительным изначально, то договор аренды также недействителен. Если же договор купли-продажи был разорван позже – из-за возврата по дефекту, например, то договор аренды действителен.

241. Упомяни причины добровольного разрыва договора.

1) Право на разрыв сделки (по дефекту, по времени на обдумывание и т.п.) 2) икаля 3) взаимные клятвы при разногласии 4) гибель предмета до его перенятия в руки покупателя 5) банкротство покупателя, который еще не выплатил денег за товар.

242. Какая разница между недействительностью договора (фасад) и его разрывом (фасх)?

 «Фасид» – т.е. недействительный изначально, «фасх» – т.е. разрыв изначально действительного договора.

Правило 54 — во взаимоотношениях мы смотрим на то, как они произошли в действительности, а не просто внешне:

243. Разъясни смысл этого правила в общем виде, приведя на него примеры.

Т.е. если человек думает, что он владелец вещи и распоряжается ею, то его договор недействителен, если в реальности он не является владельцем вещи.

244. Каково правильное мнение и разъяснение вопроса: «являются ли действительными действия уполномоченного, если полномочия были сняты с него, но знание об этом до него еще не дошло»?

 Если уполномочивание было отменено по факту смерти уполномочившего, то действия уполномоченного недействительны, т.к. имущество умершего переходит к наследникам по факту установления смерти. Если же по факту отмены, то его действия действительны, пока до него не дойдет знание о том, что его полномочия отменены (см. вопрос 3179 по «Булуг уль-Марам»).

Правило 55 — нет оправдания у того, кто признал против себя что-либо, даже если позже он будет заявлять, что ошибся в этом признании:

245. Упомяни некоторые доводы на узаконенность самопризнания.

Сказал Аллах: «Вот Аллах взял завет c пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?» Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами» (3: 81). А также: «Вот твой Господь вынул из поясниц сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я – не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это – для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого» (7: 172). И сразу несколько ученых передавали единогласие на узаконенность самопризнания.

246. Дай определение «оправданию» (‘узр) в арабском языке и терминологии.

«Оправдание» (‘узр) в арабском языке – это довод, которым человек оправдывается для выхода из греха или порицания. В терминологии – это то, из-за присутствия чего, человек не способен двигаться в соответствии с шариатом, кроме как, взяв на себя непосильную сложность.

247. Дай определение «самопризнанию» (икрар).

«Самопризнание» (икрар) – это сообщение личности о том, что против него.

248. Является ли достоверным хадис, который приходит со словом названия этого правила?

Он приходит у аль-‘Ажлюни. Сказал об этом хадисе Ибн Хаджар: «У него нет основы».

249. Что значат слова автора: «самопризнание является самым сильным доводом»?

Т.е. против самого человека, а не против других.

250. Упомяни условия действительности и принятия самопризнания от человека, с упоминанием некоторых подробностей этого.

Чтобы человек был разумным (от сумасшедшего оно не принимается никоим образом), совершеннолетним (от ребенка, достигшего возраста совершеннолетия, оно принимается только в тех вопросах, финансовое действие в которых ему разрешено опекуном). Также человек должен давать признание по выбору, т.к. признание принужденного в тех вопросах, к которым его принуждали – не принимается, но в тех, к которым не принуждали, принимается, если нет косвенных доводов, что он признался даже в них, только для того, чтобы избавиться от общего принуждения. Также оно не признается от того, на ком финансовый арест в финансовых вопросах.

251. Можно ли сказать, что непринятие отказа от прошлого самопризнания действует абсолютно, или же из этого есть исключения?

Может быть такое, что сильные косвенные доводы указывают на то, что самопризнание изначально было недействительным (как, если человек был принужден, или наследодатель признал что-либо в пользу наследника и т.п.), тогда отказ от признания может быть принят. Также может быть такое, что есть сильные косвенные доводы, говорящие о том, что человек действительно признался ошибочно. В этом случае отказ от прошлого самопризнания принимается (это слово Ибн уль-Кайима и Ибн Раджаба, основываясь на историю пророка Сулеймана (‘алейхи с-салям), который отдал ребенка женщине, несмотря на то, что только что она признала то, что это не ее ребенок). И это мнение наиболее верно. Также это правило не работает в вопросах шариатских наказаний, и на это передано единогласие.

252. Почему самопризнание принимается даже от грешного человека?

 Потому что возможность его лживости здесь отсутствует.

Правило 56 — наследник встает на место наследодателя во всем, что связано с его наследством:

253. Мы упомянули о том, что данное правило, это не что иное, как часть более обширного правила – что это за более обширное правило?

«Заменяющий элемент встает на место заменяемого».

254. Кто из ученых упомянул это правило в своих книгах?

Ибн Раджаб (номер 144), Ибн уль-Муляккын и Ибн Нужейм.

255. Что имеет в виду автор под своими словами: «все, что связано с его наследством»?

Т.е. с имуществом и имущественными правами, как за наследодателя, так и против него.

256. Что является верным относительно того, что упомянул автор в своих словах: «кроме исключения из этого правила, что право на расторжение сделок (хыяр уш-шарт), а также преимущественное право покупки (шуф’а) не переходит к наследникам, если покойный не востребовал эти свои права при жизни»?

Правильно то, что даже в этих вопросах наследник встает на место наследодателя, даже если тот не востребовал своего права при жизни.

257. Обязан ли наследник погашать долги своего наследодателя, даже если они превышают само наследство?

Нет.

258. Автор упомянул сразу несколько примеров на это правило, — упомяни некоторые из них.

 Т.е. наследник раздает долги наследодателя, а также собирает долги за него; раздает за него завещание (если нет оставленного для этого человека); также наследник может тратить деньги наследодателя, даже если наследство должно быть пущено на покрытие долгов, но с ответственностью возмещения; также наследник встает на его место в вопросах залоговых предметов.

Правило 57 — слова необходимо понимать исходя из того, что хотел высказать человек, — это в договорах, разрывах и самопризнании:

259. Мы указали на то, что данное правило – это не что иное, как ответвление от другого правила. Что это за другое правило? И какова связь и соотношение между этим нашим правилом и правилом 51?

Ответвление от правила – дела оцениваются по намерениям. 51 правило шире, чем это, оно касается и слов и действий, а это – только слов.

260. Мы упомянули сразу несколько доводов на то, что «слова» входят в понятие «деяние» – упомяни их.

Сказал Аллах: «Они обнаружат перед собой все, что совершили» (18: 49), а также хадис о том, как пророк Яхья (‘алейхи с-салям) приказал Бану Исраиль 5 деяний – из них поминание Аллаха.

261. Что значат слова автора: «Что же касается поведения человека с самим собой, то в этом нет никакого исключения, но суть всегда в его намерении, а не в том, что он высказал»?

Т.е., если он, например, сказал: «я даю обет продержать уразу 3 дня», и имел намерение, что это на следующий месяц, то он не может заставлять сам себя держать уразу сиюминутно, исходя из того, что на это указывают его слова, но должен следовать за своим намерением.

262. Что значат слова автора: «Если же его слова касаются прав посторонних людей, то опять-таки, мы смотрим на его намерение. Но, если этот посторонний человек потребует судить его за его внешние слова, нам не останется ничего, кроме как сделать это»?

Т.е. если человек сказал своей жене: «ты разведена», а затем заявил, что не имел в виду развод, а лишь хотел попугать жену, то если жена отправится к судье и потребует претворения в жизнь развода, опираясь на его внешние слова, то судья должен будет вынести решение о разводе. Также, если человек скажет: «ты прелюбодейка», а затем скажет, что не имел этого в виду – постановление такое же.

263. Можно ли сказать, что фраза: «в явных словах мы не возвращаемся к намерению ни в коем случае» – является верной?

С ней не согласился Ибн уль-Кайим и Ибн Раджаб, которые говорили о том, что иногда даже в явных фразах необходимо возвращаться к намерению человека.

264. Мы упоминали о том, что Ибн уль-Кайим разделил все слова относительно намерений на три вида – что это за виды, и каковы их постановления?

1) Когда косвенные доводы указывают на совпадение внешних слов и намерения (это большинство контекстов шариата). В этом случае беремся за внешний смысл, и не прибегаем к истолкованию.

2) когда косвенные доводы указывают на то, что намерение человека не заключалось в его внешних словах, тогда беремся за намерение.

3) Когда косвенные доводы указывают и на то, и на это. В этом случае, если человек уже мертв, то мы беремся за его внешние слова. Если же он жив, и есть возможность спросить о его намерении, то спрашиваем его об этом.

Правило 58 — постановление следует за причиной — в ее присутствии и отсутствии:

265. Какая разница между причиной, на которую есть указание в контекстах (мансуса), и причиной, которая выводится из контекстов (мустанбата)?

На первую приходит прямое указание в контекстах, а на вторую прямого указания нет, но ученые пытаются вывести ее, основываясь на свое понимание и опыт. Вторая чаще всего бывает слабой, и доводом на это то, что относительно таких причин очень много разногласий.

266. Что значит «сложно-составная причина» (мураккаба)? Что значит постановление, у которого множество причин?

«Сложно-составная причина» (мураккаба) – это причина, которая состоит из нескольких составных частей. Как то, что возмездная смертная казнь производится только за преднамеренное, враждебное убийство. Если же убийство будет не преднамеренным, а ошибочным, или не враждебным, а по праву, то возмездная смертная казнь не последует. Постановление, у которого множество причин – как, например, аннулирование малого омовения – может быть аннулировано из-за справления нужды, или из-за сна, или из-за употребления в пищу мяса верблюда и т.п. Каждая из этих причин полноценно работает самостоятельно, даже если отсутствует другая причина.

267. Что значит причина «та’аббудия»?

Т.е. такое постановление, причина которого нам неизвестна, но, несмотря на это, мы обязаны подчиняться этому постановлению.

268. Может ли правило фикха быть причиной постановлений?

Да.

Правило 59 — если слово неопределенной формы приходит в отрицательном, запретительном или условном контексте, оно указывает на общность:

269. Правильно ли сказать, что данное правило касается только контекстов шариата, или же оно объемлет также слова людей?

Объемлет также слова людей.

270. Автор упомянул сразу несколько примеров на это правило, — упомяни некоторые из них.

 Сказал Аллах: «В тот день ни одна душа не сможет ничем помочь другой» (82: 19), а также: «Не взывай наряду с Аллахом к другим божествам» (28: 88), а также: «Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости» (10: 107).

Правило 60 — частицы ман, ма, аль, айю, мата, а также родовое слово, приписанное к другому — все это указывает на общность:

271. Что имеет в виду автор под частицей «аль» в этом правиле, а также под словом «родовое слово»?

«аль» – истигракия, т.е. та, которая объемлет собой все единицы этого слова. «Родовое слово» – т.е. не имеется в виду слово в единственном числе, противоположно двойственному или множественному.

272. Автор упомянул сразу несколько примеров на это правило, — упомяни некоторые из них.

Если человек скажет: «кто сделает то-то, тому то-то», — это включает в себя любого, кто сделает это дело.

И хвала Аллаху, по милости которого завершаются благие дела