Внимание: для поиска нужного вам вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, нажав одновременно клавиши: CTRL F

Прослушать аудио разъяснение интересующего вас вопроса из этой главы вы можете, пройдя по ссылке:

http://darulhadis.ws/008-glava-gusle-vopr

Для этого вам нужно лишь запомнить номер этого вопроса.

8. Глава о гусле и половом осквернении.

309. Описание семени мужчины и женщины – 1) Мужчины: белое, густое. Выходит с извержением и человек получает наслаждение при его выходе, после чего наступает слабость в организме. Его запах подобен запаху теста. 2) Женщины: желтое, жидкое. Также сопровождается наслаждением и слабостью организма.

310. Семяизвержение – одна из причин обязательности гусля – без разногласий.

311. Выход спермы из-за болезни без извержения – гусль от этого обязателен.

Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Вода от воды (семени)». (Муслим). И его основа в аль-Бухари. Слово хадиса общее. А что касается хадиса ‘Али марфу’ан: «Если изверг семя, то возьми гусль». (Абу Дауд), то он – слабый.

312. Если почувствовал движение спермы в половом органе и не дал ей выйти – гусль не обязателен.

Довод – хадис Абу Са’ида (см. выше). И это мнение выбрал шейх уль-Ислам Ибн Теймия и аль – ‘Усеймин.

313. Если после гусля от семяизвержения семя вышло еще раз – гусль не обязателен, кроме как если человек болеет болезнью так, что семя может выходить у него без всяких причин. Ведь это – остатки первого семени, от которого он уже взял гусль. И это мнение выбрали шейхи Ибн Баз и ‘Усеймин. А если из-за болезни, то см. вопрос 311. Но омовение ему нужно взять, ведь сперма может выйти вместе со смазкой (мази).  

314. Женщина взяла гусль после полового акта, но после гусля из нее вышло семя мужчины – гусль не обязателен, но омовение взять безопаснее. Как в вопросе 274 в «Главе о том, что делает омовение недействительным».

315. Половой акт без введения полового органа и без оргазма у женщины – обязана ли она гуслем — нет.

Довод – см. доводы в вопросах 311 и 316.

316. Обязателен ли гусль после полового акта с введением полового органа без семяизвержения – да.

Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, а затем совершит половой акт, то гусль уже стал обязательным». (Согласованный). А у Муслима добавка: «даже если не произошло семяизвержения».

А также со слов ‘Айши марфу’ан: «Если он сядет между ее четырех органов, и соприкоснутся их места обрезания (край головки и половые губы – прим. пер.), то гусль уже стал обязательным». (Муслим).

Примечание: 1) Что такое четыре органа? В этом есть разногласие у ученых. Кто-то сказал, что это – 2 руки и 2 ноги, кто-то — 2 голени и 2 бедра, кто-то — 2 бедра и 2 половые губы и т.д. 2) В начале Ислама гусль от такого полового акта был необязателен, но потом это было аннулировано. Сподвижники после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разногласили относительно этого вопроса, но затем послали к ‘Айше, и она рассказала вышеупомянутый хадис.

317. Половой акт в состоянии забывчивости, насилия, сна, безумства – гусль обязателен.

318. Обязателен ли гусль после полового акта с использованием презерватива – да.

319. Увидел сперму после сна – есть три случая – 1. видел сон, затем обнаружил сперму – гусль обязателен. 2. видел сон, но спермы не обнаружил – гусль не обязателен 3. не помнит сна, но обнаружил сперму – гусль обязателен. Постановления относительно всех этих 3 случаев – единогласные.

Довод – хадис Умм Сулейм марфу’ан о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал относительно женщины, которая видела во сне то, что видит мужчина: «Пусть возьмет гусль». (Муслим).

320. Увидел жидкость после сна, но не знает сперма это или смазка – гусль не обязателен, но обязательно малое омовение (вуду).

Нужно постараться различить, но если не смог, то действует по правилу – «Уверенность не уходит из-за сомнения». А что касается постановления обязательности омовения, то см. вопрос 238.

321. Увидел сперму на одежде или постельном белье, но ничего не помнит – если одежда или белье принадлежат только ему, то гусль обязателен, а иначе не обязателен. А на счет намаза, то действует по последнему сну. Отчитывает от последнего сна, сколько намазов прочитал без гусля.

322. Нужен ли гусль после кровопускания – нет.

Довод – отсутствие довода. А хадис ‘Айши: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брал гусль от четырех – от большого осквернения (джанаба), в пятницу, после хиджамы и после мытья покойника». (Абу Дауд) – слабый. В нем: Мус’аб ибн Шейба — слабый.

Примечание: нет достоверных хадисов о гусле после хиджамы.

323. Постановление о гусле после принятия Ислама – обязательно.

Довод – 1. Хадис Абу Хурейры — история Сумамы ибн Усаля о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ему взять гусль после того, как он принял Ислам («Мусаннаф» ‘Абдураззака). Достоверный. Но кто-то может сказать, что эта история у аль-Бухари и Муслима пришла без приказа.

2. Хадис Кайса ибн ‘Асыма о том, что он принял Ислам и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ему взять гусль водой и сидром (Абу Дауд, ан-Насаи – «аль-Джами’ ус-Сахих» шейха Мукбиля). Потому что неверующий не берет гусль от тех вещей, которые аннулируют его (половое осквернение, менструация и т.д.). И даже если возьмет, то он все равно недействителен, пока тот не примет Ислам. 

324. Обязателен ли гусль в пятницу – да.

Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Гусль в пятницу обязателен для каждого совершеннолетнего». (Семеро).

А хадис Самуры ибн Джундуба марфу’ан: «Кто возьмет омовение в пятницу, то это – хорошо, а кто возьмет гусль, то это – лучше». (Трое и Ахмад) – слабый. В нем: пропуск, ведь Хасан аль-Басри слышал от Самуры только хадис Акыки по более правильному мнению. Остальные хадисы взял из свитка Самуры от его детей, которые являются неизвестными (маджхулями).

Примечание: чтобы поднять от себя малое религиозное осквернение (хадас) нужно взять омовение вместе с гуслем на пятничный намаз. Это потому что он был узаконен только для очищения, а не для поднятия религиозного осквернения.

325. Действителен ли пятничный намаз того, кто не взял перед ним гусля – да.

Довод – единогласное мнение на то, что пятничный гусль не является условием действительности пятничного намаза и что пятничный намаз действителен и без него передал аль-Хаттаби и др. (см. «Нейл уль-Аутар» 1т./356 стр.).

326. Гусль в пятницу совершается из-за пятничного намаза или из-за самого дня пятницы – из-за намаза.

Довод – хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Тот из вас, который пришел на пятничный намаз, тот пусть возьмет гусль». (Согласованный). А также хадис о том, кто пришел на намаз, приносит в жертву и др. доводы.

327. Обязан ли совершить гусль тот, кто не обязан идти на пятничный намаз – нет.

Довод – см. прошлый вопрос.

Примечание: тот, кто не пошел на пятничный намаз, гусль для него желателен в пятницу из-за хадиса: «Обязательностью каждого мусульманина является мыться каждую неделю».

328. Кто не обязан идти на пятничный намаз все же пошел на него, обязан ли он взять гусль – да, если это не доставляет ему затруднений.

329. Достаточен ли гусль от полового осквернения в пятницу с намерением, чтобы засчитался и за пятничный – да.

Довод – хадис ‘Умара: «Поистине, дела оцениваются лишь по намерениям». (Согласованный). Правило фикха – «Собирание между поклонениями». Потому что цель от пятничного гусля – очищение для пятничного намаза, и цель была достигнута гуслем от полового осквернения.

330. Если взял гусль для пятничного намаза, но потом испортил омовение или гусль – заново гусль с ниятом на пятничный намаз брать не нужно и не желательно. Ему нужно взять лишь обычный гусль от полового осквернения или омовение.

331. Можно ли читать Коран в половом осквернении, или при менструации — да.

Довод – хадис ‘Айши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда». (Муслим).

Примечание: 1) Хадис ‘Али: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал с нами Коран в любое время, кроме как если был в состоянии полового осквернения». (Пятеро) – слабый. В нем: ‘Абдуллах ибн Саляма аль-Муради (المرادي) — слабый.

2) Хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Пусть женщина, у которой менструальный период и тот, который находится в половом осквернении, не читают ничего из Корана». (ат-Тирмизи, Ибн Маджа) – слабый. В нем: Исма’иль ибн ‘Айяшь передает не от жителей Шама.

332. Можно ли читать Коран в состоянии малого осквернения – да единогласно.

333. Омовение тому, кто хочет повторить половой акт – желательно.

Довод – хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Если один из вас совершил половой акт со своей женой, а затем хочет повторить, то пусть возьмет между ними омовение». (Муслим).

Примечание: добавка: «ведь это прибавляет сил для повтора». (аль-Хаким, аль-Бейхакы и др.) — отклоненная (шазза). В ней: уединение Муслима ибн Ибрахима аль-Фарахиди от Шу’бы. И ему противоречили другие ученики Шу’бы, которые не передали эту добавку — Абу Дауд ат-Таялиси в своем «Муснаде», Халид ибн уль-Харис (Ибн Хузейма) и Йусуф ибн Я’куб (ат-Тахауи). К тому же, Шу’бу без добавки поддерживают Суфьян Ибн ‘Уйейна, Хафс ибн Гияс, Ибн уль-Мубарак и др. («аль-Муснад уль-Джами’»).

Что уводит этот приказ на желательность? хадис Ибн ‘Аббаса (см. вопрос 265). 

334. Гусль между двумя половыми актами – желательно.

Довод – Слова Аллаха:

«А если вы (оказались в состоянии) большого осквернения, то очищайтесь [совершите большое омовение]». — [5:6].

Сказал Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (267 х.): «Ученые единогласны в том, что гусль в этом положении необязателен».

Примечание: хадис Абу Рафи’а: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обошел своих жен и брал гусль у этой и у этой, тогда я спросил: «Посланник Аллаха! Почему бы тебе не взять гусль за один раз?» Он ответил: «Это лучше и чище» — слабый. В нем: ‘Абдуррахман ибн Аби Рафи’ – в нем есть слабость, а его тетя по отцу – Сальма – та, чье положение неизвестно (маджухя аль-халь).

К тому же, он противоречит хадису Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил своих жен с одним гуслем (Согласованный).

335. Омовение тому, кто в половом осквернении и хочет идти спать – желательно.

Довод – хадис Ибн ‘Умара о том, что однажды ‘Умар спросил: «Можно ли ложиться спать одному из нас, если он находится в половом осквернении?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, если взял омовение». (Согласованный). На желательность уводит хадис Ибн ‘Аббаса (см. вопрос 265).

Примечание: хадис ‘Айши: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ложился спать в состоянии большого осквернения, не касаясь воды». (Четверо) – отвергаемый (мункар). Хафизы отвергли его в сторону Абу Исхака. Из них: Шу’ба, Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Дауд, Язид ибн Харун, Муслим, Абу Бакр ибн Аби Шейба, аль-Джаузаджани, ад-Даракутни и др. («ат-Талхыс») Сказал Ибн Раджаб: «Имамы хадиса из саляфов единогласны в том, что этот хадис отвергается в сторону Абу Исхака». («Фатх уль-Бари»). Это потому что он противоречит хадису ‘Айши о том, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился в половом осквернении, то брал омовение или гусль перед сном (Согласованный). 

336. Как брать гусль – два вида: 1. полноценное 2. минимальное (намочить поверхность кожи всего тела полностью).

Довод – 1. Хадис ‘Айши: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брал гусль от полового осквернения, то (помыл руки), затем наливал правой рукой в левую руку, и мыл ею половой орган. Затем брал омовение, затем брал воды и вводил свои пальцы в корни волос, затем лил на голову три горсти воды, затем обливал все свое тело (затем мыл свои ноги)». (Согласованный — слово Муслима).

Примечание: то, что между скобок – отклоненное (шазз): А) Ноги – отделился Абу Му’ауия от Хишама и противоречит целой группе (Заида ибн Кудама, Хаммад ибн Зейд, Уаки’, Али ибн Мусхир и др.) Б) Кисти рук – отделился Уаки’. И обе добавки посчитал отклоненными (шазз) Ибн Раджаб («Фатх уль-Бари»)

2. Хадис Меймуны: «Затем он полил на свой половой орган и помыл его левой рукой. Затем ударил ею по земле», а в риуаяте: «обтер ее об землю», а в конце хадиса: «а затем я принесла ему полотенце, но он отказался, и начал вытряхать воду рукой». (Согласованный).

337. Малое омовение перед гуслем – желательно. (см. доводы предыдушего вопроса).

338. Достаточен ли гусль при малом и большом осквернении с намерением поднять оба осквернения – да.

339. Достаточен ли гусль при малом и большом осквернении с намерением поднять только большое – да.

Довод на 338 и 339 – хадис Умм Салямы: «Я женщина, которая сплетает свои волосы. Нужно ли мне расплетать их при гусле от большого осквернения?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствуте, ответил: «Тебе достаточно полить на голову три горсти, затем полить на себя воду, и ты очистишься». (Муслим)

Примечание: поднятие большого осквернения поднимает и малое, ведь в большинстве случаев тот, кто теряет большое, тот теряет и малое омовение, но вместе с этим в хадисах не пришло никакого разделения.

340. Если взял желательный вид гусля, нужно ли отдельно брать еще и омовение – да.

Желательный гусль, т.е. — тот, который не установлен для того, чтобы поднимать религиозное осквернение, как пятничный гусль и др. (см. вопросы 358 — 360). Разрешенный, т.е. для телесного очищения, ведь это в основе бытовое явление.

341. Растирание органов тела во время гусля – не обязательно, кроме как если без растирания вода не проникает до поверхности кожи в труднодоступных местах.

Довод – в хадисах не пришло растирание тела при гусле (см. вопрос 336).

Примечание: труднодоступные места, к которым нужно относиться с особым вниманием во время гусля — пупок, подмышки, складки на животе и т.п.

342. Порядок и непрерывность во время гусля – порядка нет, непрерывность обязательна.

Довод – отсутствие довода на порядок. Непрерывность как в вопросе 201 в «Главе о малом омовении».

343. Желательно ли мыть тело трижды при гусле – нет, из-за отсутствия довода на это.

344. Обязательно ли проникновение воды до кожи под бородой при гусле – да, как в случае с головой.

345. Когда мыть ноги при гусле – либо при малом омовении перед гуслем и добавочно еще и в гусле, либо же не мыть ноги при омовении и помыть их только при гусле.

Довод – 1-ое из-за хадиса ‘Айши: «взял омовение так, как брал его для намаза».

2-ое из-за хадиса Меймуны, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не мыл ноги при омовении, но помыл их в гусле (полная версия в вопросе 336).

Примечание: безопаснее действовать по 1-ой ситуации, ведь слова ‘Айши утверждающие, а слова Меймуны отрицающие.  

346. Обтирание полотенцем после омовения и гусля – разрешено.

Довод – отсутствие довода на запрет. Из хадиса Меймуны понимается, что полотенце было в обычаях людей того времени.

347. Если испортил малое омовение во время гусля – не вредит гуслю, его можно продолжать, потому что гусль поднимает как большое, так и малое осквернение.

348. Если сразу две причины для гусля – один гусль достаточен. Можно брать одно намерение – поднятие большого осквернения. Так же как от введения полового органа, и от извержения семени достаточен один гусль, в то время как каждый из них обязывает гусль (см. вопросы 310 и 316).

349. Обязательно ли расплетать косу во время гусля от осквернения или менструации – если вода без расплетения косы доходит до кожи головы, то необязательно.

Довод – хадис Умм Салямы (см. вопрос 339).

350. Можно ли при половом осквернении или менструации находиться в мечети или проходить по ней – да.

Довод – отсутствие довода на запрет. Также хадис о черной женщине, у которой была палатка в мечети. И те люди, которые спали в мечети (أصحاب الصُّفَّة). А ведь у нее была возможность менструации, а у них поллюции.

Примечание: хадис ‘Айши марфу’ан: «Я не дозволяю мечеть для женщины, у которой менструация и тому, кто находится в половом осквернении». (Абу Дауд) – слабый. В нем: Джасра (جسرة) дочь Даджаджи – ее положение неизвестно (маджхуля аль-халь). К тому же, она противоречит сохраненной версии хадиса. Сказал аль-Бухари: «Она передает удивительные вещи – عندها عجائب». Слабым этот хадис назвали Ахмад, аль-Бухари и аль-Бейхакы.

Сохраненная версия – «Закройте эти двери, кроме двери Абу Бакра». То есть, ‘Уруа и ‘Аббад ибн ‘Абдиллях противоречат Джасре.

Примечание: если нахождение женщины, у которой менструация приводит к загрязнению мечети нечистотой, тогда это запрещено.  

351. Гусль мужчины и женщины из одного сосуда одновременно – разрешен единогласно.

Довод – хадис ‘Айши: «Я и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брали гусль от полового осквернения из одного сосуда, и наши руки соприкасались». (Согласованный). Добавка: «и встречались». (Ибн Хиббан) — введенная в хадис (мудрадж).

Единогласие передал ан-Науауи («Шарх на Сахих Муслим») и др.

352. Нужно ли мыть длинные волосы при гусле – нет, главное намочить кожу тела.

Довод – см. вопрос 339.

Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Поистине, под каждым волосом половое осквернение, поэтому мойте волосы, а также мойте кожу». (Абу Дауд, ат-Тирмизи) – слабый. В нем: аль-Харис ибн Уаджих (وجيه) — слабый.

353. Менструация и послеродовые кровотечения – обязывают к гуслю – единогласно.

Довод – Слова Аллаха:

«И они спрашивают тебя о (женских) месячных (циклах). Скажи (им): «Это – страдание (и для женщины и для ее супруга)». Отдаляйтесь же от женщин [не имейте близость с ними] при месячных и не приближайтесь к ним [не имейте близость с ними], пока они не очистятся». — [5:6].

354. Обязателен ли гусль если роды прошли без крови – нет, потому что нет причины постановления.

355. Гусль от полового осквернения во время менструации – гусль брать разрешено. Он поднимает половое осквернение, но не поднимает осквернение менструации.

356. Сумасшедший пришел в разум или потерявший сознание пришел в себя, обязателен ли им гусль – нет, он желателен, кроме как если в период бессознания или сумасшествия произошла поллюция.

Довод – отсутствие довода на обязательность и единогласие на необязательность, которое передал Ибн Кудама от Ибн уль-Мунзира в «аль-Мугни».

А желательность – хадис ‘Айши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брал гусль от бессознания во время предсмертной болезни. (Согласованный).

357. Употребление пищи в половом осквернении – разрешено, но желательно взять малое омовение.

Довод – хадис ‘Айши: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в половом осквернении, и, хотел поесть или поспать, то брал омовение так, как брал его для намаза». (Муслим).

358. Гусль для праздничных намазов – желателен. Нет достоверных хадисов об этом. Но он желательный из-за аналогии на пятницу, ведь их цель одна – очищение тела.

359. Гусль для ихрама – желателен.

Довод – хадис Ибн ‘Умара: «Из Сунны – гусль для того, кто хочет войти в ихрам». («ас-Сахих уль-Муснад).

360. Гусль при входе в Мекку – желателен.

Довод – хадис Ибн ‘Умара о том, что он не заходил в Мекку, кроме как отночевав в местечке Зу Тауа. Затем утром брал гусль и заходил в Мекку днем. И он сказал, что так делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

361. Можно ли заставлять жену христианку брать гусль – можно заставлять мыться (от менструации и т.п. из-за чистоты), но заставлять выполнять шариатский гусль нет смысла.

362. Достаточно ли окунуться в воду с намерением гусля – да. Цель – чтобы вода достигла всех частей тела.

363. Можно ли мыться в бане – да. Если же моется несколько человек, то с прикрытием срамных частей тела (‘аурата). Женщины вместе мыться не должны. Женщине мыться в бане не своего дома разрешено только при нужде и в том случае, если в этом помещении она находится в полной безопасности.

Довод – 1. Хадис Абу Айюба марфу’ан: «Кто уверовал в Аллаха и Последний день, пусть не заходит в баню, кроме как с изаром. А также пусть не позволяет своей жене заходить в баню». (аль-Бейхакы). Хороший. В нем: Мухаммад ибн Сабит ибн Шурахбиль – хасан уль-хадис.

2. Хадис ‘Айши об истории ее разговора с женщиной из Шама и др. хадисы (Ахмад и др.). Достоверный.

Достоверный асар от Абу-д–Дарды: «Какое же хорошее здание эта баня, удаляет грязь и напоминает об Огне». (Ибн Аби Шейба, Ибн уль-Мунзир).