Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книге, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/01-bajkuniya
С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги «Манзумат уль-Байкуния» вместе с шархом шейха Турки ибн Мисфира аль-‘Абдини.
1-ый урок:
1. Как зовут автора книги, откуда он и к какому мазхабу принадлежал?
Имя автора книги – Мухаммад ибн Фаттух ад-Димашки, родом из Дамаска, принадлежал к шафиитскому мазхабу.
2. «аль-байкуни» – это приписывание к чему (к отцу, к городу…)?
Это неизвестно.
3. Из скольки куплетов состоит «Манзума аль-Байкуния»?
из 34.
4. Какой из шархов на «Манзума аль-Байкуния» является наилучшим?
Шарх аз-Зуркани, выпущенный издательством «Дар уль-кутуб иль-‘ильмия».
5. Почему посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил возносить одного пророка над другим, вместе с тем, что священные контексты указывают на то, что одни из них достойнее других?
Так как это может привести к поношению или ущемлению прав кого-либо из пророков Аллаха, что является неверием.
6. Дай определение «Науки хадисоведения».
Это наука, которая изучает определенные правила, посредством чего достигается возможность изучения иснада (цепочки) сообщения и его матна с точки зрения достоверности и слабости.
7. Дай определение «Хадиса» в терминологии хадисоведов.
Хадис – это те слова, дела, описания и молчаливое одобрение – которое имеет отношение к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
2-ой урок:
8. Дай определение слова «Хадис» в арабском языке.
Хадис в арабском языке – это противоположность старому. Т.е. слово «хадис» значит что-либо новое.
9. Дай определение понятию «Терминология».
Это договоренность определенного круга ученых одной науки о том, что они будут использовать определенные слова, под которыми будут иметь в виду определенные значения.
10. Дай определение понятиям «Хабар» и «Асар».
«Хабар» – у мухаддисов это синоним хадиса, а «асар» – это слова и дела сподвижников и их последователей.
11. Что изучает наука хадисоведения?
Наука хадисоведения изучает передатчика и то известие, которое он передает с позиции принятия или отвержения.
12. Дай определение понятию «Достоверный хадис» в арабском языке и терминологии.
«Сахих» – в арабском языке это противоположность сломанному и больному. «Достоверный хадис» в терминологии – это «хадис с целостным (непрерванным) иснадом, передатчики которого религиозны, обладают крепкой памятью, и хадис этот при этом не отделяется от общей группы подобных сообщений и свободен от болезней».
13. Перечисли условия достоверности хадиса.
Условий достоверности хадиса 5: целостность (непрерванность) иснада, религиозность передатчиков, крепкая память передатчиков, хадис не отделяется от общей группы подобных сообщений, отсутствие вредящих болезней.
14. Как можно убедиться в целостности (непрерывности) иснада?
1. Посредством знания дат жизни передатчиков 2. Часто на прерванность в иснаде указывают первые имамы и мухаддисы.
15. Дай определение понятию «Иснад» (цепочка передатчиков).
Иснад – это история передачи хадиса.
16. Дай определение понятию «Целостность» (непрерванность).
Целостность иснада — это отсутствие пропусков в нем так, что каждый из передатчиков иснада перенял этот хадис общеизвестными, принятыми способами перенятия.
17. Использовался ли сподвижниками термин «Передача хадиса» (тахдис)?
Да. Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, из деревьев есть такое, которое подобно верующему – расскажите же мне (хаддисуни) что это за дерево?». (аль-Бухари и Муслим со слов Ибн ‘Умара). Сказал Ибн Мас’уд: «Рассказал нам (хаддасана) посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а он правдивый, достойный доверия…». (аль-Бухари и Муслим – хадис о развитии плода в чреве матери).
18. Использовался ли сподвижниками термин «Выслушивание хадиса» (ас-Сама’)?
Да. Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Слушайте (ас-сама’) (эти хадисы) и пусть их слушают от вас и от тех, кто слышал от вас» (Ахмад и Абу Дауд, со слов Ибн ‘Аббаса — достоверный).
19. Скольки видов бывает «прерванность в иснаде» (инкита’)?
Двух – явный и скрытый.
3-ий урок:
20. Дай определение понятию «Отколотость от общей группы» (аш-Шузуз) в арабском языке и терминологии.
Шузуз в арабском языке – это то, что указывает на одиночество и отделение. А в терминологии – это «противоречие того, хадисы которого принимаются тому, кто крепче его, или уединение в передаче какого-либо сообщения тем, кто не настолько крепок, чтобы принять от него подобное уединение».
21. Скольки видов бывают болезни хадисов (‘илля) и что это за виды?
Двух видов – вредящий достоверности хадиса и не несущий вредных последствий.
22. Ошибка в иснаде, которая заключается в упоминании одного крепкого передатчика вместо другого, является ли невредящей болезнью в любом случае?
Нет, это не будет приносить вред при соблюдении двух условий – 1. Чтобы каждый из двух этих передатчиков слышали от того шейха, от которого передается хадис 2. Чтобы один из этих двоих не был тем, кто назван слабым в передаче хадисов именно от этого шейха.
23. Дай определение понятию «Болезнь» (‘илля) в терминологии хадисоведов.
Болезнь – это скрытый фактор, наносящий вред достоверности хадиса.
24. Почему в определении «достоверного хадиса» мухаддисы выделили » Отколотость от общей группы» (аш-Шузуз) из общего списка болезней хадисов (‘илля), вместе с тем, что шузуз – один из видов ‘илля?
Потому что ученые фикха и основ фикха не считают, что «противоречие того, хадисы которого принимаются тому, кто крепче его» вредит достоверности хадиса, поэтому отсутствие этого противоречия мухаддисы выделили как отдельное условие достоверности хадиса.
25. Что является основой в хадисе – отсутствие болезни или наоборот – ее присутствие?
Основа это возможность присутствия болезни, поэтому не убедившись в ее отсутствии хадис не называется достоверным.
26. Дай определение понятию «‘адль» (религиозный) у ученых мухаддисов.
Религиозный передатчик – это тот, кто не совершает больших грехов и не упорствует на совершении малых.
27. Дай определение понятию «ад-Дабт» (память, добротное сохранение материала) в арабском языке и терминологии.
«Дабт» в арабском языке – это постоянное присутствие с чем-либо без отхода. А в терминологии мухаддисов общее определение «дабта» – это внимательный передатчик, который не находится в забвении, не допускает глупых оплошностей и не подвергается сомнению в процессе перенятия хадисов и их передачи.
28. Скольки видов бывает «ад-Дабт» и что это за виды?
Двух видов – крепкость памяти и добротное сохранение материала в книге или тетради.
29. Дай определение понятию «дабту ссадр» (память сердца).
Это крепкое сохранение в памяти услышанного так, что есть возможность передачи этого в любой момент.
30. Дай определение понятию «дабтуль китаб» (добротное сохранение материала в книге).
Это серьезное отношение к вопросу сохранности книги или тетради с записанными в нее хадисами, с самого записывания и до их передачи.
31. Почему в определении «достоверного хадиса» мы говорим «передача религиозного, с крепкой памятью», ведь можно сократить определение и сказать «передача крепкого»?
Потому что понятие «крепкий» (сикат) – несет несколько значений, среди которых мнение о том, что любой, относительно которого нет критики – крепкий, а также мнение о том, что любой, чье перенятие хадиса от шейха достоверно установлено, тот уже крепкий и т.д. исходя из этого разногласия в том, кто такой крепкий передатчик, мухаддисы не включили это слово в определение, а заменили его фразой «передача религиозного, с крепкой памятью».
4-ый урок:
32. Выражение «Этот хадис самое достоверное, что есть в этом вопросе» – означает ли оно достоверность хадиса?
Нет.
33. Кто был первым из тех, кто собрал в отдельный сборник только достоверные хадисы?
Имам аль-Бухари, затем Муслим.
34. Собрали ли имамы аль-Бухари и Муслим все достоверные хадисы в двух своих сборниках?
Нет.
35. Если иснад хадиса является слабым, и нет ничего, что подкрепляло бы его достоверность из поддерживающих цепочек, но, вместе с этим, смысл этого хадиса подкрепляется аятами Корана, — становится ли этот хадис достоверным или хорошим по этой причине?
Нет. Про такой хадис говорят – слабый хадис с правильным смыслом.
36. Если мухаддисы говорят об иснаде: «Все его передатчики крепкие» или «Все его передатчики – передатчики достоверных сборников» – означает ли это, что этот иснад достоверный?
Нет.
37. Что значат слова мухаддисов «Хадис согласован» (муттафакун ‘алейх)?
Это когда и имам аль-Бухари и Муслим передают один и тот же хадис с похожим или идентичным словом от одного и того же сподвижника.
38. Кто является автором определения: «Хороший хадис – это хадис, передатчики которого известны и известен выход этого хадиса»?
Имам аль-Хаттаби в его книге «Ма’алим ус-Сунан».
39. Что означают слова мухаддисов: «выход хадиса известен»?
Это когда хадис приходит от такого передатчика, кто известен тем, что передает хадисы передатчиков определенного города, как, например, если Катада передает хадис басрийцев, то про хадис говорят — его выход известен.
40. Дай определение понятию «Хасан» в арабском языке.
«Хасан» в арабском языке – это то, к чему склоняется душа, это всякое красивое, противоположное уродливому.
41. Скольки видов бывает хадис «Хасан», и что это за виды?
Двух видов – хадис хороший сам по себе (хасан ли затихи), и хороший из-за подкрепляющих его цепочек (хасан ли гайрихи).
42. Дай определение понятию «Хадис хасан ли затихи» (Хадис хороший сам по себе).
«Хадис хасан ли затихи» (Хадис хороший сам по себе) – это «хадис с целостным (непрерванным) иснадом, один из передатчиков которого религиозен, обладае некрепкой памятью, передает от подобного себе или от того, кто выше его уровнем, и хадис этот при этом не отделяется от общей группы подобных сообщений и свободен от болезней».
43. Дай определение понятию «Хадис хасан ли гайрихи» (Хадис хороший из-за подкрепляющих его цепочек).
«Хадис хасан ли гайрихи» (Хадис хороший из-за подкрепляющих его цепочек) – это слабый хадис, передаваемый несколькими путями передачи так, что передатчики этого сообщения, а также весь иснад в общем, годятся для подкрепления».
44. Дай определение понятию «Хадис сахих ли гайрихи» (Хадис достоверный из-за подкрепляющих его цепочек).
«Хадис сахих ли гайрихи» (Хадис достоверный из-за подкрепляющих его цепочек) – это хадис хороший, который передается несколькими путями, или вместе с ним передается подобный хадис хасан ли гайрихи, или же хороший хадис, подкрепляемый слабым иснадом, слабость которого не столь серьезна.
45. Как еще могут называться хадисы «Сахих» (достоверный) и «Хасан» (хороший)?
«аль-Джейд» и «аль-Кауи» (хадиса уровень которого выше уровня хасан, но ниже уровня сахих). «Салих» (годный) или «Макбуль» (принимаемый) – так говорят и о хадисе хорошем и о достоверном, так как оба они годятся в довод, и даже слабый хадис называют термином «Салих» – если слабость этого хадиса не столь серьезна и годится для подкрепления. «Ма’руф», «Махфуз», «аль-Мужаууид», «Сабит» (утвержденный).
46. В какой книге ты наверняка встретишь множество хороших хадисов?
В «Сунане» ат-Тирмизи.
47. Какими терминами называют передатчика уровня хороших хадисов?
«Садук», «Лейса бихи бас», «Ля бас бихи», «Мамун», «Хыяр».
48. Какое основное различие между хадисами «достоверный» и «хороший»?
Хадис хороший отличается от достоверного лишь тем, что один или несколько его передатчиков не обладают достаточно крепкой памятью.
5-ый урок:
49. Дай общее определение «слабого» (да’иф) хадиса.
Это любой хадис, который не собрал в себе всех условий принимаемого хадиса.
50. Дай определение хадиса «слабый, уровень которого способен подкрепиться».
Это хадис, уровень которого немного слабее уровня хорошего хадиса.
51. Назови две основные причины слабости хадиса.
1. Пропуск в иснаде 2. Критики относительно одного из передатчиков.
52. Может ли быть так, что риваят подпадает под критику, но передатчик при этом под критику не подпадает?
Да.
53. Какое мнение является достоверным в вопросе: «можно ли передавать слабые хадисы, говорящие о достоинстве тех или иных деяний»?
Нет нельзя, потому что за этим следует множество отрицательных последствий.
6-ой урок:
54. Дай определение понятию «хадис марфу'» (хадис, поднятый до пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
«Хадис марфу'» – это хадис, который содержит в себе слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или его деяния, его описание или молчаливое одобрение, все это приписано пророку прямо или косвенно».
55. Некоторые из мухаддисов добавляют в определение «хадис марфу'» фразы: «или желания пророка, или его указания, или писание» – есть ли нужда в этих фразах?
Нет, так как они входят в деяния или описание и т.п.
56. Должна ли соблюдаться «целостность иснада» (т.е. его непрерывность) для того, чтобы хадис можно было назвать «марфу'» (поднятым до пророка (да благословит его Аллах и приветствует))?
Нет.
57. Если хадис к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) приписал табиин или тот, кто после него, называется ли этот хадис «поднятым до пророка» (марфу’) или он называется «отосланным» (мурсаль)?
Он называется и «марфу'» и «мурсаль» – одно другому не противоречит.
58. Как понять выражение «поднят до пророка косвенно» (марфу’ хукман)?
Т.е. пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в нем не упоминается прямо, но косвенные факторы указывают на то, что слова хадиса берут начало от него.
59. Какие условия должны соблюдаться для того, чтобы хадис, приостановленный на сподвижнике «маукуф» можно было назвать «косвенно поднятым до пророка» (марфу’ хукман)?
Если сподвижник, передающий хадис, говорит то, что он не может сказать от себя (как известие о прошлых народах или о событиях будущего, или сообщение, что за такое-то дело полагается такая-то частная награда), также этот сподвижник не из тех, кто мог черпать информацию из книг иудеев или христиан.
60. Если передавая хадис, табиин произносит следующие выражения: «ярфа’уль хадис» (поднимает хадис) или «яруияху» (передает его) или «янмихи» (взращивает его) или иные подобные выражения, указанные в вопросе на арабском языке – является ли этот хадис «поднятым до пророка» (марфу’)?
Да.
61. Является ли хадис «косвенно поднятым до пророка» (марфу’ хукман) если сподвижник говорит: «То-то является Сунной»?
Да.
62. Является ли хадис «косвенно поднятым до пророка» (марфу’ хукман) если сподвижник говорит: «Нам было приказано то-то» или «Нам было запрещено то-то»?
Да.
63. Является ли хадис «косвенно поднятым до пророка» (марфу’ хукман) если сподвижник выносит постановление о чем-либо как о грехе или подчинении?
Да.
64. Является ли хадис «косвенно поднятым до пророка» (марфу’ хукман) если сподвижник говорит: «Мы поступали так-то», не упоминая, поступали ли они так во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или же после него?
Да.
65. Является ли каждый поднятый до пророка хадис (марфу’) достоверным?
Нет.
7-ой урок:
66. Дай определение хадиса «аль-Макту'».
Это слова или дела приписанные последователю сподвижников (табиин) или тому, кто жил после табиинов.
67. Кто такой табиин?
Тот, кто встретил хотя бы одного сподвижника.
68. Является ли условием того, чтобы человек мог называться табиином, чтобы он долгое время сопровождал кого-либо из сподвижников, или слышал от него хадисы или присутствовал с ним в мажлисе?
Нет.
69. Является ли условием того, чтобы человек мог называться табиином, чтобы он был верующим во время встречи со сподвижником?
Нет.
70. Если человек видел сподвижника, но в это время был маленьким ребенком – считается ли он табиином?
Да.
71. Кто такой «Мухадрам» и входит ли в общее число табиинов?
Это тот, кто жил в одно время с пророком (да благословит его Аллах и приветствует), но не встретился с ним. Да, мухадрам входит в общее число табиинов.
72. Тот, кто во время встречи с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) был неверующим, затем принял Ислам после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует), называется ли подобный человек табиином, и есть ли этому пример в действительности?
Называется табиином, но реальных примеров этому нет.
73. Что значит деление табиинов на «больших» и «малых»?
Большие табиины (взрослые) – это те, которые встретили целую группу сподвижников, присутствовали на их мажлисах, и большинство своих хадисов переняли и передают именно от сподвижников. А малые табиины – это те, которые встретили всего нескольких сподвижников, а то и одного, двух, и и большинство своих хадисов переняли и передают от взрослых табиинов.
74. Какая польза от познания хадисов «аль-Макту'»?
Польза знания хадисов макту’ в том, что они несут в себе мнения табиинов во многих религиозных вопросах, и человек не должен выходить в своих мнениях за их мнения.
75. Используется ли хадис «аль-Макту'» при вынесении каких-либо шариатских постановлений?
Нет.
8-ой урок:
76. Дай определение хадиса «аль-Муснад» в арабском языке и терминологии.
«аль-Муснад» в языке – присоединение чего-либо к другому, а в терминологии – это хадис поднятый сподвижником до пророка (да благословит его Аллах и приветствует), внешний вид иснада которого целостный.
77. Если сподвижник передает хадис, приписывая его пророку (да благословит его Аллах и приветствует), который он слышал от него будучи неверующим, называется ли этот хадис «муснадом»?
Да.
78. Если в иснаде существует скрытый, не явный пропуск, продолжает ли этот хадис называться «муснадом»? Также приведи примеры на скрытые пропуски в иснаде.
Да. 1. Это передача хадиса мудаллисом без явного заявления, что он слышал этот хадис от своего шейха. 2. Передача хадиса от передатчика так, что его встреча с тем, от кого он передает хадис не установлена.
79. Мухаддисы разошлись во мнениях о том, какой хадис называется муснадом, приведи эти мнения и упомяни, какое из этих мнений наиболее достоверно.
1. Хадис муснад – это тот же муттасыль, т.е. если иснад сообщения целостный, то хадис уже называется муснадом – это мазхаб Хатыба аль-Багдади.
2. Муснад – это любой хадис поднятый до пророка, несмотря на целостность иснада или его прерванность – т.е. муснад то же самое, что марфу’ – это мазхаб Ибн ‘АбдульБарра.
3. мнение большинства – хадис муснад — это хадис поднятый сподвижником до пророка, внешний вид иснада которого целостный. (это правильное мнение).
80. Дай определение книге, которая называется «Муснад».
Это книга, собравшая в себе хадисы каждого сподвижника по очереди.
81. Можно ли сказать, что всякий хадис «муснад» является достоверным?
Нет.
82. Дай определение хадиса»аль-Муттасыль» в арабском языке и терминологии.
«аль-муттасыль» в арабском языке – противоположное прерванному. В терминологии – это связь каждого передатчика с тем, от кого он передает и так до конца иснада.
83. Является ли непременным условием того, чтобы хадис назывался «муттасылем», чтобы в его иснаде не было ни явного, ни скрытого иснада, или если в иснаде будет скрытый иснад – хадис все равно называется «муттасыль»?
Для того, чтобы хадис назывался «муттасыль» в его иснаде не должно быть ни явного, ни скрытого пропуска.
84. Можно ли сказать, что иснад является целостным (муттасыль) только в том случае, если каждый передатчик этого иснада перенял этот хадис от своего шейха слухом (сама’)?
Нет, хадис должен быть перенят любым принимаемым у мухаддисов способом, будь-то слух (сама’) или разрешение (иджаза) или находка (мунауаля), чтение шейху (кыраа) и т.д.
85. Должен ли хадис быть поднятым до пророка (марфу’) чтобы его можно было назвать целостным (муттасыль)? И правильным ли является мнение Байкуни в этом вопросе?
Нет, хадис называется муттасыль, даже если он не поднят до пророка. Поэтому условие поставленное автором книги не является верным.
86. Как еще называется хадис «муттасыль» у мухаддисов?
«аль-Маусуль», «аль-Му’тасыль».
87. Называются ли слова табиинов, дошедшие до нас с целостным иснадом – хадисом муттасыль? И почему?
Нет, кроме как с оговоркой, как например – муттасыль до Ауза’и, или до Зухри. Причина этого в том, что хадисы табиинов называются макту’ – что означает «прерванный», поэтому если этот хадис называть муттасылем без оговорок получится «муттасыль макту'» – т.е. «целостный прерванный», что не соответствует арабскому языку.
88. Какая разница между хадисами «муттасыль», «марфу'» и «муснад»?
Условия муттасыля – чтобы в его иснаде не было пропуска, ни явного, ни скрытого, без разницы поднят он до пророка или нет. Марфу’ – условие его, чтобы хадис был поднят до пророка, без разницы есть ли в его иснаде пропуск или нет. А муснад – должен быть поднят до пророка (подобно марфу’у) и в его иснаде не должно быть явных пропусков, даже если возможно наличие пропуска скрытого.
9-ый урок:
89. Дай определение хадиса «аль-Мусальсаль» в арабском языке и терминологии.
Мусальсаль в арабском языке – связь чего-либо с чем-либо. В терминологии – это хадис, передатчики которого подражают друг другу при передаче хадиса либо в каком-либо образе, либо в каком-либо положении, причем это подражание может касаться передатчиков или самого сообщения.
90. Скольки видов бывает хадис «аль-Мусальсаль»?
Двух видов – подражание в каком-либо положении и подражание в каком-либо образе.
91. Сколько ответвлений хадиса мусальсаль, в котором приходит подражание передатчиков друг другу в каком-либо положении, и что это за ответвления?
Несколько ответвлений – из них: 1. Все передатчики описаны одним описанием (например все хафизы, все факихи 2. Все передатчики передают хадис одинаковым образом (например все говорят: «Я слышал» или «нам рассказал» и т.п.)
92. Сколько ответвлений хадиса мусальсаль, в котором приходит подражание передатчиков друг другу в каком-либо образе, и что это за ответвления?
Три ответвления – 1. Подражание в произнесении слова (т.е. при передаче хадиса все передатчики произносят какую-то одинаковую фразу). 2. Совершение действия (т.е. при передаче хадиса все передатчики совершают какое-либо одинаковое действие). 3. Подражание и в произнесении фразы и совершении действия.
93. Какая польза от того, что хадис приходит в форме мусальсаль?
Если в нем приведено какое-либо действие пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то в подражании ему награда. Также хадис пришедший в форме мусальсаль часто указывает на то, что передатчик хорошо его выучил.
94. Можно ли сказать, что большинство примеров на хадис мусальсаль недостоверны с точки зрения иснада?
Да.
10-ый урок:
95. Дай определение хадиса «аль-‘Азиз» в арабском языке и терминологии.
«‘Азиз» в арабском языке – указывает на что-либо сильное и крепкое, а также указывает на редкость. А в терминологии – хадис «Азиз» – такой хадис каждый слой иснада которого содержит не менее чем двоих передатчиков.
96. Кто из мухаддисов говорит о том, что хадис «аль-‘Азиз» – это хадис передаваемый двумя или тремя?
Ибн Салях, Ибн Дакик аль-‘Ид, ан-Науауи, Ибн Манда, Ибн Касир, ас-Суюты, аль-Байкуни.
97. Может ли хадис называться «аль-‘Азиз» если его от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передает лишь один сподвижник?
О нем говорится хадис от азиз от такого-то сподвижника.
98. Что значит выражение «такой-то ‘азиз уль-хадис»? И кто использует это выражение в этом смысле?
Т.е. такой-то передатчик передает очень малое количество хадисов. Этот термин использует имам Ахмад, аль-Бухари, Абу Хатим, ад-Даракутни, Ибн ‘Ади, аль-Халили, ан-Насаи, ат-Табарани, аль-Хаким, Ибн Хиббан.
99. Дай определение хадиса «аль-Машхур» в арабском языке и терминологии.
Машхур в арабском языке – явность вещи и ее распространенность. А в терминологии – это хадис передаваемый более чем двумя передатчиками в каждом слое иснада, но количество передатчиков каждого слоя при этом не доходит до уровня мутауатир.
100. Бывает так, что хадис несет название «машхур», но не в терминологическом значении, приведи этому примеры.
В данном случае хадис называется машхуром в языковом смысле – т.е. известный. Например, известный на языках людей (даже если у него вообще нет иснада), известный у ученых фикха, или основ фикха и т.п.
11-ый урок:
101. Дай определение хадиса «аль-Му’ан’ан» в арабском языке и терминологии.
Му’ан’ан в языке – слово произошедшее от глагола ‘ан’ана. А в терминологии – хадис, передаваемый с использованием слова ‘ан (от такого-то).
102. Мы упомянули большое разногласие среди мухаддисов в вопросе принятия или отвержения хадиса «му’ан’ан» – которое расходится на пять мнений – упомяни эти мнения и правильное из них.
Это разногласие на пять мнений:
1. Мнение большинства поздних ученых (Муслим и те, кто после него) – этот хадис принимается с тремя условиями: а) религиозные передатчики б) среди передатчиков не должно быть мудаллисов в) возможность встречи двух передатчиков, один из которых передает от другого используя фразу «от такого-то».
2. Мнение аль-Бухари во всех его книгах, Ибн аль-Мадини и др. — этот хадис принимается с тремя условиями: первые два условия как в первом мнении в) установление встречи, включающее в себя то, что один слышал от второго
3. Мнение Абу аль-Музаффара ас-Сам’ани, Абу ‘Амр ад-Дани – чтобы тот, кто передает от другого со словом «от такого-то» был известен тем, что долгое время сопровождал того, от кого передает.
4. Этот хадис вообще не принимается (мнение некоторых захиритов) – это мнение отвергается единогласным мнением саляфов (как об этом сказал ан-Науауи).
5. Этот хадис принимается с тремя условиями: первые два условия как в первом мнении в) установление факта того, что один передатчик слышал хадисы от второго в общем, даже если неизвестно, что он слышал от второго этот хадис конкретно. Правильным является последнее мнение – и на этом мнении строится действия подавляющего большинства мухаддисов первых поколений.
103. Мы упомянули о том, что мазхаб имама Муслима в вопросе принятия хадиса «му’ан’ан» состоит в том, что такой хадис принимается с условием – «возможности встречи между двумя передатчиками». Затем ученые разошлись на два мнения относительно того, что имел ввиду имам Муслим под выражением «возможность встречи». Упомяни эти два мнения и назови правильное из них.
1. Мнение имама ас-Сан’ани и аль-‘Аляи – Муслим имеет в виду – встреча возможна если оба передатчика были из одного города или близких городов.
2. Мнение Ибн Хаджара и аль-Му’аллими — встреча возможна даже если два передатчика просто жили в одно время и в один век, даже если жили в далеких друг от друга городах. Второе мнение правильно, т.к. имам Муслим сказал во вступлении к своему сборнику: «Возможна их встреча, и то, что один слышал от другого, так как оба они жили в один век и в одно время».
104. Равен ли хадис «муаннан» хадису «му’ан’ан» в постановлении?
Да.
12-ый урок:
105. Существует несколько ситуаций при которых принимается хадис мудаллиса – упомяни эти ситуации.
1. Если известно, что этот мудаллис делает тадлис только от крепких передатчиков (как Ибн ‘Уяйна).
2. Если передатчик от мудаллиса передает только те хадисы, которые мудаллис слышал от того, от кого передает (как Шу’ба передает от Катады (мудаллис) только те хадисы, которые Катада слышал от своих шейхов).
3. Передача мудаллиса в аль-Бухари и Муслиме принимается.
106. Есть ли пример тому, кто делает тадлис только от крепких передатчиков, кроме Ибн ‘Уяйны?
Нет.
107. Если перед нами хадис «му’ан’ан», но в каком-либо другом сборнике этот же хадис приходит с таким иснадом, в котором вместо частицы «от» стоит «я слышал» или «мне рассказал» – принимается ли этот хадис?
Основа что принимается, но есть исключения: 1. Если этот другой сборник содержит в себе множество типографических ошибок и опечаток, или издан на основе дурного качества рукописи. 2. Если кто-либо из имамов явно заявил, что этот передатчик не слышал хадисы от того, от кого передает.
108. Дай определение хадиса «аль-Мубхам» в терминологии.
«аль-мубхам» – в терминологии – это хадис в иснаде или матне которого есть неназванная личность.
109. Где может получиться «ибхам»?
В иснаде и в матне.
110. По каким причинам в иснаде или в матне появляются неназванные люди?
1. Возможно передатчик хадиса засомневался в имени того, от кого передает хадис (например из забывчивости), поэтому передал хадис не назвав имя того, от кого его передает.
2. Для краткости хадиса.
111. Как мы можем узнать имя неназванного человека в иснаде или в матне?
Двумя способами: 1. Его имя озвучено в других риваятах хадиса 2. Кто-либо из имамов указал, что имя этого человека такое-то.
112. Как называется самая известная книга из тех, которые называют имена неназванных передатчиков и кто ее автор?
«Асма уль-мубхама филь-анба иль-мухкама» – автор Хатыб аль-Багдади.
113. Принимается ли хадис «Мубхам»?
Нет, кроме как если не названо имя сподвижника – тогда принимается, так как неизвестность сподвижника не вредит, ведь все они достойны доверия.
114. Слова имама Малика: «До меня дошло, что пророк сказал то-то и то-то» – как называется подобный хадис – называется ли он хадисом «с прерванным иснадом» или же называется хадисом «с целостным иснадом, в иснаде которого неназванный передатчик»?
Называется хадисом «с целостным иснадом, в иснаде которого неназванный передатчик».
115. Что такое «Мухмаль»?
Мухмаль – это тот, имя которого названо, но ясности это не добавляет из-за наличия похожих имен. Как если скажут: рассказал нам Мухаммад. Это мухмаль, а не мубхам, т.к. имя названо, но кто это такой все равно неизвестно, так как Мухаммадов много.
116. Назови те мнения, которые существуют в вопросе «объявления передатчика крепким без называния его имени» – что это за мнения и какое из них наиболее правильно?
В этом вопросе три мнения: 1. Большинства ученых – такой хадис не принимается. 2. Принимается, так как основа в мусульманине религиозность. 3. Хадис принимается теми, кто следует за имамом произнесшим эту фразу в его мазхабе. Т.е. если имам аш-Шафи’и скажет: «Мне рассказал крепкий передатчик» (не называя его имени) – то этот хадис должны принять шафииты, а остальные могут не принимать. Правильным является первое мнение, так как тот, кто произносит эту фразу может считать этого передатчика крепким, а он в действительности слабый.
13-ый урок:
117. Дай определение хадиса «‘Аали» (высокий).
Это хадис в иснаде которого относительно малое количество передатчиков.
118. Скольки видов бывает высота хадиса и что это за виды?
Двух видов: «‘Улю масафа» и «‘Улю сыфа».
119. Скольки видов бывает высота «масафа» и что это за виды?
3 видов: 1. Абсолютная высота (‘улю мутлак) – такой хадис, в котором между автором сборника и посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) – малое количество передатчиков. И это малое количество в сравнении с другими хадисами, или же в сравнении с другими иснадами этого же хадиса. 2. Частичная высота (‘улю нисби) – Когда между человеком и автором сборника малое количество передатчиков. (т.е. здесь во внимание берется уже близость к имаму автору сборника, а не к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). 3. Частичная высота, но только в отношении шести сборников хадисов.
120. Скольки видов бывает высота «сыфа» и что это за виды?
2 видов: 1. Высота иснада (‘улю иснад) – когда есть два передатчика, один из них умер раньше второго например на 60 лет, но хадис оба передают от одного и того же шейха. Так вот, тот риваят, который передается через путь умершего раньше называется высоким (относительно второго). 2. Высота иснада из-за того, что один из передатчиков слышал от определенного шейха намного раньше, чем второй. Иснад первого будет называться высоким.
121. Можно ли сказать, что хадис «высокий» (‘аали) всегда лучше, чем низкий (назиль)?
Это так в большинстве случаев, но если передатчики низкого иснада крепче, чем передатчики иснада высокого, то низкий в данном случае лучше высокого.
14-ый урок:
122. Дай определение хадиса «аль-Маукуф» в арабском языке и терминологии.
«аль-маукуф» – в языке – удержанный. В терминологии – действия или слова сподвижников в тех вопросах, в которых возможен иджтихад.
123. Если к нам пришло слово сподвижника в вопросе, в котором он не может вынести собственное решение – называется ли это сообщение «маукуф»?
Да, но с оговоркой – маукуф, имеющий постановление марфу’ (маукуф ляху хукму рраф’).
124. Если до нас дошло слово или действие сподвижника, но иснад этого сообщения прерванный, называется ли это сообщение «маукуф»?
Да.
125. Называется ли «маукуфом» то, что пришло нам из слов или деяний табиинов?
Да, но с оговоркой – маукуф на таком-то (например маукуф на ‘Ата ибн аби Рабахе).
126. Кто такой сподвижник?
Тот, кто встречался с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) на яву, будучи верующим в него, затем умер на Исламе, даже если до этого вышел из Ислама.
127. Некоторые из мухаддисов ввели в определение сподвижника оговорку «встретился с пророком на яву» – кто ввел эту оговорку и является ли она верной?
Оговорка верна, ввел ее аль-Мунауи во вступлении к своей книге «Файд уль-Кадир».
128. Что значит встреча в определении сподвижника?
Видение одного из двоих другого.
129. Является ли условием того, чтобы человек назывался сподвижником, чтобы он побывал с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) на каком-либо мажлисе, или ходил с ним или разговаривал?
Нет.
130. Является ли условием того, чтобы человек назывался сподвижником, чтобы при встрече с пророком (да благословит его Аллах и приветствует) он обязательно увидел пророка?
В основе да, исключением являются незрячие сподвижники, или те, кто не смог увидеть пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из-за дальности расстояния.
131. Что значит выражение в определении «будучи верующим в него»?
Т.е. во время встречи веровал в то, что Мухаммад — посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
132. Приведи примеры тех, кто вышел из Ислама после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем уже не вернулся в Ислам.
‘Убайдуллах ибн Джахш, Ибн Хаталь (вышел из Ислама еще при жизни посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
133. Приведи примеры тех, кто вышел из Ислама после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем вернулся в Ислам заново.
аль-Аш’ас ибн Кайс.
134. Считается ли сподвижником тот, кто встретился с Мухаммадом до его пророчества, и при этом этот человек был на религии единобожия (ханифия)?
Нет (пример Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфейль).
135. Считается ли сподвижником тот, кто встретился с Мухаммадом до его пророчества и при этом веровал в то, что Мухаммад скоро станет пророком?
В этом вопросе разногласие и ближе то, что такой человек не называется сподвижником.
136. Считается ли сподвижником тот, кто видел пророка после смерти пророка, но до того, как его похоронили?
Нет. Например Абу Зуэйб.
137. Достоверно ли то, что Таннухи (посол Ираклия) слышал хадиса от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во времена своего неверия, а затем принял Ислам после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует?
Нет, это сообщение недостоверно, в его иснаде Са’ид ибн Аби Раашид – неизвестен.
15-ый урок:
138. Дай определение хадиса «аль-Мурсаль» в арабском языке и терминологии.
«аль-мурсаль» – в языке «отпущенный», в терминологии – это хадис, в котором табиин или тот, кто находится в положении подобном положению табиина, явно или косвенно приписал что-либо пророку из того, что не слышал от пророка напрямую, и при этом не назвал человека от которого перенял это сообщение.
139. Что значит выражение в определении хадиса мурсаль: «или тот, кто находится в положении подобном положению табиина»?
Как например, сподвижники, которые во время смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует) были в возрасте, не достигшем различения (их хадисы тоже называются мурсаль).
140. Что значит выражение в определении хадиса мурсаль: «из того, что он слышал от другого»?
Потому что возможно, что табиин слышал хадисы от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но в это время не был верующим, поэтому не называется сподвижником. Так вот, если такой табиин передает от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) тот хадис, который он сам лично слышал – то это уже не мурсаль.
141. Что значит выражение в определении хадиса мурсаль: «явно или косвенно»?
Т.е. либо табиин приписывает что-либо пророку (да благословит его Аллах и приветствует) явно, называя его, либо косвенно, говоря те вещи, которые могли исходить только от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
142. Какое самое большое количество табиинов, известное на практике встречается в одном иснаде подряд один за другим?
Шесть, в хадисе со слов Абу Аюба у имама Ахмада: «Способен ли один из вас прочитать треть Корана за одну ночь? – тот, кто прочитает суру «Ихлас», тот прочитал треть Корана».
143. Что значит выражение: «иснад тройной», «иснад девятерной»?
иснад тройной – т.е. между пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и автором сборника хадисов – три передатчика. Иснад девятерной — т.е. между пророком и автором сборника хадисов – девять передатчиков.
144. Что значит выражение в определении хадиса мурсаль: «до пророка»?
Этим исключается например следующая ситуация – если, например, Катада скажет: «Сказал Абу Бакр» (Катада не застал Абу Бакра, т.е. между ним и Абу Бакром пропуск) – это не называется мурсаль, а называется мункаты’ (прерванный хадис).
145. Что значит выражение в определении хадиса мурсаль: «из того, что приписал к пророку табиин»?
Этим исключается ситуация когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что-то приписывает тот, кто дальше табиина, это уже не мурсаль, а му’даль (т.к. здесь пропущено уже как минимум два передатчика).
146. Скольки видов бывает деление табиинов у мухаддисов и что это за виды?
Три деления: 1. Деление табиинов на взрослых и младших 2. Деление на взрослых, младших и средних 3. деление Ибн Хаджара в его книге «Такриб».
147. Что значит: «взрослый табиин, средний, младший»?
Взрослый табиин – это тот, большинство риваятов которого от сподвижников. (например Са’ид ибн аль-Мусайиб, Масрук, Сунабихи, Кайс ибн Аби Хазим). Средний табиин – это тот, многие риваяты которого от сподвижников, но они младше взрослых (например, Муджахид, аш-Ша’би). Младший табиин – это тот, большинство риваятов которого от взрослых табиинов (например, аз-Зухри, Катада, Хумейд ат-Тауиль, Яхья ибн Са’ид аль-Ансари, Яхья ибн Аби Касир).
148. Приведи примеры имен некоторых «мухадрамов».
Абу ‘Усман ан-Нахди, Са’д ибн Ияс аш-Шейбани, Кайс ибн Аби Хазим.
16-ый урок:
149. Что это за понятие «мурсаль сподвижника»?
Это такой хадис, который передает сподвижник, но от пророка он его не слышал.
150. Принимается ли «мурсаль сподвижника»?
Принимается, без различия между старшими и младшими сподвижниками.
151. Приведи примеры сподвижников, которые ничего не слышали от посланника Аллаха и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) умер, а они еще не достигли возраста различения (тамйиз).
Мухаммад ибн Аби Бакр ас-Сыддык (родился в прощальном Хадже), ‘Абдуллах ибн Аби Тальха.
152. Используется ли термин «мурсаль» для обозначения хадиса «мункаты'»?
Да. Особенно часто это встречается у аль-Бейхакый.
153. Что значит выражение «достоверный мурсаль»?
То есть иснад сообщения достоверен до того, кто делает ирсаль (отсылание). Например, если Са’ид ибн аль-Мусайиб говорит: «Сказал посланник Аллаха», — и при этом иснад до Са’ида достоверен, то говорят «достоверный мурсаль».
154. Что значит выражение «достоверно относительно этого сообщения то, что оно мурсаль»?
Т.е. иногда относительно сообщения бывает разногласие – достоверно ли относительно него, что он передан в форме мурсаль или же в форме маусуль. Это выражение не означает, что это сообщение достоверно.
155. Какие мазхабы существуют в вопросе принятия или отвергания хадиса мурсаль, и какое мнение из этих мнения является наиболее правильным?
В этом вопросе 7 мнений:
1. Полностью отвергается, даже мурсаль сподвижника – мнение Абу Исхака аль-Исфараини
2. Принятие любого мурсаля
3. Принятие мурсаля от любого табиина, не говоря уже о сподвижниках.
4. Принятие мурсаля табиинов и даже последователей табиинов – мнение большинства ханафитов.
5. Принятие мурсаля сподвижников и отвергание всех прочих мурсалей.
6. Принятие мурсаля сподвижников и взрослых табиинов и отвергание прочих мурсалей.
7. Принятие мурсаля того, о котором известно, что он упускает в мурсале только крепких передатчиков. Верно мнение в этом вопросе – мурсаль сподвижников принимается без различия между взрослыми и младшими сподвижниками, мурсали взрослых и средних табиинов слабые сами по себе, но годятся в поддерживающих цепочках, мурсали младших табиинов не годятся даже в поддержку, т.к. между ними и пророком минимум два пропущенных (му’даль).
156. На сколько ответвлений расходится мнение о том, что мурсаль того, кто отсылает только от крепких передатчиков принимается?
На три ответвления: 1. Приостановка относительно такого мурсаля (не принимается, но и не отвергается) – мнение имама Ахмада. 2. Принимается в любом случае – мнение маликитов и ханафитов. 3. Принимается если у него есть поддерживающая цепочка, но от другого табиина, при этом этот табиин не брал хадисы от тех шейхов, от которых брал первый табиин – мнение Шафи’и. Верное мнение – принимается если есть поддерживающие цепочки, или с любым косвенным доказательством достоверности, или даже может быть принят сам по себе если есть убежденность, что пропущен действительно крепкий передатчик.
157. Приведи примеры тех, о ком сказали, что он отсылает только от крепких передатчиков.
Са’ид ибн аль-Мусайиб, Са’ид ибн Джубейр, Ибн Сирин, ‘Амр ибн Динар и др.
158. Дай определение хадиса «аль-Гариб» в арабском языке и терминологии.
«аль-гариб» в арабском языке – отдаленность от родины. В терминологии – когда хадис передается лишь одним передатчиком, в каком бы слое иснада этот передатчик ни был.
159. Можно ли сказать, что любой хадис «гариб» обязательно слабый?
Нет, но это так в большинстве случаев.
160. Назови имена тех мухаддисов, которые используют термин «гариб» для обозначения слабого хадиса.
Ибн Касир во всех его книгах, Зейля’и в «Насб ур-Рая» когда говорит гариб – значит у этого хадиса вообще нет иснада, та же самая терминология у ан-Науауи и Ибн аль-Муляккина.
17-ый урок:
161. Дай определение хадиса «аль-Мункаты'» в арабском языке и определение его в терминологии – общее и частное.
«Мункаты'» в арабском языке – противоположно целостному, а в терминологии у этого вида хадиса два определения – общий и частный. Общее – хадис с пропуском в иснаде, где бы этот пропуск ни был. Частное – это хадис в середине которого имеется пропуск или больше, но пропуски эти идут не подряд, и причина этих пропусков в том, что два передатчика не встречались друг с другом и не слышали друг от друга хадисы».
162. Что значит выражение: «по причине того, что два передатчика не встречались друг с другом и не слышали друг от друга хадисы»?
Это выражение необходимо в определении для того, чтобы исключить этим из определения хадис «мудалляс». Т.к. в хадисе «мудалляс» также возможен пропуск, но он имеется вместе с тем, что два передатчика встречались и слышали друг от друга хадиса. А пропуски в хадисе мункаты’ по причине того, что два передатчика не встречались, либо встречались, но хадисов друг от друга не слышали.
163. Может ли быть так, что в иснаде хадиса мункаты’ больше пропусков чем в иснаде хадиса му’даль?
Да, может быть три пропуска и больше, но эти пропуски идут не подряд.
164. Принимается ли хадис мункаты’?
Сам по себе он не принимается. Что касается того, годится ли он в поддерживающих цепочках, то некоторые из мухаддисов считают, что годится в любом случае (аль-Бейхакый, ат-Тахауи, Ибн Хаджар, аз-Зейля’и). но другие мухаддисы говорят о том, что если пропуск произошел в слое трех лучших поколений, то годится, если же ниже этих слоев, то каждый хадис рассматривается отдельно (мнение шейха аль-Албани). И это второе мнение кажется более сильным, т.к. в нижних слоях пропущен может быть кто угодно, лжецы, выдумщики т.п.
18-ый урок:
165. Дай определение хадиса «аль-Му’даль» в арабском языке и терминологии.
Му’даль – в арабском языке – любой предмет лишенный пользы. А в терминологии – это такой хадис в середине или конце иснада которого пропущено два передатчика или более подряд, и причина этих пропусков в том, что два передатчика не встречались друг с другом и не слышали друг от друга хадисы».
166. Принимается ли хадис му’даль?
Нет, он не годится даже в поддерживающих цепочках.
167. Мухаддисы используют термин му’даль для обозначения также другого вида хадисов – не му’даль – что это за вид хадисов?
Ибн Хиббан и Джаузакани используют термин му’даль для обозначения хадиса сложного для понимания.
19-ый урок:
168. Дай определение хадиса «аль-Мудалляс» в арабском языке и терминологии.
«мудалляс» в арабском языке – слово, взятое из слово «даляс» – смешение мрака со светом, а другое его значение – скрытие недостатка в товаре, или в чем-либо другом. А в терминологии – это хадис, в иснаде которого скрыт недостаток так, что его внешний вид этих недостатков не выявляет.
169. Скольки видов бывает тадлис?
Двух – в иснаде и тадлис шейхов.
170. Кто из мухаддисов делил тадлис более чем на два вида?
аль-‘Ираки поделил его на три вида, а аз-Заркаши на множество видов.
20-ый урок:
171. На сколько ответвлений разделяется тадлис иснада – и что это за виды?
Тадлис иснада – «передача хадиса передатчиком от шейха, с которым он встречался, но этого хадиса от него не слышал, или от того, с кем был современником, но наличие их встречи не установлена, при этом хадис передается таким образом, что создается впечатление, что передатчик слышал этот хадис от шейха». От этого тадлиса ответвляются еще два подвида тадлиса – тадлис «аль-‘атф» (когда передатчик рассказывает один хадис сразу от двоих своих шейхов, при этом слышал он этот хадис лишь от одного. Рассказывая хадис он заявляет, что слышал хадис от первого, а второго присоединяет к нему так, что создается впечатление, что хадис он слышал от обоих) и тадлис «аль-кат'» (или хазф или сукут) – (это когда передатчик говорит: «Я слышал», затем делает намерение на перерыв, затем называет имя одного из своих шейхов так, что получается, как-будто он слышал этот хадис от этого шейха).
172. На сколько ответвлений разделяется тадлис шейхов – и что это за виды?
Тадлис шейхов – Когда передатчик передает от своего шейха хадис, который он слышал от этого шейха, но при этом называет этого шейха не тем именем, под которым он известен для того, чтобы не смогли распознать что за шейх имеется в виду.
173. Что такое тадлис «тасуия» – и в какой из двух видов он входит?
Тадлис тасуия – это когда передатчик передает хадис от своего шейха, затем упускает из иснада слабого передатчика между двумя сильными, с условием что один из этих сильных передатчиков встречался со вторым». Этот вид тадлиса – один из подвидов тадлиса иснада.
174. Каково постановление относительно совершения тадлиса?
В этом вопросе 4 мнения: 1. тадлис запрещен (харам) (мнение имама Муслима, Абу Усамы Хаммада ибн Усамы, Шу’бы, Уаки’а ибн аль-Джарраха). Эта сторона имеет в виду запретность тадлиса от слабых и лживых передатчиков. 2. нежелателен, т.к. в нем присутствует скрытие фактов и создавание ложного впечатления (мнение большинства мухаддисов). 3. разрешен, если от крепких передатчиков 4. желателен, если совершается из благих побуждений, с условием отсутствия вреда.
175. Какие цели преследуются мудаллисами при совершении тадлиса, и что их на это толкает?
Целей множество: 1. слабость шейха 2. малый возраст шейха 3. призыв к Аллаху 4. любовь к тадлису вместе с подражанием великим мухаддисам, совершавшим тадлис. 5. частая передача от одного и того же шейха 6. боязнь того, что не распространится Сунна 7. желание создать впечатление того, что у передатчика много шейхов 8. желание показать, что лично слышал от этого шейха все его хадисы 9. желание возвысить шейха и скрыть то, что он передавал от слабых передатчиков 10. забывчивость – слышал ли этот хадис от шейха напрямую или через посредника.
21- ый урок:
176. Когда о передатчике выносится решение о том, что он мудаллис?
В этом вопросе два мнения: 1. если был замечен на тадлисе хотя бы раз (мнение имама аш-Шафи’и) 2. если тадлис присутствует в большинстве хадисов передатчика (мнение Ибн аль-Мадини). Правильное мнение в этом вопросе в том, что и тот и другой называется мудаллисом, но они не равны друг другу, и мудаллисы делятся на пять категорий в зависимости от вида тадлиса и его количества.
177. В некоторых случаях хадис мудаллиса принимается – что это за случаи?
В пяти случаях: 1. Если он из 1 или 2-ой категории мудаллисов 2. Если он делает тадлис только от крепких передатчиков 3. если известно кого мудаллис упускает в передаче от конкретного передатчика 4. если делает тадлис только от одного из известных исчисленных передатчиков 5. если мудаллис передает хадис от своего шейха, у которого учился в течение долгого времени (как если аль-А’маш делает тадлис от Абу Уаиля Шакыка ибн Саляма или от Ибрахима ан-Наха’и или от Абу Салиха ас-Саммана).
178. Дай определение понятию «шазз» в арабском языке и назови два его определения в терминологии.
«Шазз» – в языке – отколотый от общей группы, в терминологии у него два определения: 1. противоречие принимаемого передатчика тому, кто сильнее его 2. уединение передатчика в передаче какого-либо хадиса так, что сила его памяти не позволяет принять его уединение, даже если в общем его хадисы принимаются.
179. Когда перед нами два хадиса – один из них «шазз», а второй «махфуз» – по каким признакам можно определить какой «шазз», а какой «махфуз»?
Признаков множество, из них: 1. сравнив силу памяти передатчиков 2. по количеству передатчиков 3. длительность требования знания у того шейха, в хадисе которого произошло разногласие 4. если один из передатчиков хоть и крепкий в общем, но слабый в хадисах от каких-либо конкретных шейхов, или в какие-либо времена или в каких-либо городах 5. если один из передатчиков передает иснад не в его обычном виде, тогда отдается предпочтение его передаче 6. если это близкий родственник шейха и т.д.
22-ой урок:
180. Является ли условием вынесения решения о хадисе, что это хадис «шазз», чтобы отколотое выражение в нем противоречило в смысле хадису «махфуз»?
Нет, достаточно противоречия в слове, даже если от противоречия смысл хадиса не меняется.
181. Принимается ли добавка сподвижника к хадису второго сподвижника?
Да, единогласно, если иснад до сподвижника достоверный.
182. Где может возникнуть отколотость (шузуз)?
В иснаде, в матне, а также в иснаде и матне одновременно.
183. Каково постановление хадиса «шазз»?
Слабый, не принимается, и не годится даже в поддерживающих цепочках, т.к. является ошибкой.
184. Как называется хадис противоположный хадису «шазз»?
Махфуз.
23-ий урок:
185. Дай определение хадиса «аль-Маклюб» в арабском языке и терминологии.
аль-Маклюб в арабском языке – замена чего-либо чем-либо. В терминологии – замена одного слова другим в иснаде хадиса или его матне, путем перемены его места или иным путем, намеренно или по ошибке.
186. Где может возникнуть переворачивание (кальб)?
В иснаде и в матне.
187. Скольки видов бывает переворачивание в иснаде, и что это за виды?
3 видов – 1. замена передатчика, который известен передачей этого хадиса иным передатчиком 2. переворачивание имени передатчика (Мухаммад ибн Ахмад на Ахмад ибн Мухаммад) 3. передача матна с не его иснадом.
188. Говорится ли про хадис «маклюб» – ложный, выдуманный (мауду’)?
Да, такое пришло от Ибн Хаджара в его «Нузхат ун-Назр».
189. Какова степень достоверности истории об экзаменации имама аль-Бухари в Багдаде?
Шейх аль-Албани и шейх Мукбиль приостановились в этом вопросе и не утверждали достоверности этой истории, а также ее слабости. У этой истории есть поддерживающая цепочка, но в ней неизвестный передатчик.
190. Каково постановление относительно передатчика, который переворачивает иснады и матны?
Если делает это намеренно, то включается в число выдумщиков хадисов, или ворующих хадис. Если же делает это по ошибке, то называется слабым если делает это часто.
24-ый урок:
191. Дай определение хадиса «аль-Фард» в арабском языке и терминологии.
Фард в языке – указывает на уединенность, в терминологии – тоже, что и гариб.
192. На какие виды делится хадис аль-фард, и что это за виды?
На два вида – 1. абсолютный (мутлак) 2. относительный (нисбий).
193. Скольки видов бывает абсолютный фард (аль-фард аль-мутлак)?
2 вида – 1. если какой-либо передатчик передает хадис, который не передается никем, кроме него 2. если какой-либо хадис передается только передатчиками какого-либо города.
194. Если какой-либо хадис передается от какого-либо сподвижника одним лишь табиином, но этот же хадис передается также и другими сподвижниками – называется ли этот хадис фардом?
Да.
195. Скольки видов бывает относительный фард (аль-фард ан-нисбий)?
4 видов: 1. когда только один передатчик передает хадис от конкретного передатчика 2. если передатчики какого-либо города вместе передают конкретный хадис какого-либо одного определенного передатчика 3. Если какой-либо передатчик единственный, кто передает этот хадис от передатчиков определенного города. 4. если хадис от передатчиков определенного города передают только передатчики определенного города.
196. Называют ли мухаддисы фардом – хадис, не являющийся абсолютным фардом?
Редко, чаще о таком хадисе говорят – гариб.
25-ый урок:
197. Дай определение болезни (‘илля) и больного хадиса (му’алль).
Болезнь – это скрытая причина, влияющая на достоверность хадиса. Больной хадис – это сообщение, внешний вид которого здоровый, но в нем нашли болезнь.
198. Скольки видов бывают болезни хадисов, с точки зрения вредоносности?
Двух видов – 1. не вредящая болезнь (гайру кадиха) 2. вредящая (кадиха).
199. Какие еще названия есть у хадиса «му’алль»?
Ма’люль, му’алляль.
200. Называется ли хадис названием «му’алль» если болезни в нем явные?
Да, в общем смысле.
201. Как распознать наличие болезни?
Посредством собирания всех цепочек хадиса и сравнивания их друг с другом.
202. По каким аспектам разделяют болезни в науке хадисоведения?
1. С точки зрения того, где находится болезнь (3 вида – в иснаде, в матне, и в них обоих)
2. с точки зрения вредоносности (два вида – вредящая и невредящая)
3. с точки зрения явности и скрытости (2 вида – явная и скрытая).
203. Может ли быть так, что иснад хадиса больной (му’алль), а матн достоверный?
Да.
26-ой урок:
204. Дай определение хадиса «аль-Мудтариб» в арабском языке и терминологии.
Мудтариб в языке – это нарушение порядка и строения. В терминологии – это хадис, который передается разными видами, но одинаковыми по силе иснадами, от одного передатчика или нескольких.
205. Какие условия соблюдаются для того, чтобы хадис можно было назвать «аль-Мудтариб»?
5 условий – 1. наличие вредящего разногласия в передаче хадиса 2. хадис имеет один и тот же выход 3. все иснады равны по силе 4. невозможность разрешить разногласие 5. невозможность отдать предпочтение одному из иснадов.
206. Где может возникнуть запутанность?
В иснаде (часто), в матне (очень редко), и в иснаде и в матне вместе (еще реже).
207. Принимается ли хадис «аль-Мудтариб»?
Нет, не годится даже в поддерживающих цепочках, из-за невозможности различить какой иснад правильный, а какой ошибка.
27-ой урок:
208. Дай определение хадиса «аль-Мудраж» в арабском языке и терминологии.
Мудраж в языке – от слово «идраж» – введение. В терминологии – сообщение с измененным иснадом или матном, в который введено то, что не из него, без различительной черты.
209. Где может возникнуть введение в хадис того, что не из него (идраж)?
В иснаде и в матне.
210. Где может возникнуть «идраж» в матне хадиса?
В начале матна (очень редко), в середине (чаще), в конце (чаще всего).
211. Каковы причины того, что в хадисе появляется то, что не из него (идраж)?
Если один из передатчиков разъясняет смысл какого-либо слова хадиса, или выводит какое-либо постановление из хадиса, а слушащие думают, что его слова – часть текста хадиса.
212. Как распознать «идраж»?
4 способа: 1. Если у хадиса есть другой риваят, в котором разъясняется, что такой-то отрезок сообщения не слова пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а слова передатчика 2. если сам передатчик заявляет, что это его слова 3. если об этом заявляет кто-либо из имамов 4. невозможность произнесения подобной фразы пророком (да благословит его Аллах и приветствует).
213. Каких видов бывает «идраж» иснада?
3 видов: 1. Если хадис передается различными иснадами, различными выражениями, а кто-либо из передатчиков передает слова этого хадиса одним иснадом, не упоминая другие 2. если хадис передается одним иснадом, но какая-либо часть сообщения передается другим иснадом, а передатчик передает обе части сообщения одним иснадом, не упоминая второго 3. если у передатчика 2 разных сообщения с двумя разными иснадами, а он передает оба сообщения одним из двух иснадов.
214. Каково постановление хадиса «мудраж»?
Делать это намеренно непозволительно по единогласному мнению ученых хадиса и фикха.
28-ой урок:
215. Каково определение «риуаят уль-акран» в терминологии, и что такое «карин» в арабском языке?
Карин в языке – друг, сопровождающий. «Риуаят уль-акран» в терминологии – передача передатчика от второго так, что оба этих передатчика равны в возрасте или требовании знания у одних и тех же шейхов.
216. Дай определение хадиса «аль-Мудаббаж» в арабском языке и терминологии.
«Мудаббаж» в языке – две щеки лица. В терминологии – когда два равных передатчика (карин) передают хадисы друг от друга.
217. Если шейх передает хадисы от своего ученика и наоборот, называется ли это «мудаббаж»?
Нет.
218. Какая польза от знания хадиса «мудаббаж»?
Чтобы человек не подумал, что в иснаде произошла ошибка, т.к. обычно равные передатчики не передают друг от друга.
219. Кто был первым из тех, кто назвал этот вид хадиса названием «мудаббаж»?
Имам ад-Даракутни, как сказал об этом аль-‘Ираки.
220. Что такое «муттафик уа муфтарик»?
Это когда имена двух разных передатчиков и пишутся и произносятся одинаково.
29-ый урок:
221. Что такое «муталиф уа мухталиф»?
Это когда имена передатчиков или их куньи пишутся одинаково, но произносятся по-разному.
222. Скольки видов бывает этот вид хадиса?
Двух видов – 1. То, у чего нет примера, чтобы к нему можно было вернуться, и остается лишь выучить этих передатчиков 2. то, у чего есть общий шаблон (напр. под таким именем есть только один передатчик, остальные же передатчики их имена пишутся также, но произносятся иначе и т.п.).
223. Назови самые известные книги, говорящие об этом виде хадиса?
«Муталиф уа мухталиф» – имама ад-Даракутни (в 5 томах, пятый том содержание) 2. «аль-Икмаль» – имама Абу Насра ибн Макуля (в 7 томах, с тахкыком имама аль-Му’аллими).
224. Дай определение хадиса «аль-Мункар» в арабском языке и два определения в терминологии.
«аль-мункар» – в языке – то, что не принимает сердце и не признает язык. В терминологии – 2 определения: 1. Когда неизвестный передатчик или передатчик с плохой памятью, или передатчик, названный слабым относительно некоторых передатчиков, передает то, что никто кроме него не передает. 2. То, что передает слабый передатчик, противореча при этом более сильному.
225. Говорят ли про хадис в котором ошибка правдивого передатчика хорошего уровня памяти или хафиза – что это хадис «мункар»?
Говорят, но очень редко, чаще всего говорят – шазз или ошибка.
226. Как называется вид хадиса противоположный хадису «мункар»?
Ма’руф.
227. Дай определение хадиса «аль-Матрук» в арабском языке и терминологии.
Матрук – в арабском языке – слово, взятое от слова – тарк – оставление чего-либо. В терминологии – это сообщение, которое передается только очень слабым передатчиком.
228. В каких случаях передатчик может быть обвинен во лжи?
1. Если передатчик передает то, что противоречит известным правилам шариата, и обвинить в этом больше некого 2. если замечен на лжи в разговоре с людьми.
229. Какие еще названия есть у хадиса «матрук»?
Матрух, муттарах.
230. Как обычно называют хадис, в котором имеется оставленный (матрук) передатчик?
Обычно такой хадис называют – очень слабый (да’иф джиддан).
231. Каково постановление принятия хадиса «матрук»?
Не принимается и не годится в поддерживающих цепочках, более того его передача разрешена только для разъяснения людям, что этот хадис очень слабый.
232. В каких книгах можно встретить хадисы «матрук»?
«‘Иляль аль-мутанахия» Ибн аль-Джаузи (книга специализирована на очень слабых хадисах). «ад-Ду’афа» – ‘Укайли. «аль-Маджрухун» Ибн Хиббана. «аль-Камиль» ибн ‘Ади.
30-ый урок:
233. Дай определение хадиса «аль-Мауду'» в терминологии.
Хадис выдуманный намеренно или случайно.
234. Можно ли сказать, что названием (мауду’) именуется лишь тот хадис, в котором что-либо приписано к пророку (да благословит его Аллах и приветствует)?
Нет, но также касательно сподвижников и табиинов.
235. Получает ли хадис название «мауду'» даже если не противоречит известным правилам и основам шариата?
Да.
236. Каковы причины, толкающие человека на выдумку хадиса?
Причин множество: 1. Безбожие (зандака) (как в случае с ‘Абдулькаримом ибн Абиль ‘Аужа, Мухаммадом ибн Са’идом аль-Маслюбом, Харисом аль-Каззабом, Мугырой ибн Са’идом аль-Куфи) 2. В поддержку мазхаба или манхажа (этим известны рафидиты, хаттабия и некоторый салимиты) 3. Из желания угодить правителям (Гыяс ибн Ибрахим) 4. Заработок на выдумке хадисов (Абу Са’ид аль-Мадаини) 5. Недобросовестные переписчики книг некоторых шейхов (как переписчики книг шейха ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Раби’а аль-Кудами). 6. При выдаче фетвы (Абу аль-Хаттаб ибн Дихья) 7. Из желания удивить людей 8. Из желания побудить людей к совершению блага (Абу ‘Исма Нух ибн Аби Марьям аль-Маруази и Мейсара ибн ‘АбдиРаббихи).
237. Как распознается хадис (мауду’)?
1. Признание самого выдумщика 2. то, что подобно признанию. 3. косвенные доводы 4. сообщение имеет грамматические или языковые ошибки.
238. Каково постановление о человеке намеренно возводящем ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?
Большинство ученых считает это большим грехом, а Абу Мухаммад аль-Джуейни считает, что это большое неверие (куфр акбар). Правильно мнение большинства ученых.
239. Можно ли передавать выдуманный хадис?
Нет единогласно, кроме как для разъяснения того, что этот хадис выдуман.
240. Каких степеней бывает хадис (мауду’)?
3 степени: 1. выдуманный единогласно 2. большинство считают, что он выдуманный 3. большинство считает, что он не выдуман, но некоторые из мухаддисов называют его выдуманным.
А в заключении — хвала Аллаху, Господу миров!