Глава 16. Стремление совершать поклонение там, где жили и поклонялись пророки и праведники. Поиск и конкретизация этих мест.

Раздел 1. Общие положения

Участники поездок в Булгар и Билярск имеют убеждение о том, что в этих местах их поклонение более любимо Аллаху и более велико по награде. Они считают, что если будут поклоняться Аллаху в мечети своего населенного пункта, или в своем доме, то нет никакой гарантии, что Всевышний Аллах примет их мольбы, намазы, покаяние (тауба) и т.д. На этих же землях, как они утверждают, Всевышний непременно примет их покаяния, простит их и останется ими доволен. Почему же они имеют такие убеждения? Потому что они считают, что раз именно на этих землях приняли Ислам наши предки, они жили там и поклонялись Аллаху, эти «древние» земли стали священными, а «древние священные мечети» стали особыми. Благодать праведников и благодать их поклонения впитались в эту землю, в стены ее построек и т.п. Они считают, что дотрагивание до этих древних развалин, или даже просто продолжительный взгляд на эти предметы является причиной перехода этой благодати на них, ведь они дотронулись до священных построек, которые когда-то давно были построены руками их предков.

Если читатель хорошо понял вышесказанное, то теперь он перестанет удивляться глупости идолопоклонников. До этого, он не мог понять, почему же разумные, взрослые люди поклоняются камням или деревьям, терутся об них, целуют их и т.п., теперь же причина этого стала понятна.

Так вот, уважаемый читатель должен понять, что организация этих поездок и их постоянство приведут целый народ, а может быть и народы к возвращению к темному, отсталому язычеству, суевериям и верованиям многобожников, после того, как их предки однажды вышли из этой отсталости к свету цивилизации единобожия.

Для того, чтобы предотвратить это явление, необходимо хорошо понять эту главу.

В прошлых главах было разъяснено то, что тело пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обладало физической благодатью, которую в него вложил Всевышний Аллах. Также, этой благодатью обладало все то, что отделилось от его благословенного тела, как слюна, пот, волосы и т.п. После этого было разъяснено, что в отличие от пророков, праведники не обладают такой особенностью. Их тела не являются физически благодатными, а, соответственно, никакая благодать в окружающую среду от них не переходит. Также мы поняли, что это не зависит от того, насколько великим был или является этот праведник и насколька велика его праведность. Это потому что между пророками и праведниками есть жирная грань – грань пророчества.

В этой же главе необходимо разобрать два вопроса:

1. Переходила ли физическая благодать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к тем местам, в которых он совершал намаз, или наступал на них своей стопой, или останавливался в этих местах на привал, или просто проходил мимо этих мест.
2. Переходила ли духовная (смысловая) благодать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к этим местам так, что если мы пойдем к этим местам, то получим что-то из этой благодати, или же если совершим в этих местах намаз или иное поклонение, награда от этого будет больше, а само поклонение будет Аллаху любимее.

Поняв ответ на два эти вопроса, нам станет понятным заблуждение тех людей, которые ездят в Булгар и Билярск, рассчитывая, что в этих землях и их постройках есть физическая, а также духовная благодать предков. Это потому, что поняв, что иметь такие убеждения неправильно даже относительно пророков, и даже относительно самого великого из них – Мухаммада , станет ясно, что тем более неправильно иметь такие убеждения относительно праведников, даже если это наши предки.

Ответ на первый вопрос практически полностью был рассмотрен в разделах о табарруке сподвижников тем, что отделилось от тела пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также тем, что осталось от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти. Осталось лишь добавить, что сподвижники пользовались и делали табаррук вещами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти, потому что этими вещами пользовался пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и в этих вещах осталась физическая благодать пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается тех мест, в которых он проходил, или сидел, или останавливался на привал, то сподвижники не разыскивали эти места и не заботились о них, так как их конкретизация невозможна, а также, потому что на эти места не перешло никаких физических следов пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Поэтому сразу перейдем к разбору второго вопроса.

Для его понимания необходимо усвоить разницу между двумя понятиями:

1. Те места, которые пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделял для совершения определенных видов поклонения и совершал эти поклонения именно в этих местах, нам также желательно, а иногда и обязательно совершать эти поклонения именно в этих местах. Например, пророк стремился совершать добровольный намаз у одного из столбов своей мечети, который называется «истиуана». Также он стремился совершить два ракаата намаза за «Макам Ибрахим» в Запретной мечети после обхода (тауаф) вокруг Каабы. Также, в девятый (9) день месяца Зуль-Хиджа, во время Хаджа, он шел именно на гору Арафат, чтобы стоять на этой горе и делать там ду’а, что является одним из столпов Хаджа. Также он побуждал совершающих намаз стремиться к первому ряду намаза в мечети, побуждал обращаться к Аллаху с мольбами именно в последнюю треть ночи и т.д. Все эти места и времена пророк, да благословит его Аллах и приветствует, особо выделял для совершения различных видов поклонения. Поэтому нам также разрешается и даже является желательным, а иногда и обязательным выделять эти места для поклонения.
2. Те места, в которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал поклонение, но не из-за особенности этих мест, а просто потому, что когда он находился в этом месте, наступило время намаза или иного поклонения. Например, совершая военный поход, он остановился в каком-либо месте, когда же зашло время намаза, он совершил его там, а затем отправился дальше. Необходимо понять, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз в этом месте не из-за того, что желательно совершить намаз именно в нем, а просто потому, что это место было удобным для привала. А намаз он совершил там, просто потому, что именно во время его нахождения там, зашло время намаза. Если бы время намаза не зашло во время привала, то он бы не совершил его там.

Это деление основывается на том, что следовать за пророком  необходимо не только внешне, но и внутренне. Поэтому, если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз без стремления совершить его именно в этом месте, а мы будем совершать этот же намаз, стремясь совершить его именно там, то мы будем из тех, кто следует за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, внешне, но противоречит ему внутренне.

Раздел 2.  Доводы на то, что не узаконено конкретизировать какие-то земли для поклонения, если пророк  поклонялся там, не конкретизируя их.

1. Отсутствие доводов на это в священных контекстах.
2. Такого не делал никто из сподвижников, а они лучше всех остальных понимали эту религию и больше остальных стремились к благу.

Сказал шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и другие сподвижники из мухаджиров и ансаров не раз ездили из Медины в Мекку для совершения Хаджа или ‘Умры или просто по бытовым вопросам. И ни от кого из них не передается, чтобы они останавливались именно там, где останавливался пророк , и совершали там намаз. И если бы они считали это желательным, то были бы первыми из тех, кто начал это делать, ведь они лучше других знали Сунну и лучше других следовали ей». — [См. «аль-Иктида» 2/748].

Более того, сподвижники порицали и запрещали это словом и делом.

Ма’рур ибн Суэйд рассказывал: «Однажды, мы вышли в путь вместе с ‘Умаром ибн уль-Хаттабом. По дороге нам встретилась мечеть и люди устремились к ней, чтобы совершить в ней намаз. Тогда ‘Умар сказал: «Что с ними?» Они ответили: «Это та мечеть, в которой совершил намаз пророк, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда ‘Умар сказал им: «О, люди! Поистине, погибли те, кто был до вас, только из-за этого так, что в конце концов построили в этих местах молельни. Поэтому, если зашло время намаза, то совершите его, а если же оно не зашло, то езжайте дальше».

(Сообщение достоверное, соответствует условиям Бухари и Муслима (как сказал об этом шейх аль-Албани в «Фадаиль аш-Шам» с. 49); Ибн Аби Шейба 2/376; Ибн Уаддах аль-Куртуби в «аль-Бида’» с. 41-42). 

Сказал шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «По причине того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не конкретизировал это место для намаза, но совершил его там просто потому, что сделал там привал и наступило время намаза, ‘Умар посчитал, что соответствие пророку, да благословит его Аллах и приветствует, внешне, без соответствия внутреннего, не является следованием пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Более того, выделение подобных мест для совершения намаза из нововведений обладателей писания, которые погибли по причине этого. Поэтому ‘Умар запретил мусульманам уподобляться им в этом. Тот же, кто делает такое, подобен пророку  внешне, но также подобен иудеям и христианам внутренне (в намерении), которое является делом сердца, а дело сердца является основой. Исходя из этого, следование внутреннее и внешнее более полноценно, чем следование лишь во внешнем образе». — [См. «Мажму’ уль-Фатауа» 1/281].

Сказал Ибн Уаддах аль-Куртуби: «Имам Малик и другие ученые Медины порицали тех, кто разыскивает подобные мечети и места, в которых протекали какие-либо моменты жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме мечети аль-Куба. И я слышал, как они упоминали имама Суфьяна ас-Саури. Они говорили о том, что однажды он вошел в мечеть аль-Акса, совершил там два ракаата намаза и не искал тех мест, где побывал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а также не совершал в этих местах намаз. Тем же ограничился и имам Уаки’ ибн уль-Джаррах, во время своего посещения мечети аль-Акса. Так следуйте же за известными имамами прямого пути, ведь сказали те, кто был до нас: «Сколько же таких деяний, которые многие люди считают сегодня благими, были дурными в глазах этих имамов». — [См. «аль-Бида’ уан-Нахи ‘анха» с. 43].

Это является запрещенным также потому, что является причиной необоснованного возвеличивания этих мест, а также появления различных неправильных убеждений и верований у людей. Все это, в конце концов, превращает эти места в места собраний и коллективных поклонений, а также совершения обрядов язычников.

Раздел 3. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них.

Подавляющее большинство ученых Ислама говорит о запрете конкретизировать для поклонения те места, в которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ходил или совершал поклонение, но не конкретизировал их.

Однако, некоторые из ученых ошиблись в этом вопросе и высказались о разрешенности этого. [1]

В поддержку своего мнения они приводили следующее:

1. Однажды, ‘Итбан ибн Малик пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О, посланник Аллаха! Мое зрение сильно испортилось, и я веду намаз своего народа. Когда же наступает сезон дождей, разливается долина между мной и ими, и я не могу идти в их мечеть и проводить с ними намаз. Мне хочется, чтобы ты пришел ко мне и совершил у меня намаз, после чего я бы совершал намаз в этом месте». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Я приду к тебе, если этого пожелает Аллах». ‘Итбан сказал: «И пришел ко мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с Абу Бакром на утро следующего дня, попросил разрешения войти и я позволил ему. Тогда он сказал: «В каком месте твоего дома ты хочешь, чтобы я совершил намаз?» И я указал ему на одну из сторон дома. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал, сделал такбир и мы встали за ним. Он совершил два ракаата, после чего сделал таслим». — (Хадис достоверный; Бухари  1186; Муслим 1496; Ахмад 16482).  

Их вывод:

‘Итбан попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершить намаз в этом месте, чтобы туда перешла духовная благодать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем совершать намаз именно в этом месте.

Ответ:

Есть разница между тем местом, где пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз, не выделяя именно это место, а затем люди построили там мечеть, не из-за того, что они нуждаются в ней в этом месте, а просто потому, что там молился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и тем местом, где пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился, выделяя именно его. Точно также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обозначил место мечети аль-Куба и место своей мечети. — [См. «ар-Радду  ‘аляль-Бакри» с. 280].

2. Имам аль-Бухари передает в своем Сахихе, что сподвижник пророка Ибн ‘Умар старался ходить именно по тем дорогам Медины, по которым ходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и старался совершать намаз именно там, где его совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. — (Хадис достоверный; Бухари 483).

Ответ:

Ибн ‘Умар единственный сподвижник, который делал подобное, вместе с тем, что остальные сподвижники такого не делали, а от некоторых пришел запрет на это, среди которых его отец ‘Умар ибн уль-Хаттаб, который назвал это уподоблением людям писания и причиной их гибели. В науке «Основ Фикха» («Усуль уль-Фикх») хорошо известно, что слово сподвижника не является доводом, если ему противоречат другие сподвижники, не говоря уже о той ситуации, когда какой-либо сподвижник противоречил всем остальным.

Сказал шейх уль-Ислам: «Если же известно, что кто-либо из сподвижников противоречил другому сподвижнику, то слово сподвижника в этом случае не является доводом. И это единогласно среди ученых». — [См. «аль-Ка’идат уль-джалиля» п. 575].

К тому же, Ибн ‘Умар не искал в этих местах физической или духовной благодати. Он только лишь стремился следовать за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во всем, включая также незначительные вещи. Но, вместе с этим, Ибн ‘Умар ошибся в этом и никто из сподвижников не поддержал его, так как следование за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, должно быть внешне и внутренне одновременно, а не только лишь внешне, как это разъяснялось ранее.

3. Язид ибн Аби ‘Убейд рассказывал: «Саляма ибн аль-Акуа’ стремился совершать намаз за столбом «истиуана» в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и я сказал ему: «О, Абу Муслим! Я заметил, что ты стараешься совершать намаз именно около этого столба». На что он ответил: «Я видел, что пророк стремился совершать намаз именно около него». — (Хадис достоверный; Бухари 502; Муслим 1136; Ахмад 16516).

Ответ:

То, что делал Саляма ибн аль-Акуа’ узаконено. Так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стремился молиться именно у этого столба, выделяя его для поклонения, что и делал Саляма, следуя в этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, внешне и внутренне.

4. Слова Аллаха: «Возьмите же место Ибрахима местом намаза». (2: 125).

Их вывод:

Всевышний Аллах узаконил совершение молитвы за тем местом, за которым стоял пророк Ибрахим, во время возведения Каабы. Наш же пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тем более достоин этого.

Ответ:

Данное место выделил для намаза сам Всевышний Аллах так же, как он выделил Каабу для обхода (тауафа), гору Арафат для стояния во время Хаджа, холмы Сафа и Маруа для бега между ними и т.д. И порицаемым является не то, что люди поклоняются в тех местах, которые выделил для поклонения сам Аллах, однако, порицаемым является то, что люди выделяют для поклонения те места, которых Всевышний не выделял, и добавляют при этом к религии Господа миров то, что не из нее.

К тому же, многие толкователи Корана (муфассиры) трактуют этот аят, как приказ следовать всем обрядам Хаджа, которые совершал пророк Ибрахим, в том числе два ракаата намаза за этим местом. И это мнение в тафсире этого аята выбрал шейх ас-Са’ди в своем тафсире. Отсюда получается, что пророк Ибрахим не просто совершал обряды Хаджа в случайных местах, а совершал их именно в этих местах, подчиняясь в этом приказу Аллаха. После чего Всевышний Аллах приказал нам следовать в этом за Ибрахимом как символ следования религии единобожия.

Это ответы на наиболее известные и распространенные сомнения, которые использует противная сторона.

Из всего вышеприведенного становится ясна ошибка тех людей, которые, приезжая в Мекку или Медину, отправляются к тем местам, в которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводил некоторые моменты своей жизни. Из этих мест гора Хира (также называется горой Нур), в которой находится пещера Хира. В ней пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялся Аллаху до пророчества. Но после того, как он стал пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он больше не ходил на эту гору, а также не ходил к ней никто из сподвижников.

Также из этих мест гора Саур, в одной из пещер которой, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с Абу Бакром скрывались от преследования курайшитов.

Многие люди идут к этим горам, читают там Коран, делают ду’а, поминают Аллаха и т.п. Они считают, что эти места благословенны и их поклонение там лучше. То же самое делают сегодня «паломники» (как их называют) в Булгаре и Билярске.

Что же касается сподвижников, то они относились к подобным местам, постройкам и развалинам равнодушно. Они не проявляли к ним никакого внимания, не заботились об их сохранении. Более того, разрушали эти «великие исторические и архитектурные памятники». Но делали они это не потому, что были варварами или дикими, невоспитанными, грубыми, темными людьми, не ценящими свою историю, но потому что сохранение здоровой идеологии живых людей, беспокоило их больше, чем сохранение камней и кирпичей.

Что же касается наших современников, из числа представителей суфийских тарикатов, то они жертвуют будущим народа, под лозунгом сохранения камней и кирпичей.

Так кто же больше заслуживает имени варварства и дикости?!

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] Среди них аз-Заркаши («И’лям ус-Сажид би ахкам иль-масажид» с. 298); Касталляни («Мауахиб уль-Лядуния» 2/401); аль-‘Айни («Умдат уль-Кари» 4/275).