РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЕРВОГО СОМНЕНИЯ [1]
— Если же он скажет тебе: «Я принес это животное в жертву лишь Аллаху и произнес при этом Его Имя»,
— то скажи ему:
«Если эту жертву ты принес Аллаху, то почему же ты принес эту жертву именно здесь — на пороге этого мавзолея, в котором захоронен этот умерший, которого ты почитаешь, и относительно которого имеешь различные ложные убеждения?!»
Хотел ли ты этим возвеличить этого умершего?
Если он скажет: «Да»,
Тогда скажи ему: «Это и есть жертва, посвященная не Аллаху»! Этим ты придал сотоварищей Аллаху в поклонении.
А если же ты не хотел этим возвеличивания этого умершего, то неужели ты хотел этим запачкать порог мавзолея, и замарать входящих в него? Ты ведь сам прекрасно знаешь, что не хотел этого, и не хотел ничего, кроме первого, и вышел ты из своего дома лишь для возвеличивания этого умершего [2].
Затем такой же диалог можешь провести в вопросе их взывания к этим умершим.
То, что совершают эти люди, является многобожием без сомнения! [3]
А бывает даже такое, что эти люди имеют те же ложные убеждения относительно некоторых живых грешников. Они взывают к ним в радости и в горести, в то время как эти грешники явно совершают мерзкие и позорные деяния. Грешники эти не посещают те места, которые Всевышний обязал их посещать, не участвуют в пятничных и коллективных намазах, не навещают больного, не следуют за похоронной процессией, не зарабатывают на жизнь разрешенным способом, да еще и заявляют, что своим бездельем они уповают на Аллаха и знают сокровенное.
Иблис приводит к этим грешникам толпы людей, в сердцах которых он же и поселился, и сердца которых он освоил и в них прижился, словно птица в гнезде, несущая в нем яйца и воспитывающая в нем птенцов.
Эти толпы – верят лжи этих грешников, возвеличивают их положение, превращая их в равных и подобных Господу миров.
О горе! Куда же девался разум людей, и как же получилось так, что шариат остался забвенным: «Поистине те, к которым вы взываете наряду с Аллахом – лишь рабы подобные вам!» (7: 194).
РАЗЪЯСНЕНИЕ ВТОРОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Становятся ли те, кто имеет такие убеждения относительно могил, праведников (аулия), грешников и падших людей – многобожниками подобно тем, кто имеет такие же убеждения относительно идолов?»
Я скажу тебе: «Да. Эти делают то же, что делали те. Одни равны в этом другим, более того, те, о ком мы говорим, превзошли первых многобожников в убеждении, подчинении и рабстве, поэтому нет причины разделять одних от других» [4].
РАЗЪЯСНЕНИЕ ТРЕТЬЕГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Но ведь эти могилопоклонники говорят: мы не совершаем многобожия, и не делаем Аллаху равных, а наше обращение к умершим праведникам (аулия) и убеждение относительно них не является многобожием!!!»
Тогда я отвечу тебе: «Да, «говорят своими языками то, чего нет в их сердцах!» (3: 167). Но это лишь по причине их невежества относительно истинной сущности многобожия!!!
В действительности же, их возвеличивание этих «аулия», и принесение им жертвоприношений и есть многобожие, ведь Всевышний Аллах говорит: «Совершай намаз Твоему Господу и приноси жертву» (108: 2) – т.е. никому другому, кроме Него, как на это указывает выставление вперед фразы «Твоему Господу», тогда как в основе она должна быть в конце предложения [5].
И говорит Всевышний: «И мечети принадлежат Аллаху, не взывай же наряду с Ним ни к кому!» (72: 18).
И из того, что мы поведали тебе выше, ты уже узнал, что даже показуху Всевышний назвал многобожием, не говоря уже о том, о чем мы ведем разговор сейчас.
То, что они делают для своих умерших праведников (аулия) – именно это и есть дела многобожников. Поэтому, совершая эти деяния, эти люди становятся многобожниками, и не помогут им их слова: «мы не придаем Аллаху сотоварищей!» – потому что их дела указывают на ложность этих слов [6].
РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТВЕРТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Но ведь они не знают того, что эти дела превращают их в многобожников!»
Я скажу тебе: «В книгах фикха, в главе «вероотступничества», ученые явно заявляют о том, что высказавший слово неверия становится неверующим, даже если не подразумевал смысла этого слова [7].
К тому же, это указывает на то, что эти люди изначально не познали истинной сути Ислама, а также сущности единобожия, поэтому они являются неверующими в основе, изначально не вошедшими в Ислам [8].
Ведь, воистину, Всевышний обязал Своих рабов уединять Его в поклонении: «Чтобы вы не поклонялись никому, кроме Аллаха» (11: 2), и быть искренним в нем: «И не было им приказано ничего, кроме как поклоняться Аллаху искренне перед ним в вере» (98: 5). А что касается того, кто взывает к Аллаху ночью и днем, скрыто и явно, со страхом и надеждой, а затем взывает наряду с Ним еще к кому-либо, тот совершает многобожие в поклонении.
Это потому что взывание с мольбой является одним из видов поклонения, и Всевышний назвал его таковым в Своих Словах: «Поистине те, которые возгордились от поклонения Мне, зайдут в Ад униженными», после Слов: «Взывайте ко Мне и Я отвечу вам» (40: 60).
РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЯТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Если они являются многобожниками, значит сражение с ними обязательно, и обязательно совершать относительно них то, что совершал посланник Аллаха относительно многобожников!»
Тогда я отвечу тебе: «Этого мнения придерживается целая группа обладателей знания [9]. Они говорят: вначале необходимо призвать этих людей к единобожию, и разъяснить им то, что их божества, от которых они ждут пользы и отведения вреда, не способны помочь им перед Аллахом ничем.
Также необходимо донести до них то, что эти божества такие же рабы, как и сами эти люди, и что это убеждение относительно этих их божеств – многобожие.
Они должны узнать, что вера человека в то, с чем пришли посланники не будет действительной, пока они не оставят эти свои убеждения и не покаются от них. Также как вера их не будет действительной, пока они не воплотят единобожие в жизнь — как в убеждениях, так и на делах.
И это обязанность обладателей знания – разъяснить, что убеждения этих людей, из которых в дальнейшем исходят обеты, жертвоприношения, обходы вокруг могил – запретное многобожие. А также разъяснить, что действия этих людей, это как раз именно то, что делали многобожники относительно своих идолов.
А после того, как ученые разъяснят эти положения правителям, те, в свою очередь, обязаны послать к людям призывающих к искреннему единобожию [10]. Тот из людей, кто возвратится от многобожия и согласится с единобожием, защитит этим свои кровь, имущество и семьи. Тот же, кто станет упорствовать, то Всевышний сделал дозволенным относительно него то же, что сделал дозволенным своему посланнику относительно многобожников.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ШЕСТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Но ведь обращение с просьбами к кому-либо, кроме Аллаха утверждено в хадисах. Пришло достоверно то, что люди в Судный День будут обращаться со своими просьбами к отцу человечества Адаму, а затем к Нуху (Ной), затем к Ибрахиму (Авраам), затем к Мусе (Моисей), затем к ‘Исе (Иисус), а затем дойдут и до Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как все перечисленные пророки откажутся помочь [11]. Это является явным доводом на то, что обращение с просьбами к кому-либо помимо Аллаха не является чем-либо порицаемым!»
Я отвечу тебе: твои слова здесь не к месту. Это потому что никто не отрицает узаконенность обращения с просьбами к живым, способным помочь [12]. Слова Аллаха об истории пророка Мусы (мир ему) с израильтянином и коптом говорят об этом: «Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов» (28: 15) [13].
Мы же говорим здесь о просьбах и взываниях о помощи, которые совершают могилопоклонники и другие к своим аулия. А также о том, что они просят своих аулия выполнения таких вещей, выполнить которые не способен никто, кроме Аллаха, как, например, излечение больного и другое.
И еще более удивительно то, что могилопоклонники и другие им подобные, выделяют этим аулия долю от своего ребенка, если ребенок останется жить, и даже отдают их приспешникам свое имущество для того, чтобы плод выжил во чреве матери. А также совершают такие порицаемые и мерзкие поступки, которые не совершали даже многобожники первых времен!!
Поведал мне один из тех, кто отвечает за принятие денег по обету, отдаваемых могилопоклонниками на могилу одного из «аулия» о том, что однажды пришел к нему один человек с деньгами и женскими украшениями и сказал: «Это господину такому-то (имея в виду захороненного в могиле) – это половина приданого (махр) моей дочери, я выдал ее замуж, а при ее рождении дал обет о том, что половина моей дочери принадлежит этому моему господину!!!»
Это явление, до которого не дошли даже идолопоклонники, и это без сомнения соответствует Словам Аллаха: «Они отдают долю из того, чем Мы их наделили, ради того, что им неизвестно» (16: 56).
Да! Нет сомнения в разрешенности того, что люди в Судный День будут просить у пророков, чтобы они воззвали к Аллаху с просьбами начать расчет рабов, чтобы избавить их от ужасов предстояния. Я имею в виду разрешенность просить кого-либо из людей, чтобы он воззвал с мольбой за тебя к Аллаху.
Более того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Умару, когда тот отправлялся на совершение Умры: «Не забывай нас, брат мой, в своих мольбах» [14].
Также Всевышний приказал нам совершать мольбу (ду’а) за верующих и просить у Него за них прощения: «О наш Господь! Прости нам, а также нашим братьям, которые опередили нас в принятии веры» (59: 10) [15].
А также Умм Сулейм сказала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха! Соверши мольбу за твоего слугу Анаса» [16].
А также и другие сподвижники просили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделать за них ду’а при его жизни [17].
Все это является дозволенным единогласно [18].
Мы же говорим о мольбах и просьбах могилопоклонников у мертвых, или живых, которые не владеют для себя ни пользой, ни вредом, ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением. Эти мольбы заключаются в том, чтобы те излечили их больных, или вернули их пропавших, или облегчили роды рожениц, или чтобы пролили на их посевы дождь, чтобы увеличили молоко их домашнего скота, и защитили его от сглаза, и подобные этому просьбы, выполнить которые не способен никто, кроме Всевышнего Аллаха.
Это они те, о которых сказал Аллах: «А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе» (7: 197), а также: «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим» (7: 194).
Как же человек обращается с мольбами к неживым предметам, или же к живым, которые настолько дурны, что неживые предметы предпочтительнее их, ведь неживые не обременены обязанностями шариата?! [19]
Это как раз то, что делали многобожники относительно идолов. Это и есть настоящее поклонение.
Из этого также то, что они отдают часть своего имущества в виде обетов, отдают часть имущества могилам, а также выделяют часть своего урожая на нужды этого мавзолея. В некоторых местах Йемена это называется «тильм» [20].
Также они выделяют своим «аулия» определенную часть своих животных, а это как раз то, что делали многобожники первых времен, как поведал об этом Всевышний: «Они предназначают Аллаху долю того, что Он вырастил из посевов и скота, и по своему разумению говорят: «Это – Аллаху, а это – нашим сотоварищам» (6: 136), а также: «Они отдают долю из того, чем Мы их наделили, ради того, что им неизвестно. Клянусь Аллахом, вы будете спрошены обо всем, что измышляете!» (16: 56).
Поэтому эти могилопоклонники, а также имеющие ложные убеждения относительно невежественных и заблудших живых, идут по путям многобожников след в след, и имеют относительно творений такие убеждения, иметь которые позволительно лишь относительно Аллаха.
Они выделяют им часть своего имущества, направляются к этим могилам со своих городов [21] для посещения их, делают вокруг этих могил обходы, стоят перед этими могилами со смирением, взывают к этим умершим при горестях, приносят жертвоприношения, желая приблизиться к ним, а ведь все это и есть одни из видов поклонения, о которых мы тебе уже поведали.
И я не знаю, есть ли среди них те, кто совершает этим живым людям земные поклоны, но не удивлюсь, если среди них есть и такие.
Сообщил мне один из тех, кому я доверяю, что он видел одного из них, совершающим земной поклон у порога мавзолея «аулия», к которому он прибыл в знак возвеличивания, и, поклоняясь ему этим. Также он сообщил мне о том, что они клянутся именами этих умерших.
Более того, если один из должников поклянется Именем Аллаха, они не примут от него его заверений, но если заверит свои слова клятвой одним из этих «аулия», то тут же принимают его слова и верят ему. Именно таковыми были идолопоклонники: «Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают тех, которые ниже Него, они радуются» (39: 45). И как пришло в достоверном хадисе: «Если кто-то из вас клянется, то пусть клянется Аллахом или молчит» [22]. А также однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал одного человека, клянущегося именем аль-Лят, и приказал ему сказать: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» («ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ») [23].
Этот хадис указывает на то, что этот поклявшийся идолом человек совершил этой клятвой вероотступничество, и приказал ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обновить свой Ислам. Это именно потому, что этот человек стал этой клятвой неверным [24], как мы это подробно разъяснили в книгах «Субул юс-Салям шарх Булуг уль-марам» [25], а также «Минхат уль-Гаффар» [26].
РАЗЪЯСНЕНИЕ СЕДЬМОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Сегодняшние могилопоклонники не равны прежним идолопоклонникам, так как они произносят «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ» («нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»), а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не произнесут «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ». Когда же они произнесут это, то оберегут этим от меня свои кровь и имущество, кроме как по праву этого свидетельства» [27].
А также сказал Усаме ибн Зейду: «Неужели ты убил его после того, как он произнес «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ»?» [28]
А ведь эти могилопоклонники совершают намаз, держат уразу, выплачивают закят и совершают Хадж, в отличие от многобожников»!!
Тогда я отвечу тебе: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…кроме как по праву этого свидетельства», а право его – это уединение Аллаха в обожествлении и поклонении. А могилопоклонники не уединяют Всевышнего Аллаха в этом поклонении, поэтому это свидетельство не приносит им пользы, ведь оно имеет силу лишь в случае выполнения того, что из него вытекает. Оно не приносит им пользы так же, как не приносит оно пользу иудеям, раз они отвергают некоторых пророков.
Точно также и тот, кто назвал сегодня пророком кого-либо, кроме Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует – не поможет ему слово свидетельства. Разве ты не знаешь того, что люди племени Бану Ханифа говорили «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» («ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ»), «Мухаммад – посланник Аллаха» (МУХАММАД РАСУЛЮ ЛЛАХ), и совершали намазы. Но вместе с этим они говорили, что Мусайлима – пророк Аллаха, поэтому сражались с ними сподвижники и брали их в плен.
А что же ты скажешь о том, кто придает кому-либо, кроме Аллаха, божественные свойства и взывает к нему в сложные моменты жизни!!?
Еще один пример этому то, что ‘Али ибн Аби Талиб сжег последователей ‘Абдуллаха ибн Саба, вместе с тем, что они говорили «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» («ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ»), «Мухаммад – посланник Аллаха» (МУХАММАД РАСУЛЮ ЛЛАХ), но вместе с этим, они начали чрезмерствовать относительно ‘Али, и имели относительно него те же убеждения, которые имеются сегодня у этих могилопоклонников и им подобных.
Более того ‘Али наказал их так, как не наказывал никого из грешников – он вырыл рвы, развел в них огонь, и бросил их в него, приговаривая:
Когда я увидел, что это дело стало порицаемым, я развел огонь и позвал Канбара.
И сказал один из поэтов того времени:
Согласен я скончаться где угодно, лишь бы не быть брошенным во рвы
Придет в них смерть и без сомненья, когда разведены в их полости огни.
И история эта в книге «Фатх уль-Бари» [29], а также других книгах хадиса и истории [30].
Также из доводов на наши слова — существование единогласного мнения (аль-ижма’) на то, что отрицающий воскрешение после смерти, становится неверующим и подвергается смертной казни, даже если говорит «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ». А что сказать про того, кто придает Аллаху равного в поклонении?!
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Начиная с этой части своей книги, имам ас-Сан’ани приводит различные сомнения могилопоклонников и отвечает на них. Всего автором книги будет приведено пятнадцать сомнений.
[2] Но здесь необходимо отметить то, что этот человек мог отправиться к этой могиле, также имея убеждение о том, что жертвоприношение Всевышнему Аллаху в этом месте более любимо Ему и имеет особое превосходство.
Если человек этот принес жертву в этом месте Одному Всевышнему Аллаху, то не совершил многобожия, но совершил одно и самых великих нововведений.
Что же касается имама ас-Сан’ани, то он говорит об обществе устоявшихся в своих убеждениях могилопоклонников, которые не приносят жертв Одному Аллаху, но приносят их своим божествам, которых они именуют «аулия». В данном случае имам ас-Сан’ани использует метод «второстепенных факторов», которые указывают на намерение человека, даже если он не выговаривает его языком. Смотри подробнее об этом — «Бадаи’ уль-Фауаид» (4/9-10) Ибн уль-Кайима.
[3] В своей книге «Фатх ур-Рабб иль-Уадуд» (1/78-79) шейх Ахмад ан-Нажми приводит подробное разъяснение вопроса закалывания животного, его видов и постановления каждого из этих видов. Шейх говорит о том, что закалывание это бывает четырех видов: обязательное, желательное, разрешенное и запретное.
1) обязательное – как жертвоприношение по данному обету, или как возмещение за проступок в Хадже.
2) желательное – как ‘акыка на седьмой день рождения ребенка или как животное, зарезанное для почтения гостя.
3) разрешенное – как животное, зарезанное для продажи его мяса на рынке.
4) запретное – бывает двух видов: а) не многобожие – как животное, зарезанное для угощения людей на поминках по умершему (на 3-ий, 7-ой и т.п. день) б) многобожие – как жертвоприношение для возвеличивания могилы и захороненного в ней, или жертвоприношение джиннам, а также другие многочисленные виды.
Что же касается имама ас-Сан’ани, то под своими словами «то, что совершают эти люди, является многобожием без сомнения», он имеет в виду четвертый вид категории (б) из деления шейха ан-Нажми.
Остается лишь добавить, что есть некоторые виды жертвоприношения, относительно которых имеется разногласие среди ученых – является ли это многобожием или является лишь запретным. Из этих видов – 1) жертвоприношение перед правителем при его приезде 2) жертвоприношение при заключении мира между двумя враждующими сторонами 3) жертвоприношение при болезни кого-то из членов семьи.
[4] Подробный разбор вопроса схожести современных могилопоклонников с древними идолопоклонниками приведен в книге о Булгаре (с. 191-216) (2-ое издание).
[5] Сказал шейх Фатх уль-Кадаси: «В данном случае это не является применением правила «вынесение вперед того, что должно быть позади предложения, указывает на сужение смысла». В действительности фраза «Твоему Господу» не вынесена вперед относительно фразы: «приноси жертву», так как эти две фразы разделены союзом «и». Но здесь применено правило: «Удаление фразы из-за отсутствия нужды в ее повторении». Основа предложения: «Совершай намаз Твоему Господу и приноси жертву Твоему Господу». В повторении фразы «Твоему Господу» в конце предложения нет нужды из-за ясности этого смысла. («Шарх Татхир уль-И’тикад», 14-ый урок).
[6] Подобное сомнение, но немного в ином ракурсе, разобрано в книге о Булгаре с. 212-216 (2-ое издание).
[7] Смысл слов имама ас-Сан’ани заключается в том, что если человек произносит слова неверия, зная, что эти слова являются словами неверия, намереваясь их произнести – становится неверным, даже если не имеет намерения стать неверующим посредством произнесения этих слов.
И здесь необходимо отметить о том, что не всякое высказывание слов неверия выводит человека из Ислама и делает неверующим.
Сказал ‘алляма ‘Абдуллах ибн ‘Абдуррахман Абу Бутейн: «Что же касается того, кто высказал слово неверия, не зная, что это слово – слово неверия, но затем ему поведали об этом, и он отказался от этого слова – относительно него не выносится постановление о выведении из Ислама (такфир). Примером этому то, как некоторые из новообращенных сподвижников сказали пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Сделай нам Зат Ануат, такой же, как у них». («ад-Дурар ус-Сания» 10/419).
Сказал шейх ‘Абдульмухсин аль -‘Аббад, разъясняя эти слова имама ас-Сан’ани в своем шархе: «Слова автора не нужно понимать в широком смысле. Потому что произнесение слов неверия может изойти по принуждению или по оговорке языка без намерения произнесения этих слов, например из-за сильной радости. Об этом приходит хадис у имама Муслима о человеке, который потерял свою верблюдицу, отчаялся в том, что найдет ее, а затем обнаружил ее рядом с собой и воскликнул от ликования: «О Аллах, Ты мой раб, а я твой Господь». Сюда же можно отнести то, когда человек передает слова неверия, высказанные кем-либо, или произносит их без намерения, как в бреду или во сне». (См. также шарх шейха ар-Ражихи с. 88).
Что же касается того, кто произносит слова неверия шутя или играя, то он не имеет оправдания и выходит этим из Ислама. (См. «ад-Дурар ус-Сания» 10/419).
[8] Аргументация имама ас-Сан’ани в этом чрезвычайно важном вопросе следующая: «те, кто носит название «могилопоклонников» сегодня, родились и выросли в среде тех, кто причисляет себя к Исламу, однако их убеждения и действия противоречат Исламу в его фундаменте. Они не понимают смысл свидетельства Ислама «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» правильным пониманием и не знают его. Соответственно, они изначально не вошли в Ислам, т.к. одним из условий принятия свидетельства является «знание» смысла свидетельства. А значит эти люди – неверующие в основе, вообще не вошедшие в Ислам, а не вероотступники, которые вошли в Ислам, а затем вышли из него своими убеждениями или действиями многобожия».
Однако, подавляющее большинство ученых, если не сказать все, не согласились с автором книги в его аргументации.
Сказал шейх аль-‘алляма ‘Абдуллатыф ибн ‘Абдуррахман ибн Хасан: «Известно и единогласно среди ученых, что тот, кто сделает это (т.е. действия многобожия), вместе с тем, что он произносит два свидетельства Ислама, до него доводится довод, если же он не принимает этот довод, то относительно него выносится постановление неверия и вероотступничества. Ученые не рассматривают этих людей в качестве неверующих в основе, вообще не вошедших в Ислам. И я не видел никого из обладателей знания, кто бы сказал такое, кроме Мухаммада ибн Исма’иля (ас-Сан’ани) в его книге «Очищение вероубеждения». Аргументировал он это тем, что люди эти не поняли смысл свидетельства Ислама, а соответственно не вошли в Ислам, но наш шейх (т.е. шейх ан-Нежди) не согласен с ним в этом». («Мисбах уз-Залям» с. 53).
Подобные же фетвы несогласные с имамом ас-Сан’ани имеются у шейха Мухаммада ибн Ибрахима али-Шейха, а также шейха ‘Абдурраззака аль-‘Афифи.
[9] Сказал шейх Исма’иль аль-Ансари, комментируя эту фразу автора книги: «Прочитав эту фразу можно подумать, что существует другая группа обладателей знания, которые не согласны с этой первой группой. В действительности же такой группы не существует. Этот вопрос – вопрос, основанный на контекстах Откровения, а не вопрос разногласия».
[10] В этих словах имама ас-Сан’ани важное указание на то, что подобные действия, такие как – сражение с вероотступниками, или разрушение мест язычества, мавзолеев, гробниц и т.п., не является делом отдельных личностей, наполненных энтузиазмом. Но дело это – совместное, которое выполняется обладателями знания и обладателями власти рука об руку. Иначе же это не приводит ни к чему хорошему, но, наоборот приводит к смуте и усилению многобожия и многобожников. И только к Аллаху необходимо направлять жалобы о нашей слабости!!!
[11] (Хадис об этом достоверен; Бухари 3340; со слов Абу Хурайры).
[12] Здесь необходимо добавить еще два условия – чтобы этот живой, способный помочь, был слышащим обращение, а также присутствующим физически, или же имел постановление присутствующего физически (пример последнего – тот, с кем связались по телефону или посредством иных средств связи).
[13] Сказал имам аш-Шаукани: «И нет разногласия, что разрешено просить помощи у творения в том, в чем оно способно помочь. Все это не нуждается в приведении довода, так как итак ясно как день. И я не думаю, что кто-либо разногласит в этом». («ад Дурр ун-Назыд фи ихлас калимат ит-таухид» с.20 (изд. «Дар ‘Умар ибн уль-Хаттаб»)).
[14] (Хадис слабый; Ахмад 5229; Абу Дауд 1428; Тирмизи 3562; Ибн Маджа 2894. В его иснаде слабый передатчик ‘Асым ибн ‘Убейдиллях ибн ‘Асым ибн ‘Умар ибн уль-Хаттаб). Однако, за правильность слов имама ас-Сан’ани свидетельствует хадис Анаса ибн Малика о просьбе Умм Сулейм, который приведен им же далее по главе.
[15] В действительности, этот аят не является годным для приведения его в довод в нашем вопросе. Это потому, что в нем нет указания на позволительность просить чего-либо у людей.
[16] (Этот хадис достоверен; Бухари 1982; Муслим 6372; со слов Анаса ибн Малика).
[17] Из этого, например, история одной из сподвижниц, с которой случались приступы, после чего она падала без сознания и открывалась часть ее ‘аурата. Она попросила пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сделать за нее ду’а о том, чтобы не открывался ее ‘аурат. Также хадис о семидесяти тысячах, которые войдут в рай без расчета и наказания. В нем приходит, что один из сподвижников по имени ‘Уккаша попросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сделать ду’а за него о том, чтобы он был из числа этих семидесяти тысяч. Оба этих хадиса приходят у имамов аль-Бухари и Муслима.
Более того, ханафитский имам Ну’ман ибн Махмуд аль-Алюси указал на то, что дозволено просить сделать мольбу у того, кто ниже по религиозному положению и праведности, нежели просящий. И в довод привел достоверный хадис о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал сподвижникам попросить Уэйса аль-Карани (который был табиином), чтоб тот попросил за них прощения у Аллаха. Хадис этот приведен у имама Муслима (См. «Джаля уль-‘айнейн» с. 481).
[18] Однако, несмотря на это, просьбу людей все же лучше оставить, полагаясь на Всевышнего Аллаха Одного. Сказал шейх уль-Ислам: «И просить что-либо у людей является запретным в своей основе, но стало разрешенным из-за всеобщей вынужденности людей к этому. Но все же оставить это, уповая на Аллаха предпочтительнее». Далее он же сказал: «Просьба чего-либо у людей несет в себе три дурных последствия:
1) проявление нужды в ком-либо, кроме Аллаха, а это один из видов многобожия.
2) причинение сложности тому, кого ты просишь, а это один из видов принесения несправедливости творениям.
3) унижение перед кем-либо, кроме Аллаха, а это уже причинение несправедливости самому себе.
В итоге, это явление содержит в себе все три вида несправедливости» («ат-Тауассуль уаль-уасиля» с. 54, 70).
[19] Имеется в виду, что неживые предметы, как камни или деревья, не обременены обязанностями шариата. А что касается грешников, которым поклоняются люди, как колдуны, суфийские шейхи и т.п., то они хуже по положению, нежели неживые предметы, т.к. эти люди обременены обязанностями шариата, но этих обязанностей не выполняют.
[20] «Тильм» — это борозда, остающаяся в земле после плуга. Автор говорит о том, что могилопоклонники делили эти тильмы между Аллахом и их «аулия», говоря – то, что вырастет из этой борозды, отдадим на пути Аллаха, а то, что вырастит из этой, отдадим на нужды мавзолея уали такого-то.
[21] Посещение могил бывает трех видов: 1) узаконенное 2) с элементами нововведения 3) с элементами многобожия. Узаконенное – это посещение могил своего населенного пункта для получения личной пользы (напоминание о смерти и Судном Дне), а также для принесения пользы умершему (его приветствие и просьбы Аллаха за умершего о прощении). При этом узаконенное посещение могил не должно сопровождаться противоречием Сунне – как сидение на могиле, совершение различных поклонений у могил и т.п. Что касается посещения могил с элементами нововведения, то сюда входит совершение различных видов поклонения у могил, особенно если это сопровождается убеждением о том, что поклонение у могил более предпочтительно и более любимо Аллаху. Что касается посещения с элементами многобожия, то сюда входит обращение с мольбами к умершему, просьбы о его заступничестве, посвящение умершему других видов поклонения – как обет, жертвоприношение, обход вокруг могилы и т.п. Последние два вида строго запрещены в Исламе.
Что же касается вопроса о запрете отправляться к могилам в другой населенный пункт, то он подробно рассмотрен в книге о Булгаре (с. 75-78 (2-ое издание)).
[22] (Хадис достоверный; Бухари 2679, 6108, 6646; Муслим 4257; со слов Ибн ‘Умара).
[23] (Хадис достоверный; Бухари 6107; Муслим 4260; со слов Абу Хурайры).
[24] Наиболее известное и распространенное мнение ученых в этом вопросе заключается в том, что клятва не Аллахом входит в разряд малого многобожия, но может стать большим многобожием в зависимости от намерения человека.
Что касается слов имама ас-Сан’ани, то здесь он назвал клятву не Аллахом большим многобожием. Подобный же вывод можно встретить в словах имама Ибн Дакык аль-‘Ида (в книге «аль-Ихкам»), а также имама аш-Шаукани (в «ад-Дурр ан-Назыд»). Но из их слов, как впрочем, и из слов имама ас-Сан’ани понимается, что они ведут речь об особом виде клятвы, из которой понимается возвеличивание того, кем клянутся, выше, чем возвеличивание Аллаха. На это указывают слова автора: «Более того, если один из должников поклянется Именем Аллаха, они не примут от него его заверений, но если заверит свои слова клятвой одним из этих «аулия», то тут же принимают его слова и верят ему».
Сказал шейх Сулейман ибн ‘Абдиллях: «Слова хадиса: «Кто поклялся не Аллахом, тот стал неверным или многобожником» — целая группа ученых основывалась на эти слова и сказала: «такой человек совершил большое неверие, поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал этому человеку принять Ислам заново, сказав «ля иляха илля Ллах». А если бы он не вышел из Ислама этой клятвой, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказал бы ему этого».
Однако, большинство ученых сказали: «Клятва не Аллахом не выводит человека из Ислама, но является малым многобожием, как заявил об этом Ибн ‘Аббас и другие. А что касается того, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал тому, кто поклялся божествами аль-Лят и аль-‘Узза произнести «ля иляха илля Ллах», то это в качестве искупления за этот грех. Это потому что своей клятвой этот человек проявил внешнее возвеличивание этих божеств. Поэтому пророк приказал это не для обновления Ислама.
Но, вместе с этим, действие могилопоклонников уходит глубже этого. Они клянутся Аллахом на что угодно, правдиво и ложно, но если попросишь его поклясться шейхом или землей его могилы, или жизнью его шейха и т.п., то они ни в коем случае не клянутся, если знают, что не правдивы в своих словах. Это является большим многобожием без сомнения, потому что этот шейх более уважаем ими и более возвеличиваем, нежели Всевышний Аллах. До такого предела не дошли даже идолопоклонники, самой серьезной клятвой у которых считалась клятва Аллахом, как сказал Всевышний: «Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы» (16: 38). А тот, чья самая серьезная и величайшая клятва – это клятва шейхом, или землей его могилы, или его жизнью, то его многобожие хуже, чем многобожие первых идолопоклонников. Это и есть подробный разбор этого вопроса». («Тайсир уль-‘Азиз иль-Хамид» с. 593-594).
[25] Обсуждение этого вопроса в «Субуль юс-Салям» под первым хадисом книги «клятв и обетов». Однако, имам ас-Сан’ани не приводит в нем окончательного постановления о клятве не Аллахом – является ли она большим многобожием или же малым.
[26] «Минхат уль-Гаффар» — это комментарии имама ас-Сан’ани к книге «ад-Дау ун-Нахар». Что касается этого вопроса, то он обсуждается в «Минхат уль-Гаффар» 4/1840-1841.
[27] (Хадис достоверный; Бухари 25; Муслим 129; со слов Ибн ‘Умара).
[28] (Хадис достоверный; Бухари 4269; Муслим 277; со слов Усамы ибн Зейда).
[29] 12/338 изд. «Дар ус-Салям». Иснад ее хороший, как сказал сам же Хафиз ибн Хаджар.
[30] Как, например «Тарих уль-Ислам» (1/488) имама аз-Захаби.