Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F

аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:

http://darulhadis.ws/01-faid-faraid-1-teoriya/

Доля наследства, полагающаяся бабушке

Наследство от покойного получает каждая женщина из его предков, если между ней и покойным нет мужчины, до которого есть женщина [1].

Сказал имам ат-Таханууи: «Обладатели знания единогласны в том, что бабушка (прабабушка, прапрабабушка) не получает наследство, если её с покойным соединяет дед (или прадед), который сам не является наследником покойного. Например, от покойного не наследует мать дедушки со стороны матери. Ведь, она доходит до покойного через мужчину, который сам не является наследником покойного.

Разногласие в этом вопросе передаётся лишь от ибн ‘Аббаса, Джабира ибн Зейда, Муджахида и [Мухаммада] ибн Сирина, которые считали, что даже такая прабабушка (и прапрабабушка) наследует. Но они отделились этим мнением от всех остальных ученых. Сегодня мы не знаем никого, кто придерживался бы этого мнения, и оно не является правильным». — [См. «И‘ляу-с-Сунан», 18/420].

Бабушки, являющиеся наследницами покойного, получают шестую часть его наследства, на что указывает единогласное мнение обладателей знания.

Сказал Абу Бакр ибн уль-Мунзир: «Обладатели знания единогласны в том, что бабушке полагается шестая часть наследства, если у покойного нет живой матери». — [См. «аль-Иджма‘», № 304].

Примечание: Если покойный умер, оставив после себя живую мать, то бабушки ничего не получают.

Сказал Абу Бакр ибн уль-Мунзир: «Обладатели знания единогласны в том, что бабушка никогда не получает больше шестой части наследства». — [См. «аль-Иджма‘», № 310].

Количество бабушек и прабабушек, получающих наследство

Ученые разногласили относительно количества бабушек и прабабушек, наследующих от покойного.

1 ― Маликиты считали, что от покойного могут наследовать не более двух бабушек: мать матери и мать отца. Они опирались на хадис Абу Бакра, который приходит в форме «мурсаль». [2]

2 ― Ханбалиты считали, что от покойного могут наследовать не более трёх бабушек: мать матери, мать отца и мать дедушки со стороны отца [прабабушка]. Они опирались на хадисы аль-Хасана аль-Басри и Ибрахима ибн Язида ан-Наха‘и, который также приходят в форме «мурсаль».

3 ― Шафи‘иты считали, что от покойного могут наследовать все бабушки и прабабушки, на которых мы указали в прошлой главе [см. рисунок выше]. 

Правильным мнением является мнение ханафитов и шафи‘итов.

Сказал шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Ученые разногласили относительно бабушек (и прабабушек). Некоторые сказали, что от покойного наследуют только две бабушки: мать матери и мать отца. Это – мнение имама Малика и Абу Саура.

Некоторые сказали, что от покойного наследуют только три бабушки: мать матери, мать отца и мать дедушки со стороны отца. Они опирались на то, что передал Ибрахим ан-Наха‘и от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: ″Выделяй долю из наследства трём бабушкам: двум бабушкам со стороны твоего отца и бабушке со стороны матери″. И этот ″мурсаль″ — хороший [3], так как ″мурсали″ Ибрахима относятся к самым хорошим ″мурсалям″. Этот хадис использовал в качестве довода имам Ахмад. Относительно этой темы нет больше ни аятов, ни хадисов.

Некоторые сказали, что от покойного наследуют все бабушки и прабабушки, которые доходят до покойного через наследника. Это – мнение большинства обладателей знания, среди которых Абу Ханифа и аш-Шафи‘и. И это одно из мнений в мазхабе имама Ахмада. Именно это мнение является более правильным». — [См. «Маджму‘ аль-Фатауа», 31/353].

Все эти бабушки получают лишь шестую часть наследства на всех и не более [4].

Разъяснение того, как бабушки лишают наследства друг друга

Более близкая к покойному бабушка лишает наследства более далекую к покойному бабушку, если их ветвь в родословной совпадает. [5] Относительно этого единогласны все четыре имама. Например, покойный умер, оставив после себя бабушку со стороны отца и её мать [прабабушка покойного]; или покойный умер, оставив после себя бабушку со стороны матери и её мать [прабабушка покойного]; или покойный умер, оставив после себя мать дедушки со стороны отца и её мать. Нет разногласия в том, что более близкая к покойному бабушка лишает наследства более далёкую.

Однако обладатели знания разногласили относительно бабушек и прапрабабушек, которые доходят до покойного через разные ветви в родословной. [6]

1 ― Имам Ахмад и Абу Ханифа считали, что следует придерживаться основы: более близкий к покойному лишает наследства более дальнего. Если после покойного осталось много бабушек и прабабушек, то наследство получают те, кто ближе к нему в родословной.

Это – мнение ‘Али ибн Аби Талиба и одно из мнений, передаваемых от Зейда ибн Сабита, да будет доволен Аллах ими обоими. Также это – одно из двух мнений имама аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах.

2 ― Имам Малик считал, что более близкая к покойному бабушка со стороны матери лишает наследства более дальнюю к покойному бабушку со стороны отца. Также это – одно из двух мнений, передаваемых от имама аш-Шафи‘и.

Это – одно из мнений, передаваемых от Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах. Также это – одно из двух мнений, передаваемых от имама Ахмада, да помилует его Аллах.

Например, бабушка со стороны матери лишает наследства прабабушку со стороны отца.

Сторонники этого мнения сказали, что более близкая к покойному бабушка со стороны отца не может лишить наследства прабабушку со стороны матери. Если случится такая ситуация, то бабушка со стороны отца и прабабушка со стороны матери делят между собой поровну шестую часть наследства покойного.

Сторонники этого мнения опирались на то, что даже отец покойного не лишает наследства прабабушку со стороны матери. Что же тогда сказать о бабушке, которая доходит до покойного через этого отца?! — [См. «аль-Мабсут», (29/168) ас-Сархаси; «аль-‘Азб», 1/89].

Вывод: четыре имама единогласны в том, что более близкая к покойному бабушка лишает наследства более далекую бабушку, если их ветвь в родословной совпадает. Также они единогласны в том, что более близкая к покойному бабушка со стороны матери лишает наследства более далекую бабушку со стороны отца.

Разногласие возникло лишь в том, что касается более близкой бабушки со стороны отца, которая осталась вместе с более далёкой бабушкой со стороны матери. Имам Малик и имам аш-Шафи‘и считали, что в данной ситуации более близкая бабушка не лишает наследства более далёкую. — [См. «аль-Хауаши ‘аля тухфа аль-Мухтадж», 6/459-460].

Более правильным мнением является первое мнение, которое гласит: более близкая бабушка в любом случае перекрывает более дальнюю бабушку.

Это мнение посчитал верным также ибн Кудама аль-Макдиси, да помилует его Аллах. [7]

Наследует ли бабушка покойного, если жив её сын [отец покойного].

Среди обладателей знания в этом вопросе было два мнения:

1 ― Она получает наследство ― это мнение ‘Умара ибн уль-Хаттаба, ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, Абу Мусы аль-Аш‘ари, ‘Имрана ибн Хусайна и Абу Туфейля. Также этого мнения придерживались Шурейх, аль-Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Джабир ибн Зейд, аль-‘Анбари, Исхак ибн Рахауейх, ибн уль-Мунзир и многие другие. И это более известное мнение в мазхабе имама Ахмада.

Сообщается со слов ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Первая бабушка, которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выделил шестую часть (наследства) – это бабушка, у которой был жив сын». — [ат-Тирмизи, 2102. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «Да‘иф ат-Тирмизи», стр. 202].

Сказал ат-Тирмизи: «Это – редкий (гариб) хадис. Мы не знаем, чтобы он передавался от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по какой-нибудь иной цепочке передатчиков.

Некоторые сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выделяли бабушке покойного долю из наследства, когда её сын [отец покойного] был еще жив, а некоторые – не выделяли».

Этот хадис является слабым (да‘иф). Среди передатчиков этого хадиса Абу Сахль Мухаммад ибн Салим аль-Хамдани аль-Куфи, которого считали слабым передатчиком имам Ахмад, имам аль-Бухари и другие обладатели знания.

Сказал аль-Бейхакы: «В передаче этого хадиса уединился Мухаммад ибн Салим, а он не тот, на кого опираются».

То же самое передал Са‘ид ибн Мансур в следующем виде: «Первая бабушка, получившая шестую часть (наследства) – это мать отца (покойного), (хотя) её сын [отец покойного] был жив».

Также Суфьян ас-Саури и другие передали от Аш‘аса, который передавал от Мухаммада ибн Сирина следующие слова: «Первая бабушка, которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выделил долю (наследства) – это мать отца (покойного), сын которой [отец покойного] был жив».

Также сторонники этого мнения считали, что бабушки подобны матери покойного, посему они получают наследство со стороны женщин, и никоим образом не затрагивают наследство отца. Исходя из этого, отец покойного не лишает наследства свою мать [бабушку покойного] так же, как он не лишает наследства бабушку покойного со стороны матери.

К тому же ни мать покойного, ни бабушка со стороны на матери не лишается наследства из-за присутствия родственников покойного мужского пола, следовательно, это касается абсолютно всех бабушек и прабабушек. — [См. «аль-Мугни ма‘а-ш-Шарх», 8/375; «Бидаят уль-Муджтахид», 4/168; «аль-Истизкар», 15/457].

2 ― Она получает наследство ― это мнение Зейда ибн Сабита, ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен ими Аллах. Также этого мнения придерживались имам Малик, Суфьян ас-Саури, аль-Ауза‘и, Са‘ид ибн ‘Абд уль-‘Азиз, имам аш-Шафи‘и, ибн Джабир, Абу Саур, ханафиты и также это – одно из мнений, передаваемых от имама Ахмада. — [См. «аль-Мугни ма‘а-ш-Шарх», 8/374].

Сторонники этого мнения опирались на то, что отец покойного лишает наследства дедушку покойного [своего отца] [8], поэтому он тем более лишает наследства бабушку [свою мать].

Также они опирались на то, что бабушка покойного со стороны матери не получает ничего из наследства, если жива мать покойного, относительно чего единогласны все обладатели знания. Исходя из этого, бабушка покойного со стороны отца также не получает ничего из наследства, если жив отец покойного.

Также они опирались на то, что сын брата покойного [племянник покойного] не получает ничего из наследства, если жив брат покойного, так как он доходит до покойного в родословной через этого брата.

Также от покойного не наследует сын его дяди [двоюродный брат], если жив сам дядя, так как он доходит до покойного в родословной через этого дядю.

Исходя из всего этого, мы не имеем права выделять наследство бабушке покойного со стороны отца, когда жив её сын [отец покойного], так как она доходит до покойного в родословной именно через своего сына.

Более правильным является первое мнение.

Мы не опираемся на вышеприведенный хадис, так как он является слабым. Однако мы опираемся на то, что бабушки подобны матери покойного, посему они получают наследство со стороны женщин, и никоим образом не затрагивают наследство отца.

Сторонники второго мнения опирались на то, что бабушка покойного со стороны отца не получает ничего, когда жив её сын [отец покойного], так как она доходит до покойного в родословной именно через своего сына. Но это не является абсолютным правилом. Например, братья покойного по матери получают от него наследство даже тогда, когда жива мать, хотя они доходят до покойного в родословной именно через неё. А Аллах знает лучше!

Если после покойного остались две бабушки, одна из которых доходит до покойного по двум ветвям родословной, а вторая – только по одной, то как они делят между собой шестую часть?!

1 ― Шестая часть наследства делится еще на три части, после чего бабушка, которая доходит до покойного по двум ветвям, забирает две трети, а бабушка, которая доходит до покойного только по одной ветви, забирает одну треть.

Это – мнение Абу-ль-Хасана ат-Тамими, Яхъи ибн Адама, аль-Хасана ибн Салиха, Мухаммад ибн уль-Хасана аш-Шейбани, аль-Хасана ибн Зияда, Зуфара, Шарика аль-Кады и других обладателей знания. Также это мазхаб ханбалитов.

Они опирались на то, что человек заслуживает наследство покойного по определенным причинам, [а здесь у одной из бабушек больше причин на наследство, чем у другой].

Например: У Рукайи есть две дочери: Фатыма и Зейнаб. Её дочь Фатыма вышла замуж за ‘Амра. У этого ‘Амра есть мать, которую зовут Нура. Её другая дочь Зейнаб вышла замуж за Бакра, а мать этого Бакра зовут Сафия.

У Фатымы и ‘Амра родился сын – Салих, а у Зейнаб и Бакра родилась дочь – Асму. Затем Асма вышла замуж за своего двоюродного брата Салиха и у них родился сын – Мухаммад.

Затем все его предки скончались, за исключением трёх прабабушек: Рукая, Нура, Сафия.

Рукайа – это прабабушка Мухаммада со стороны матери, так как Рукайа – это мать Зейнаб, а Зейнаб – мать Асмы, а Асма – мать Мухаммада. Но с другой стороны она является прабабушкой и со стороны отца, так как она является матерью Фатымы, а Фатыма – мать Салиха, а Салих – отец Мухаммада. Поэтому Рукайа, если Мухаммад скончается, получает две трети шестой части, ведь, она доходит до покойного сразу через две ветви родословной.

Что касается Нуры, то она доходит до Мухаммада только по одной ветви – через отца. Поэтому она наследует только одну треть шестой части наследства.

Что же касается Сафии, то она не наследует от Мухаммада, так как её с ним в родословной соединяет Бакр, а Бакр является дедом, который не наследует, так как он доходит до покойного через женщину. [9]

2 ― Шестая часть наследства между двумя бабушками делится поровну.

Это – мнения Суфьяна ас-Саури, имама аш-Шафи‘и и Абу Юсуфа. Они опирались на то, что бабушки и прабабушки получают наследство в равном количестве, так как их право на наследство не возрастает из-за увеличения количества причин, дающих право на наследство.

Более правильным является первое мнение.

В вопросах наследства мы возвращаемся к причинам, дающим право на наследство, а не к самим личностям как таковым. Если прабабушка доходит до покойного через две ветви родословной, то она наследует по каждой из этих ветвей по отдельности. [10]

Выделение наследства сразу по двум причинам – это мнение ‘Умара ибн уль-Хаттаба, ‘Али ибн Аби Талиба, ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен ими Аллах. Также это мнение имама Ахмада ибн Ханбаля и жителей Ирака.

Знай, что этой таблицы более чем достаточно, для того чтобы разобраться в данном вопросе, ибо в реальной жизни у покойного могут только изредка остаться прабабушки из третьего поколения. Что же касается прапрабабушек из четвертого поколения, то такого можно сказать не бывает, не говоря уже о следующих поколениях.

Примеры: [11]

1 ― Покойный скончался, оставив после себя бабушку со стороны матери, бабушку со стороны отца, дочь и дядю.

В данном случае две бабушки на двоих получают шестую часть наследства покойного, которую затем делят между собой поровну.

2 ― Покойный скончался, оставив после себя бабушку со стороны матери, прабабушку со стороны отца, дочь и родного брата.

В данном случае бабушка со стороны матери получает шестую часть наследства покойного. Что же касается прабабушки со стороны отца, то она ничего не получает, ибо мы говорили в одной из предыдущих глав: «Более близкая к покойному бабушка лишает наследства более далекую бабушку». Ведь, бабушка ближе к покойному в родословной, чем прабабушка.

3 ― Покойный скончался, оставив после себя мать, бабушку со стороны матери, бабушку со стороны отца и внучку со стороны сына.

Мать получает шестую часть наследства, так как у покойного остался наследник из числа его потомков. Эта тема была разобрана выше в главе «Доля наследства, полагающаяся матери».

Что же касается двух бабушек, то они ничего не получают, так как жива мать покойного.

Сказал Абу Бакр ибн уль-Мунзир: «Обладатели знания единогласны в том, что бабушке полагается шестая часть наследства, если у покойного нет живой матери». [12]

Мы говорили об этом в начале главы о наследстве бабушек.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1]  Вам легче будет понять этот вопрос, если поймете то, что будет сказано ниже:

От покойного не наследуют прабабушки и прапрабабушки, если между ними и покойным в родословной стоит дед, который также не получает наследство.

Дед, который не получает наследство – это дед, которого с покойным в родословной соединяет женщина. Для этого обратимся к таблице:

Мы выделили цветом только того деда и прадеда, который получает наследство от покойного. Все остальные деды и прадеды не будут получать наследство, так как между ними и покойным в родословной есть женщина.

Теперь вернёмся к бабушкам и прабабушкам, и выше по родословной. В первую очередь, нужно заметить, что обе бабушки [мать отца и мать матери] покойного относятся к числу его наследников. Значит, нам нужно разобраться только в прабабушках и прапрабабушках.

Прабабушки и прапрабабушки являются наследниками покойного, если они относятся к одной из двух категорий:

• Если прабабушка или прапрабабушка доходит до покойного в родословной только через женщин: мать бабушки со стороны матери, а также её мать.
• Если прабабушка или прапрабабушка доходит до покойного в родословной только через мужчин: мать дедушки со стороны отца.

А также от покойного наследует мать бабушки со стороны отца и её мать, так как между ними обоими и покойным нет дедушки, который не получает наследство.

Следовательно, от покойного не получают наследство только те прабабушки и прапрабабушки, которых с покойным разделяет дед (или прадед), который не получает наследство. Значит, от покойного не наследуют: мать дедушки покойного со стороны матери. Почему она не является наследником?! Потому что её отец является таким дедом покойного, который не получает наследство. Ведь, дед со стороны матери не является наследником, так как его с покойным разделяет женщина.

И последнее, что нужно знать: прабабушки и прапрабабушки, которые не являются насдедниками покойного в вопросах наследства относятся к его дальним родственникам.

Это – подробное разъяснение таблицы, которая была приведена в книге.

[2]  Мурсаль – это хадис, в цепочке передатчиков которого имеется пропуск. Данный хадис является слабым.

[3] Этот хадис назван ″мурсалем″, так как между Ибрахимом ан-Наха‘и и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, пропущено как минимум два человека. Поэтому, в частности, шейх аль-Альбани посчитал этот хадис слабым. См. «аль-Ируа», 1682.

[4]  Единогласное мнение относительно этого передал Абу Бакр ибн уль-Мунзир. См. «аль-Иджма‘», № 310.

[5]  Их ветвь в родословной совпадает, если одна из них является матерью или бабушкой для другой. Например, человек умер, оставив после себя бабушку со стороны матери и её мать [прабабушка покойного]. В данном случае наследует от покойного только бабушка. Что же касается данной прабабушки, то она лишается наследства, так как она является более далекой для покойного бабушкой, чем её дочь.

[6]  Допустим после покойного остались бабушка со стороны матери и прабабушка со стороны отца.

[7]  См. «аль-Мугни ма‘а-ш-Шарх», 8/372.

В аудиолекциях была разобрана аргументация, по причине которой автор книги, да сохранит его Аллах, выбрал именно это мнение. Желающий ознакомиться с этой аргументацией может обратиться к лекции под № 75.

[8]  Этот вопрос будет разобран далее по книге, если пожелает Аллах.

[9]  Мы уже говорили: от покойного не наследуют прабабушки и прапрабабушки, если между ними и покойным в родословной стоит дед, который также не получает наследство. Дед, который не получает наследство – это дед, которого с покойным в родословной соединяет женщина. См. начало главы о наследстве бабушек.

[10]  В аудиолекциях была подробно разобрана аргументация, по причине которой автор книги, да сохранит его Аллах, выбрал именно это мнение. Желающий ознакомиться с этой аргументацией может обратиться к лекции под № 77.

[11] Данного раздела нет в оригинале книги, но мы добавили его от себя, чтобы после завершения данной главы читатель мог немного попрактиковаться на примерах.

[12]  См. «аль-Иджма‘», № 304. 

Примечание: Если покойный умер, оставив после себя живую мать, то бабушки ничего не получают. Об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах.