Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/01-faid-faraid-1-teoriya/
Наследники, которые имеют право на наследство путем «та‘сыба»
Та‘сыб – это получение наследства без конкретной и определенной доли. Наследников, которые наследуют таким образом называют словом «‘асаба».
Наследники, наследующие без конкретной и определенной доли, бывают двух видов:
1 ― Наследники, наследующие по причине родственных уз.
Они в свою очередь делятся на три вида:
- Наследники, которые наследуют от покойного без посредников [‘асаба би-н-нафс].
- Наследники, которые наследуют от покойного из-за присутствия кого-то другого [‘асаба би-ль-гъайр];
- Наследники, которые наследуют от покойного вместе с кем-то другим [‘асаба ма‘а-ль-гъайр].
2 ― Наследники, наследующие по другим причинам [бывшие хозяева получают наследство вольноотпущенников].
_________________________________________________________
Наследники, которые наследуют от покойного без посредников
[‘асаба би-н-нафс]
Речь идёт о каждом мужчине, которого с покойным в родословной связывают только мужчины. [1]
Как распределяется наследство, если остался только один представитель ‘асабы би-н-нафс?!
Здесь возможны три ситуации:
1 ― Если у покойного не осталось никого из наследников, кроме одного представителя ‘асабы би-н-нафс, то этот представитель забирает всё имущество покойного.
Аллах Всевышний сказал:
«И он [брат] наследует после неё [после сестры] (всё её имущество), если у неё нет ребенка». — [Сура ан-Ниса, аят 176].
Брат наследует всё имущество своей сестры, если у нее нет ребенка. Однако сын покойного [или покойной], а также его внук со стороны сына, а также отец и дед со стороны отца тем более забирают всё имущество покойного, ибо они ближе к покойному, чем брат.
Например, человек скончался, оставив после себя только родного брата [или брата по отцу]. В данном случае всё имущество достаётся родному брату [или брату по отцу], так как он остался один. Также, например, человек скончался, оставив после себя только дядю со стороны отца [речь идёт о родном брате отца]. В данном случае всё имущество достаётся дяде со стороны отца, так как он остался один.
2 ― Если у покойного остался один представитель ‘асабы би-н-нафс и наследник, наследующий по конкретной доле [сахиб аль-фард], то:
В данной ситуации представитель «‘асабы би-н-нафс» забирает то, что осталось после выделения доли наследнику, наследующему по конкретным долям.
Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выделяйте (соответствующие) доли наследства тем, кто имеет на них право, а то, что останется, (должно быть отдано) мужчине, являющемуся ближайшим родственником (покойного)». — [аль-Бухари, 6732; Муслим, 1615].
Например, человек скончался, оставив после себя внучку со стороны сына, мать и дядю со стороны отца [речь идёт о родном брате отца]. В данном случае, внучка со стороны сына получает половину имущества покойного, а мать – шестую часть. [2] А всё, что останется после этого, получает дядя со стороны отца, так как он представитель «‘асабы би-н-нафс».
3 ― Если имущество покойного закончилось после выделения долей тем, кто наследует по конкретным долям, то представитель «‘асабы би-н-нафс» ничего не получает.
Например, женщина скончалась, оставив после себя мужа, родную сестру и дядю со стороны отца [речь идёт о родном брате отца].
В данном случае, муж получает половину имущества покойной. Что касается сестры покойной, то она также получает половину. [3] Получается, что дяде ничего не осталось.
Также, например, женщина скончалась, оставив после себя мужа, мать, братьев по матери и дядю со стороны отца.
В данном случае, муж получает половину имущества покойной. Что касается матери покойной, то она получает шестую часть наследства. Что касается братьев по матери, то они получают треть наследства покойной на всех. [4] Получается, что дяде ничего не осталось.
Как распределяется наследство, если осталось сразу несколько представителей ‘асабы би-н-нафс?!
Здесь возможны пять ситуаций:
1 ― Если после покойного осталось сразу несколько представителей «‘асабы би-н-нафс», то предпочтение отдаётся тому, чья ветвь родословной ближе к покойному.
Например, внуку покойного со стороны сына в вопросах «та‘сыба» отдаётся предпочтение перед отцом покойного.
По мнению имама Ахмада, Абу Юсуфа и Мухаммад ибн уль-Хасана аш-Шейбани существует шесть ветвей родословной:
- Ветвь сыновей;
- Ветвь отца;
- Ветвь дедов и ветвь братьев;
- Ветвь племянников;
- Ветвь дядей;
- Связь между вольноотпущенником и бывшим хозяином.
По мнению Абу Ханифы существует пять ветвей родословной:
- Ветвь сыновей;
- Ветвь отца;
- Ветвь братьев;
- Ветвь дядей;
- Связь между вольноотпущенником и бывшим хозяином.
Абу Ханифа не упомянул дедов и прадедов отдельно, так как деды доходят до покойного через его отца, а это – отцовская ветвь родословной. Также он не упомянул отдельно племянников, так как они доходят до покойного через его братьев, а это – ветвь братьев.
Именно это мнение является правильным. Ведь, дед в вопросах наследства заменяет отца, если отца нет в живых. Следовательно, дед покойного лишает наследства братьев покойного, если этот дед жив. Также племянники покойного [дети родных братьев] в вопросах наследства заменяют родных братьев, если тех нет в живых.
По мнению маликитов и щафи‘итов существует семь ветвей родословной:
- Ветвь сыновей;
- Ветвь отца;
- Ветвь дедов и ветвь братьев;
- Ветвь племянников;
- Ветвь дядей;
- Связь между вольноотпущенником и бывшим хозяином;
- Переход имущества в казну мусульман.
Мнение маликитов и шафи‘итов подобно мнению имама Ахмада с одной лишь разницей. Шафи‘иты и маликиты добавили седьмую ветвь: переход имущества в казну мусульман.
Примеры:
1 ― Например, человек скончался, оставив после себя сына и отца. В данном случае отец забирает шестую часть, которая установлена для него аятами Корана. [5] Если бы ни эта доля, то отец ничего бы не получил, так как ветви сыновей отдаётся предпочтение перед ветвью отцов. Всё оставшееся имущество заберёт сын.
2 ― Например, человек скончался, оставив после себя отца и родного брата [или брата по отцу]. Всё имущество достаётся отцу, а брат ничего не получает, так как ветвь отца ближе к покойному, чем ветвь братьев.
3 ― Например, человек скончался, оставив после себя родного брата и дядю со стороны отца. Всё имущество достаётся родному брату, а дядя ничего не получает, так как ветвь братьев ближе к покойному, чем ветвь дядей.
4 ― Например, человек [вольноотпущенник] скончался, оставив после себя дядю со стороны отца и бывшего хозяина, который его освободил. Всё имущество отдается дяде со стороны отца, а бывшему хозяину ничего не достаётся, так как ветвь дядей ближе к покойному, чем связь с бывшим хозяином.
___________________________________
2 ― Если после покойного осталось сразу несколько представителей «‘асабы би-н-нафс», но все они доходят до покойного по одной ветви, то каждый, кто доходит до покойного через посредника, не получает ничего.
Примеры:
1 ― Например, человек скончался, оставив после себя сына и внука со стороны сына. Всё имущество достаётся сыну, а внук ничего не получает, так как он доходит до покойного через своего отца [который является сыном покойного], а этот отец жив.
2 ― Например, человек скончался, оставив после себя родного брата и сына этого брата [иначе говоря, племянника]. Всё имущество достаётся родному брату, а племянник ничего не получает, так как он доходит до покойного через своего отца [который является родным братом покойного], а этот отец жив.
3 ― Например, человек скончался, оставив после себя отца и деда. Всё имущество достаётся отцу покойного, а дед ничего не получает, так как он доходит до покойного через своего сына [который является отцом покойного].
___________________________________
3 ― Если после покойного осталось сразу несколько представителей «‘асабы би-н-нафс», но все они доходят до покойного по одной ветви и никто не пересекается друг с другом, то отдаётся предпочтение тому, кто ближе к покойному.
Более близкому отдаётся предпочтение перед более далеким. Например, сыну брата по отцу отдаётся предпочтение перед сыном сына кровного брата, так как он ближе к покойному.
4 ― Если после покойного осталось сразу несколько представителей «‘асабы би-н-нафс», но все они доходят до покойного по одной ветви, никто не пересекается друг с другом и оба они одинаково близки к покойному, то сильному отдаётся предпочтение над слабым.
Сильным считается тот, кто доходит до покойного по двум линиям родства, а слабым – тот, кто доходит до покойного по одной линии.
Например, человек умер, оставив после себя кровного брата и брата по отцу. Предпочтение отдаётся кровному брату, так как его связывают с покойным сразу две линии: отец и мать. Что же касается брата по отцу, то его с покойным связывает только отец.
5 ― Если после покойного осталось сразу несколько представителей «‘асабы би-н-нафс», но все они доходят до покойного по одной ветви, никто не пересекается друг с другом, оба они одинаково близки к покойному и оба они одинаковы сильны, то они делят между собой оставшееся имущество поровну.
Например, человек скончался, оставив после себя пять сыновей, или четверо родных братьев, и тому подобные ситуации. Во всех этих ситуациях они делят между собой имущество поровну.
_________________________________________________________
Наследники, которые наследуют от покойного путём «та‘сыба» из-за присутствия кого-то другого [‘асаба би-ль-гъайр]
Речь идёт о женщинах, которые должны были получить установленные для них доли, если бы не было определенных мужчин, однако эти мужчины увели их на «та‘сыб». [6]
Иначе говоря, эти женщины сами по себе не относятся к категории «‘асаба», но появляется определенный мужчина, из-за которого они наследуют путём «та‘сыба».
«‘Асаба би-ль-гъайр» бывает только в четырёх ситуациях:
1 ― Если после покойного остались дочь [или несколько дочерей] и сын [или несколько сыновей], то сыновья получают в два раза больше дочерей.
Аллах Всевышний сказал:
«Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине (даётся) доля (наследства), подобная доле двух женщин». — [Сура ан-Ниса, аят 176].
2 ― Если после покойного остались внучка со стороны сына [или несколько внучек] и внук со стороны сына [или несколько внуков], то внуки получают в два раза больше внучек.
Здесь нет разницы, будут ли эти внук и внучка родным братьями или двоюродными. [7]
Относительно этого существует единогласное мнение обладателей знания, которые опираются на вышеприведенный аят.
Также следует знать, что внучку покойного со стороны сына может увести на «та‘сыб» даже правнук покойного, но только тогда, когда эта внучка не получает ничего из обязательных долей, установленных в Коране.
Это – мнение четырех праведных халифов и большинства сподвижников и имамов. — [См. «аль-‘Азб», 1/121].
Например, человек скончался, оставив после себя двух дочерей, внучку со стороны сына и правнука со стороны сына [см. предыдущий рисунок]. В данном случае две дочери покойного получают две трети его имущества. Внучка в данном случае не получает ничего из обязательных долей. [8]
Что делать с оставшейся третью имущества покойного?! Это имущество делится между правнуком и внучкой так, что мужчине даётся доля наследства, подобная доле двух женщин.
Большинству ученых в этом вопросе противоречил ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, за которым последовали Абу Саур, Дауд аз-Захири и другие, однако более правильным является мнение большинства.
Мнение большинства посчитал верным также ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах. [9]
3 ― Если после покойного остались кровная сестра [или несколько кровных сестёр] и кровный брат [или несколько кровных братьев], то братья получают в два раза больше сестёр.
Аллах Всевышний сказал:
«А если они [наследники] – братья (и сёстры), мужчины и женщины, то мужчине (полагается доля равная) доле двух женщин». — [Сура ан-Ниса, аят 176].
Следует заметить, что брат покойного по отцу не может увести на «та‘сыб» кровную сестру покойного. Относительно этого единогласны обладатели знания. Ведь, кровная сестра сильнее в родословной, чем брат по отцу. [10]
4 ― Если после покойного остались сестра по отцу [или несколько сестёр по отцу] и брат по отцу [или несколько братьев по отцу], то братья получают в два раза больше сестёр.
Аллах Всевышний сказал:
«А если они [наследники] – братья (и сёстры), мужчины и женщины, то мужчине (полагается доля равная) доле двух женщин». — [Сура ан-Ниса, аят 176].
Следует заметить, что кровный брат покойного не уводит на «та‘сыб» сестру покойного по отцу, наоборот, он полностью лишает её наследства. Относительно этого единогласны обладатели знания. Ведь, кровный брат сильнее в родословной, чем сестра по отцу. [11]
_________________________________________________________
Наследники, которые наследуют от покойного вместе с кем-то другим [‘асаба ма‘а-ль-гъайр]
Речь идёт о каждой женщине, которую на «та‘сыб» уводит другая женщина.
Это следующие ситуации:
- Кровная сестра с дочкой покойного;
- Кровная сестра с внучкой покойного со стороны сына;
- Кровная сестра с дочкой покойного и его внучкой вместе;
- Сестра по отцу с дочкой покойного;
- Сестра по отцу внучкой покойного со стороны сына;
- Сестра по отцу с дочкой покойного и его внучкой вместе.
Например:
1 ― Например, человек скончался, оставив после себя дочь и кровную сестру [или сестру по отцу]. В данном случае дочь покойного получает половину его имущества, а все остальное достаётся кровной сестре [или сестре по отцу].
2 ― Например, человек скончался, оставив после себя внучку со стороны сына и кровную сестру [или сестру по отцу]. В данном случае внучка покойного получает половину его имущества, а все остальное достаётся кровной сестре [или сестре по отцу].
3 ― Например, человек скончался, оставив после себя дочь, внучку со стороны сына и кровную сестру [или сестру по отцу]. В данном случае дочь покойного получает половину его имущества, а внучка – шестую часть, что в совокупности составит две трети. Всё остальное достаётся кровной сестре [или сестре по отцу].
Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Дочери причитается половина, а дочери сына — одна шестая часть, что вместе равняется двум третьим (от всего имущества покойного), что же касается оставшегося, то это — доля сестры″». — [аль-Бухари, 6736].
Сообщается со слов аль-Асуада ибн Язида, который сказал: «Му‘аз ибн Джабаль приехал к нам в Йемен в качестве учителя и правителя. Однажды, мы спросили его о человеке, который умер, оставив после себя дочь и сестру. Тогда он выделил дочери половину наследства, а другую половину отдал сестре». — [аль-Бухари, 6734].
Это – мнение большинства обладателей знания, а вообще в этом вопросе существует три мнения среди обладателей знания. [12]
1-ое мнение: мнение, на которое мы указали выше. Это – мнение большинства сподвижников и их последователей. Также это мнение четырёх имамов.
2-ое мнение: при присутствии дочерей и внучек со стороны сына сестры покойного ничего не получают. Это – мнение ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, мнение Дауда аз-Захири и группы ученых.
3-ое мнение: сестры покойного получают наследство при присутствии дочерей и внучек со стороны сына, только если у покойного не осталось представителя «‘асабы би-н-нафс». Если же у покойного остался представитель «‘асабы би-н-нафс», то сестры ничего не получают. Это – мнение Исхака ибн Рахауейха, Абу Мухаммада ибн Хазма.
В качестве довода они использовали хадис: «Выделяйте (соответствующие) доли наследства тем, кто имеет на них право, а то, что останется, (должно быть отдано) мужчине, являющемуся ближайшим родственником (покойного)». — [аль-Бухари, 6732; Муслим, 1615].
Более правильным является первое мнение. Это – мнение большинства сподвижников и их последователей, а также мнение четырех имамов. Самым сильным их доказательством являются два хадиса, которые были приведены в начале главы.
Что же касается хадиса, который привели сторонники третьего мнения, то этот хадис общий и его конкретизирует хадис, приведенный немного выше.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] ‘Асаба би-н-нафс – это все наследники мужского пола, иначе говоря, наследники мужского пола из предков покойного, из его потомков, и из его боковых линий (хауаши). Исключением являются лишь братья по матери, которые не наследуют путем «та‘сыба», а наследуют по конкретным долям, установленным в Коране.
Подробнее о том, кто наследует от покойного см. в приложении № 1 в конце книге.
[2] См. главы о наследстве внучки и наследстве матери.
[3] См. главы о наследстве мужа и наследстве родной сестры.
[4] См. главы о наследстве мужа, наследстве матери и наследстве братьев по матери.
[5] Аллах Всевышний сказал: «Каждому из родителей принадлежит одна шестая того, что он [умерший] оставил, если у него [у умершего] есть ребенок». (Сура ан-Ниса, аят 11).
[6] Например, дочь покойного могла бы забрать половину имущества покойного, если бы у нее не было брата. Но из-за присутствия этого брата она не получает эту половину, а имущество делится путём «та‘сыба». См. главу о наследстве дочери.
[7] Внук и внучка могут быть двоюродными братьями, если они дети разных сыновей покойного.
[8] См. главы о наследстве дочери и внучки.
[9] См. «И‘лям уль-Мууакы‘ин», 1/373.
Доводы обеих сторон были разобраны в аудио-лекции № 104, но мы не стали их приводить, чтобы не усложнить текст для читателя.
[10] Сильным считается тот, кто доходит до покойного по двум линиям родства, а слабым – тот, кто доходит до покойного по одной линии. Кровную сестру соединяет с покойным мать и отец, а брата по отцу – только отец.
[11] Кровного брата соединяет с покойным мать и отец, а сестру по отцу – только отец.
[12] В книге будет приведен лишь краткий разбор без приведения всех аргументаций, чтобы не усложнять начинающему читателю. А желающий ознакомиться с аргументацией подробнее, может обратиться к аудио-лекции № 106.