Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/01-faid-faraid-1-teoriya/
Обязанности, связанные с наследством
1 ― Затраты на похороны умершего
Это – затраты на саван, а также плата тому, кто омывал умершего, нёс носилки, копал могилу и так далее.
Сказал аль-Муты‘и, да помилует его Аллах: «После смерти человека из его имущества в первую очередь выделяют денег на саван и на иные похоронные расходы. Сообщается, что Хаббаб ибн уль-Аратт, да будет доволен им Аллах, сказал: ″Мус‘аб ибн ‘Умейр, да будет доволен им Аллах, был убит в день битвы при Ухуде, и у нас не нашлось в качестве савана ничего, кроме его плаща, однако, когда мы покрывали им голову, неприкрытыми оставались ноги, когда же мы покрывали им ноги, то неприкрытой оставалась голова. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам прикрыть его голову, а на ноги набросать душистого тростника″ — [аль-Бухари, 1276; Муслим, 940]». — [См. «аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб», 14/489].
Обрати внимание на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не спросил ничего о долгах Мус‘аба ибн ‘Умейра, да будет доволен им Аллах, [так как в первую очередь следует выделить деньги именно на похоронные расходы].
Сказал ибн Кудама, да помилует его Аллах: «Желательно поскорее захоронить умершего, если присутствует убежденность в том, что он действительно скончался. Ведь, это лучше для него самого и это способствует тому, чтобы его тело не стало изменяться. Сказал Ахмад [ибн Ханбаль]: ″Оказание почета мертвому – это спешка в его захоронении″». — [См. «аль-Мугни», 2/452]
Сказал ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах: «Затраты на саван выделяются еще до деления наследства и до выплат долгов умершего. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел похоронить скончавшегося в двух его одеждах, не спросив ничего о его наследниках и долгах. Если бы долги выплачивались в первую очередь, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, непременно спросил бы о его долгах. Это – мнение большинства ученых, хотя в этом вопросе есть слабое разногласие, на которое не обращают внимания». — [См. «Зад уль-Ма‘ад», 2/240-241]
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, считал, что из имущества покойного сначала нужно оплатить его похороны, а только затем раздавать его долги. Также это мнение посчитал верным имам аль-Бухари, да помилует его Аллах.
Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, сказал: «Глава о том, что саван покупают из еще нетронутого имущества покойного. Об этом сказал ‘Ата, [Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб] аз-Зухри, ‘Амр ибн Динар и Катада [ибн Ди‘ама ас-Садуси].
Сказал ‘Амр ибн Динар: ″Благовония для покойника покупают из еще нетронутого его имущества″.
Сказал Ибрахим [ан-Наха‘и]: ″Затраты начинают с покупки савана, затем выплачивают долги, а затем выполняют завещание покойного″.
Сказал Суфьян: ″Плата за раскопку могилы и мытьё покойного считается частью расходов на саван″».
Сообщается, что однажды ‘Абду-р-Рахману ибн ‘Ауфу принесли еду, а он сказал: «Был убит Мус‘аб ибн ‘Умейр, а он был лучше меня, и не нашли для него савана, кроме его плаща. Был убит Хамза, который был лучше меня, и не нашли для него савана, кроме его плаща. Поистине, я боюсь, что все наши блага были дарованы нам уже в этой мирской жизни», а затем заплакал. — [аль-Бухари, 1274]
аль-Хафиз [ибн Хаджар], да помилует его Аллах, сказал: «Из этого хадиса понимается, что не было у этих умерших никакого имущества, кроме плаща.
Ученые разногласили относительно ситуации, когда у покойного остался долг, выплата которого уничтожит всё его имущество: нужно ли в такой ситуации покупать саван, который закроет все его тело, или нужно купить саван, который закроет только ‘аурат [1]. Более верным является первое мнение». — [См. «Фатх уль-Бари», 3/168-169]
Но имамы Малик, аш-Шафи‘и и Абу Ханифа посчитали, что сначала следует выплатить долги умершего, а только затем заниматься затратами на его похороны. — [См. «аль-Мухалля», 8/263, вопрос № 1707]
Более правильным является первое мнение – сначала нужно выделить деньги на похороны умершего, а только затем выплачивать его долги.
Об этом также сказал имам аль-Джа‘бари. — [См. «аль-Асъиля уа-ль-аджуиба аль-Фикхия», (7/209) ас-Сальмана]
Здесь не нужно впадать в крайности, иначе говоря, не следует тратить много имущества на похороны, но и не следует оставлять покойника, не захоронив его. Всё должно соответствовать сунне.
Сказал Ибрахим ибн ‘Абдуллах аль-Ханбали: «Разногласие между имамом Ахмадом, да помилует его Аллах, и тремя имамами, да помилует их Аллах, имеет влияние только тогда, когда имущества покойного не хватает, чтобы и захоронить его, и разобраться с другими его обязательствами. Если же оставленного им имущества хватает и на похороны, и на другие его обязательства, то это разногласие не имеет значения». — [См. «аль-‘Азб аль-Фаид», 1/20]
Кто должен оплачивать похороны женщины?!
Сказал Ибрахим ибн ‘Абдуллах аль-Ханбали, да помилует его Аллах: «Сказал имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах: ″Затраты на похороны женщины берёт на себя её супруг″. Также это мнение выбрал Абу Ханифа. Абу Ханифа назвал это обязанностью супруга, даже если он находится в тяжелом финансовом положении. Также это мнение Абу Юсуфа [Я‘куб ибн Ибрахим — ученик Абу Ханифы]. Также этого мнения придерживались ас-Садр аш-Шахид и Кадыхан [двое ханафитских ученых].
Но Мухаммад ибн аль-Хасан [аш-Шейбани] придерживался другого мнения, считая, что супружеские обязанности прекратились со смертью одного из супругов.
Имам Малик и имам Ахмад, да помилует их Аллах, считали, что мужчина не обязан оплачивать расходы на похороны своей супруги. Все эти расходы оплачиваются из имущества, оставленного покойной женщиной, а не из имущества её супруга, даже если он является богатым, а она – бедной. Обязанности мужа перед супругой прервались после её смерти. Муж обязан обеспечивать жену из-за наличия возможности наслаждаться семейной жизнью, поэтому эта обязанность спадает с него при непокорности супруги или после окончательного развода. Также эта обязанность спадает с мужа после смерти его супруги, которая становится для него подобно посторонней женщине.
Если же женщина скончалась и не оставила никакого имущества, то похоронные расходы должен оплачивать тот, кто был обязан её обеспечивать, если бы она не была замужем. Если же таких людей нет, то ее похороны должно оплачивать государство, если она была мусульманкой». — [См. «аль-‘Азб аль-Фаид», 1/20]
Более правильным является мнение имама аш-Шафи‘и и Абу Ханифы, которые сказали, что похороны женщины оплачивает её супруг.
Но дело в том, что Абу Ханифа заявил, что муж обязан оплатить похоронные расходы, даже если он находится в тяжелом финансовом положении, с чем мы не согласны.
Мы скажем: ― Если муж находится в легком финансовом положении, то он обязан оплатить похороны своей супруги. Если же он находится в тяжелом финансовом положении, а покойная супруга оставила после себя достаточное количество имущества, то похороны оплачивают из оставленных ею денег.
Покойная супруга не становится для мужчины подобно посторонней женщине, как заявили некоторые обладатели знания.
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся с похорон, которые проходили на кладбище аль-Бакы‘, а у меня в тот день болела голова и я говорила: ″О, моя голова!″ Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: ″Нет, это у меня ‘‘о, моя голова‘‘. Что же может навредить тебе, если ты умрёшь раньше меня, после чего я омою тебя и заверну в саван, а затем совершу над тобой заупокойную молитву и похороню тебя?!″» — [Ахмад, 6/228; ибн Маджах, 1465; ад-Дарими, 1/37-38; аль-Бейхакы, 3/396. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Ируа уль-Гъалиль», 700].
Разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал бы омывать постороннюю женщину?!
Также передаётся, что ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, омыл свою супругу Фатыму, которая была дочерью посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после её смерти. — [аль-Хаким, 3/163; аль-Бейхакы, 3/396-397. Хафиз ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали это сообщение хорошим (хасан). См. «ат-Тальхыс уль-Хабир», 2/143; «Ируа уль-Гъалиль», 701].
Также Асма бинт ‘Умейс омывала своего супруга Абу Бакра ас-Сыддыка, да будет доволен им Аллах. И вообще от многих сподвижников сообщается, что они мыли своих супруг после их смерти.
Разрешение на мытьё супругом покойной супруги передаётся от Ахмада ибн Ханбаля, ‘Алькамы, ‘Абду-р-Рахмана ибн Язида аль-Асуада, Джабира ибн Зейда, Сулеймана ибн Ясара, Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, Катады [ибн Ди‘амы ас-Садуси], Хаммада, [имама] Малика, аль-Ауза‘и, [имама] аш-Шафи‘и и Исхака [ибн Ибрахима ибн Рахауейха]. — [См. «аль-Мугни», 3/201]
Сказал имам ан-Науауи: «Наше [то есть: шафи‘итов] мнение и мнение большинства ученых заключается в том, что супруг может омывать свою покойную супругу. Запрещали это аш-Ша‘би, [Суфьян] ас-Саури и Абу Ханифа. Однако все обладатели знания единогласны в том, что женщина может омывать своего покойного супруга». — [См. «Шарх Сахих Муслим», разъяснение хадиса № 939]
К тому же если супруга после смерти становится для него посторонней женщиной, то как же он получает от неё наследство?!
2 ― Раздача долгов, связанных с наследством
Речь идёт о ситуации, когда наследство, оставленное человеком, находится в залоге. Например, человек взял деньги в долг и оставил в качества залога свой дом или автомобиль, а затем скончался [2].
3 ― Раздача всех остальных долгов
Речь идёт о всех прочих долгах умершего человека, а также о невыполненных им обязанностях пред Аллахом.
Например, человек дал обет совершить хадж или раздать милостыню, а затем умер. Также сюда относятся различные искупительные действия [каффара], например, искупительные действия за невыполнение клятвы, за пропущенный пост или убийство человека.
Все эти долги покойного человека выплачиваются из оставленного им имущества, даже если он не оставил завещания относительно этого.
Что нужно сделать в первую очередь: погасить долг покойного пред Аллахом или долг перед другими людьми?! [3]
Ханбалиты посчитали, что следует разделить это имущество и выплатить понемногу сразу все его долги.
Ханафиты и маликиты считали, что в первую очередь нужно погасить долги покойного перед другими людьми, так как отношения между людьми построены на скупости, а Аллах Всевышний прощает Своих рабов.
Шафи‘иты считали, что первую очередь нужно погасить долги покойного перед Аллахом Всевышним, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ведь долг Аллаху более всего заслуживает того, чтобы быть оплаченным!» — [аль-Бухари, 1953; Муслим, 1148].
Более правильным является мнение ханафитов и маликитов, которые заявили, что в первую очередь нужно погасить долги покойного перед другими людьми, так как отношения между людьми построены на скупости, а Аллах Всевышний прощает Своих рабов.
А Аллах знает лучше!
4 ― Завещание покойного
Завещание [уасыя] – это добровольное пожертвование имущества, которое выполняется после смерти человека. Если же человек добровольно пожертвовал своё имущество еще до своей смерти, то это пожертвование называется подарком, а не завещанием.
Завещание узаконено шари‘атом, о чём говорится в Коране и сунне, а также относительно этого существует единогласное мнение мусульман.
Аллах Всевышний сказал: «Когда смерть приближается к кому-либо из вас и он оставляет после себя добро [имущество], то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам в соответствии с обычаями (людей). Такова обязанность остерегающихся (наказания Аллаха)». — [Сура аль-Бакара, аят 180].
А также: «(Таков расчет) после вычета по завещанию, которое они [умершие] завещали, или выплаты долга». — [Сура ан-Ниса, аят 12]
Передают, что Са’д ибн Аби Уаккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, я заболел в Мекке и оказался на краю смерти, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить меня. Я сказал: «О посланник Аллаха, я богат, и нет у меня наследников, кроме единственной дочери, так не пожертвовать ли мне две трети своих денег бедным?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет». Я спросил: «А не пожертвовать ли мне половину?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет». Я спросил: «А не пожертвовать ли мне треть?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Треть, но и трети будет много, ведь лучше, чтобы ты оставил своих наследников богатыми, чем нуждающимися и вынужденными просить у людей»». — [аль-Бухари, 6733; Муслим, 1628].
Также сообщается со слов ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что тот слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин, который хочет завещать нечто из своего имущества, не поступает благоразумно, если по прошествии двух ночей он так и не составил завещание». — [аль-Бухари, 2738; Муслим, 1627].
Сообщается также со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах уже даровал право каждому, кто имеет это право, поэтому не следует составлять завещания для того, кто уже итак наследует». — [Ахмад, 5/267; Абу Дауд, 3565; ат-Тирмизи, 2120; ибн Маджах, 2713. Хафиз ибн Хаджар назвали этот хадис хорошим (хасан). См. «ат-Тальхыс уль-Хабир», 3/200. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Ируа уль-Гъалиль», 6/87-95].
Сообщается также, что ‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постановил, что долги покойного следует раздавать прежде выполнения его завещания». — [ат-Тирмизи, 2/16; ибн Маджах, 2715. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан). См. «Ируа уль-Гъалиль», 6/107].
Сказал ибн Кудама, да помилует его Аллах: «Учёные всех стран во все времена были единогласны в том, что дозволено оставлять предсмертное завещание». — [См. «аль-Мугни» вместе с толкованием, 8/114].
Условия действительности завещания:
1 ― Завещание может быть адресовано только тому, кто сам по себе не наследует от покойного.
Сообщается также со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах уже даровал право каждому, кто имеет это право, поэтому не следует составлять завещания для того, кто уже итак наследует». — [Ахмад, 5/267; Абу Дауд, 3565; ат-Тирмизи, 2120; ибн Маджах, 2713. Хафиз ибн Хаджар назвали этот хадис хорошим (хасан). См. «ат-Тальхыс уль-Хабир», 3/200. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Ируа уль-Гъалиль», 6/87-95].
Сказал ибн уль-Мунзир: «Учёные единогласны в том, что нет завещания для того, кто уже итак наследует, за исключением ситуации, когда другие наследники согласны с этим». — [См. «аль-Иджма‘», стр. 87, № 336].
2 ― Человек, к которому приблизилась смерть, может завещать только треть своего имущества, но не больше.
Об этом было сказано в хадисе, передаваемом со слов Са‘да ибн Аби Уаккаса, да будет доволен им Аллах, который был приведен выше.
Учёные единогласны в следующем: если покойный завещал кому-либо больше трети своего имущества, то этому человеку, которому он завещал, отдают только треть имущества покойного. Исключением является ситуация, когда прямые наследники покойного согласны с его завещанием и позволяют передать больше трети имущества покойного посторонним людям.
Ученые сказали, что если прямые наследники покойного являются богатыми, то ему перед смертью желательно завещать треть своего имущества посторонним нуждающимся людям. Если же его прямые наследники являются бедными, то ему желательно завещать перед смертью посторонним нуждающимся людям меньше трети своего имущества.
Этот вывод делается из хадиса, передаваемого со слов Са‘да ибн Аби Уаккаса, да будет доволен им Аллах, который был приведен выше.
Обязан ли человек завещать часть своего имущества посторонним людям?!
Сказал ибн Кудама, да помилует его Аллах: «Человек не обязан составлять завещание, если на нём нет долгов, нет вещей, которые оставлены у него на хранение, и нет никаких обязанностей, относительно выполнения которых он должен оставить после себя завещание. Поистине, Аллах Всевышний обязал людей возвращать вверенное на хранение, поэтому человек, к которому приблизилась смерть, должен упомянуть это в завещании. В таком случае составление завещания будет его обязанностью.
Что же касается предсмертного завещания своего имущества посторонним людям, то оно не является обязательным по мнению большинства ученых. Об этом сказали аш-Ша‘би, [Ибрахим] ан-Наха‘и, [Суфьян] ас-Саури, [имам] Малик, [имам] аш-Шафи‘и и ханафиты.
Сказал ибн ‘Абд уль-Барр, да помилует его Аллах: ″Ученые единогласны в том, что завещание не является обязательным, если только на человеке нет каких-либо обязанностей перед другими людьми, которые затем не смогут доказать этого, и нет имущества, вверенного ему на хранение без наличия свидетелей. Лишь небольшая группа ученые заявила о том, что завещание является обязательным и этим мнением откололась от всех остальных ученых″.
Передаётся, что аз-Зухри, да помилует его Аллах, сказал: ″Аллах Всевышний сделал составление завещания обязательным, и нет разницы, мало ли у человека имущества или много″.
Однажды, кто-то спросил Абу Миджляза: ″Каждый человек, к которому приблизилась смерть, обязан составлять завещание?!″ Он ответил: ″Да, если он оставляет после себя много имущества″.
Сказал Абу Бакр ибн ‘Абд уль-‘Азиз: ″Обязательно завещать что-либо из своего имущества родственникам, которые не получают наследство напрямую″.
Это – мнение Дауда [аз-Захири]. Также это мнение передаётся от [Абу ‘Аишы] Масрука [ибн аль-Аджда‘а], Тавуса, Ийяса, Катады [ибн Ди‘амы ас-Садуси] и ибн Джарира [ат-Табари]». — [См. «аль-Мугни ма‘а аш-Шархи-ль-Кабир», 8/114]
Более правильным является мнение о том, что человек не обязан завещать часть своего имущества посторонним людям перед смертью, из-за следующих доводов:
1 ― Сообщается со слов ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что тот слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин, который хочет завещать нечто из своего имущества, не поступает благоразумно, если по прошествии двух ночей он так и не составил завещание». — [Муслим, 1627]
Составление завещания не является обязательным, так как в этом хадисе сказано: «Мусульманин, который хочет завещать…».
2 ― Аллах Всевышний сказал: «Когда смерть приближается к кому-либо из вас и он оставляет после себя добро [имущество], то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам в соответствии с обычаями (людей). Такова обязанность остерегающихся (наказания Аллаха)». — [Сура аль-Бакара, аят 180].
Ученые сказали, что в соответствии с этим аятом желательно завещать часть своего имущества посторонним людям перед смертью, если человек оставляет после себя добро, а добро – это большое количество имущества [4].
3 ― Также доказательством в этом вопросе является хадис Са‘да ибн Аби Уаккаса, да будет доволен им Аллах, которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучше, чтобы ты оставил своих наследников богатыми, чем нуждающимися и вынужденными просить у людей». — [аль-Бухари, 6733; Муслим, 1628].
4 ― От большинства сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не передаётся, чтобы они оставляли что-то из своего имущества посторонним людям перед смертью. И никто из сподвижников не порицал тех, кто не оставлял часть своего имущества посторонним людям перед смертью.
Если бы этот поступок был обязательным, то сподвижники не нарушили бы этого установления, и от них обязательно было бы передано что-нибудь об этом.
5 ― Поистине, добровольная передача своего имущества посторонним людям не является обязательной при жизни человека, поэтому она не становится обязательной и после его смерти.
5 ― Деление наследства [5]
Речь идёт об имуществе, которое осталось после того, что было перечислено выше. Именно это оставшееся имущество делится среди наследников, что будет разъяснено далее по книге.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] ’Аурат — общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей. Для мужчин это всё, что находится ниже пупка и выше колен.
[2] Следовательно, прежде чем делить наследство между наследниками нужно выплатить долги человека.
[3] Например, человек взял в долг 100 тысяч рублей и умер, не успев их потратить, при этом известно, что он ни разу не совершил хадж. Как поступить с этими деньгами: совершить за него хадж или отдать его долг?!
[4] Что касается данного аята, то он был подробно разобран в прошлых книгах, выставленных на нашем сайте.
Вы можете ознакомиться с ним, обратившись к нашей книге «Помощь Дарующего в разъяснении того, что отменено из аятов Корана», стр. 13-16.
[5] Следовательно, к делению наследства приступают только после того, как похороны человека были проведены, все его долги выплачены, а завещание, оставленное им, было выполнено.
Например, человек умер, оставив миллион рублей. На его похороны ушло 50 тысяч рублей, после чего были розданы его долги – 200 тысяч рублей. Из его имущества осталось 750 тысяч рублей. Затем, например, он завещал постороннему человеку 100 тысяч рублей. Следует выплатить эти деньги, после чего от покойного остается 650 тысяч рублей. Именно эти оставшиеся деньги делятся среди наследников.