Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/01-sorok-hadisov/
Двадцать четвертый хадис
24 ― Сообщается со слов Абу Зарра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как-то раз передавал слова своего Господа, Который сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!
О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь и Я направлю вас!
О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!
О рабы Мои, все вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас!
О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о прощении, и Я прощу вас!
О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы то, что у Меня есть, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)!
О рабы Мои, поистине, это — только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не обвиняет никого, кроме самого себя!» — [Муслим, 2577].
_____________________________________________________________________________________
Разъясняет шейх Салих али Шейх:
Это – великий хадис, который разъясняет сильную нужду раба в своём Господе, а также то, что любит Аллах, и что Он не любит. Это – хадис, именуемый «аль-кудси». Хадисы «аль-кудси» — это слова, которые избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передаёт от своего Господа [1], но при этом эти слова не являются частью Корана. Обычно, передавая хадисы «аль-кудси», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Сказал Аллах Всевышний…», или: «Сказал ваш Господь, Возвышенный и Великий…», или произносит похожие фразы.
Такие хадисы называются хадисами «аль-кудси», так как в них переданы слова Аллаха, одним из имён Которого является имя «аль-Куддус» (Пречистый). Хадис назван словом «аль-кудси» (пречистый), так как он очищен от слов творений.
Хадисы аль-кудси содержат в себе слова Господа, которые переданы слово в слово. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавая эти слова, не изменял ничего. Некоторые обладатели знания сказали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавал слова Аллаха по смыслу, а не слово в слово. Но относительно такого утверждения нет никакого доказательства. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно сказал: «Сказал Аллах Всевышний…», или: «Сказал ваш Господь, Возвышенный и Великий…». Нет никакого доказательства, которое бы указывало на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавал просто смысл слов своего Господа, а не передавал от Него всё слово в слово.
Приверженцы сунны говорят, что хадис «аль-кудси» является Речью Аллаха и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавал эту Речь слово в слово. Но хадис «аль-кудси» отличается от Корана тем, что чтение хадиса «аль-кудси» само по себе не является поклонением, а чтение Корана – это поклонение.
Разъяснение фразы: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!»
«О рабы Мои…» — это слова Всевышнего Господа. В этом обращении содержится проявление любви Аллаха к Своим рабам. Что же касается рабов Аллаха, то им следует обратить внимание на это великое завещание.
«…поистине, Я запретил несправедливость Себе…» — Аллах Всевышний запрещает Себе и Своим творениям то, что пожелает. Приверженцы сунны говорят, что Аллах может чем-то Себя обязать и что-то Себе запретить, а также предоставить творениям определенное право. Относительно всего этого имеются шари‘атские доказательства.
Аллах Всевышний может предоставить творениям определённое право. Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Право рабов на Аллаха заключается в том, что Аллах не станет подвергать мучениям того, кто не поклоняется ничему, кроме Него». — [аль-Бухари, 2856; Муслим, 30].
Также Аллах Всевышний может запретить Себе определенные вещи. Например, Аллах Всевышний запретил Самому Себе несправедливость, как сказано в разбираемом нами хадисе.
Это – твёрдое убеждение приверженцев сунны. Что же касается заблудших течений, то они отрицают возможность подобного.
Аллах Всевышний запретил несправедливость Самому Себе. Также Аллах Всевышний предоставляет творениям определенные права, которые Он желает им предоставить. Аллах Всевышний обязывает Себя тем, чем пожелает, и запрещает Себе то, что пожелает, согласно Своей мудрости.
«…поистине, Я запретил несправедливость Себе…» — то есть: запретил Себе даже малейшее проявление несправедливости в адрес творений.
Во многих аятах Корана говорится о том, что Аллах Всевышний ни в чём не притесняет людей. Аллах Всевышний сказал:
«Кто поступает праведно, тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот поступает во вред себе. Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами». — [Сура Фуссылят, аят 46].
А также:
«Аллах не желает поступать несправедливо с рабами». — [Сура Гъафир, аят 31].
А также:
«Аллах не желает поступать с мирами несправедливо». — [Сура али ‘Имран, аят 108].
А также:
«(Верующий праведник) не будет бояться ни несправедливости, ни ущемления». — [Сура Та Ха, аят 112].
А также:
«Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям, но люди сами поступают несправедливо по отношению к себе». — [Сура Йунус, аят 44].
Аятов относительно этого ещё много. Аллах Всевышний описал Себя тем, что Он ни в чём и ни с кем не поступает несправедливо. Поистине, несправедливость не имеет к Нему отношения. Аллах Всевышний не желает поступать несправедливо.
Несправедливость (зульм) — это размещение вещей не по своим местам, как это известно из арабского языка. — [См. «аль-Камус аль-Мухит», стр. 1464; «Лисан аль-‘Араб», 12/373].
Например, если в земле вырыли колодцы, желая добыть воду, а воды там не оказалось, то эту землю называют словом «мазлюма» [2] ( مظلومة ).
Что же касается заблудших течений, то они по-разному объясняют смысл несправедливости (зульма). Му‘тазилиты разъясняют смысл несправедливости (зульма) по-разному. Аш‘ариты [3] также разъясняют смысл несправедливости (зульма) по-разному. Что же касается приверженцев сунны, то они говорят, что несправедливость (зульм) — это размещение вещей не по своим местам. Некоторые из заблудших сказали, что несправедливость (зульм) — это самоуправство в чьих-либо владениях без разрешения владельца. — [См. «Къауа‘ид аль-‘Акъаид» (стр. 204) аль-Газали; «ат-Та‘рифат» (стр. 186) аль-Джурджани]. На самом же деле, это лишь один из видов размещения вещей не в своих местах. Это не есть вся несправедливость целиком. Поэтому:
«…поистине, Я запретил несправедливость Себе…» — то есть: запретил Себе размещать вещи не на их местах, которых они заслуживают. Это указывает на то, что Аллах Всевышний мог бы причинить несправедливость, если бы пожелал этого, но Он сказал:
«Аллах не желает поступать несправедливо с рабами». — [Сура Гъафир, аят 31].
Этот хадис указывает на то, что Аллах мог причинить несправедливость, но Он запретил её Самому Себе по причине Его щедрости и милости.
«…и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга…» — Аллах Всевышний запретил несправедливость Самому Себе и сделал её запретной между рабами, ибо Он любит справедливость. Он установил небеса и землю на справедливости и без неё они придут в негодность.
Справедливость (‘адль) — это размещение вещей по своим местам.
Аллах Всевышний установил Свои владения и Свои творения на справедливости и мудрости. Аллах Всевышний любит справедливость и велит блюсти её. Аллах Всевышний сказал:
«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников». — [Сура ан-Нахль, аят 90].
Поистине, Аллах Всевышний сделал несправедливость запретной между рабами. Он установил Свои владения на справедливости, запретил несправедливость Самому Себе, повелел рабам Своим блюсти справедливость и запретил им притеснять друг друга. Все виды несправедливости являются запретными.
Существует несколько степеней несправедливости (зульма):
1-ая степень — Несправедливость человека к самому себе.
Эта степень несправедливости бывает двух видов:
1-ый вид — Многобожие (ширк)
Это — несправедливое отношение к Своим обязанностям пред Аллахом Всевышним. Ведь, человек, совершая многобожие, посвящает поклонение не тому, кому его нужно посвящать. Каждый многобожник причиняет несправедливость своей душе (самому себе). Аллах Всевышний сказал:
«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость (в многобожие), пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем». — [Сура аль-Ан‘ам, аят 82].
2-ой вид — Совершение человеком запретных деяний или упущение им обязательных предписаний.
Человек не выполняет своих обязанностей и предоставляет свою душу наказанию Аллаха и различным бедам. Это есть причинение самому себе несправедливости. Ведь, ты обязан сделать свою душу (самого себя) счастливой в мирской жизни и в Последней обители. Если же ты предоставил свою душу греху, то ты причинил ей несправедливость, подвергнув её опасности быть наказанной Аллахом.
2-ая степень — Несправедливость человека к другим творениям Аллаха.
Это – пренебрежительное отношение по отношение к своим обязанностям перед ними, невыполнение этих обязанностей, хотя Аллах обязал ими человека. Если человек, например, допустил упущение в своих обязанностях перед родителями, то он этим самым причинил им несправедливость. Если человек, например, допустил упущение в своих обязанностях перед своей семьей, то он этим самым причинил членам семьи несправедливость. Или же человек, например, посягнул на имущество людей или на их честь, или убил людей, — он считается тем, кто причинил им несправедливость.
Все вышеперечисленные виды несправедливости запрещены. Человеку запрещено причинять даже малейшую несправедливость кому бы то ни было, поэтому в заключении сказано: «…так не притесняйте же друг друга».
Разъяснение фразы: «О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь и Я направлю вас!»
Основа в человека такова, что он является несправедливым и невежественным, а несправедливость и невежество – это две причины заблуждения. Аллах Всевышний сказал:
«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным [4]». — [Сура аль-Ахзаб, аят 72].
Человек в своей основе является несправедливым и невежественным, поэтому большинство людей находятся в заблуждении. Об этом говорится во многих аятах Корана.
«О рабы Мои, все вы (были) заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь…» — это указывает на то, что большинство рабов Аллаха являются заблудшими, а исключением являются лишь те, кого Аллах одарил прямым путём.
«…так просите же Меня направить вас на правильный путь и Я направлю вас…» — это указывает на то, что человек должен стремиться к прямому пути, прося его у Аллаха. Человек непременно должен приложить все усилия для достижения правильного пути. Если он будет стремиться к прямому пути, то Аллах окажет ему помощь в этом. Поистине, Аллах Всевышний поступает со Своими рабами согласно справедливости. Аллах Всевышний выделил определенную группу из Своих рабов, оказав им помощь в поиске правильного пути и поддержав их в том, чем Он доволен. Аллах Всевышний сказал:
«Он (Аллах) нашел тебя заблудшим и повел прямым путем [5]». — [Сура ад-Духа, аят 7].
Каждый человек обязан просить у Аллаха Всевышнего наставления на прямой путь. Поэтому Аллах Всевышний вменил в обязанность чтение суры «аль-Фатиха» в каждом рака‘ате молитвы, а, ведь, в ней говорится:
«Веди нас прямым путем». — [Сура аль-Фатиха, аят 6].
Прошение у Аллаха прямого пути – это самая великая просьба.
Наставление на прямой путь (хидайа) бывает двух степеней:
1-ая степень — Указание на прямой путь.
Аллах Всевышний указывает человеку на прямой путь. Также и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывал людям на прямой путь. Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, указали на прямой путь всем людям. Наставления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и наставления, находящиеся в Коране, имеются среди людей, и хвала Аллаху, ничего из них не было утеряно. Но весь вопрос в том, кому Аллах окажет помощь, чтобы тот последовал за этими наставлениями?! Вся суть в том, что этот вид наставления на прямой путь состоит из двух вещей:
Во-первых, Аллах Всевышний указывает и направляет к прямому пути.
Во-вторых, Аллах Всевышний помогает по нему следовать.
Следовательно, человек, во-первых, должен просить у Аллаха, чтобы Аллах указал ему на прямой путь, а во-вторых, человек должен просить у Аллаха, что Аллах помог ему следовать по прямому пути.
2-ая степень — Наставление к тому, чтобы человек изучал тонкости веры и Ислама.
Человек должен просить Всевышнего Господа, чтобы Аллах вывел его из заблуждения и даровал ему знание о том, что Аллах любит. Человек должен просить Всевышнего Господа, чтобы Аллах направил его к глубоким знаниям о прямом пути, о вере, об Исламе, о правильных убеждениях, чтобы человек, изучив это, жил в соответствии с этим знанием. В таком случае твоя степень пред Аллахом будет высокой. Просим Аллаха Всевышнего, чтобы Он направил нас к прямому пути и помог следовать по нему!
_______________________________________________________________
Разъяснение фразы:
«О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!
О рабы Мои, все вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас!»
Аллах – Наделяющий уделом! Он дарует творениям удел так, как пожелает! Если Он раскроет перед кем-то врата милости, то никто не сможет удержать эту милость. Аллах Всевышний сказал:
«Никто не удержит милость, которую Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не может ниспослать после Него». — [Сура Фатыр, аят 2].
Аллах Всевышний дарует человеку пропитание, чтобы тот утолил свой голод. Поэтому Аллах сказал: «О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!» Аллах Всевышний кормит голодного и наделяет уделом бедного.
Кто просит у Аллаха удела, тому Аллах непременно дарует его. Аллах Всевышний дарует пропитание неверующему и мусульманину, грешнику и праведнику. Аллах Всевышний дарует пропитание неверующему и мусульманину, дарует детей неверующему и мусульманину, отвечает на мольбы нуждающегося неверующего и мусульманина. Ведь, Он – Господь всех творений! Если кто-то попросит у Аллаха пропитания, Аллах непременно ответит на его мольбу.
Разъяснение фразы: «О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о прощении, и Я прощу вас!»
«…а Я прощаю все грехи…» — это касается всех грехов, кроме многобожия (ширка). Что же касается многобожия (ширка), то, поистине, Аллах Всевышний не прощает его, пока человек не принесет покаяние и не примет Ислам. Что же касается грехов, которые меньше многобожия, то Аллах Всевышний прощает их, если желает. Аллах Всевышний принимает покаяние кающихся! Он сказал:
«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи»». — [Сура аз-Зумар, аят 53].
Сподвижники и толкователи Корана из последующих поколений были единогласны в том, что этот аят касается тех людей, которые покаялись перед Аллахом. Аллах Всевышний прощает все грехи тем, кто покаялся. — [См. «Тафсир ат-Табари», 5/125; «Тафсир аль-Багъауи», 4/84-85; «Тафсир ибн Касир», 1/317; «ад-Дурр аль-Мансур», 7/236-237].
Аллах Всевышний также сказал:
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все менее тяжкие грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение». — [Сура ан-Ниса, аят 116].
А этот аят уже касается тех, кто не покаялся — таким людям Аллах не прощает многобожия (ширка).
Следовательно, если человек покаялся, то Аллах принимает его покаяние и прощает ему любые грехи, и даже многобожие (ширк). Если же человек не покаялся и умер, совершая многобожие, то Аллах не прощает многобожия (ширка). Если же человек не покаялся и умер, совершая грехи, которые меньше многобожия, то он находится под желанием Аллаха: если Аллах пожелает – простит его, а если пожелает – накажет.
Разъяснение фразы: «О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу!»
Ведь, Аллах Всевышний ничуть не нуждается в Своих творениях. Аллах Всевышний – Богатый и не нуждается в Своих рабах. Рабы не могут принести Ему пользу и не могут причинить Ему вред. Аллах Всевышний не нуждается ни в ком из творений. Наоборот, творения нуждаются в Нём во всех своих состояниях.
Разъяснение фразы: «О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею!»
Богобоязненность рабов не может принести пользу Всевышнему Господу. Наоборот, рабы Аллаха сами получают пользу из своей богобоязненности. Они сами нуждаются в богобоязненности и в подчинении своему Господу. Они сами нуждаются в том, чтобы приблизиться к Нему и унизить себя пред Ним. Что же касается Аллаха Всевышнего, то Он не нуждается в Своих рабах. Аллах Всевышний не нуждается ни в ком из Своих творений. Аллах Всевышний превыше того, что о Нём говорят несправедливые!
Разъяснение фразы: «О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею!»
Человек, который ослушивается Аллаха, не вредит никому, кроме самого себя. Аллах Всевышний не нуждается в его покорности. Аллаху Всевышнему не вредит его ослушание. Наоборот, рабы нуждаются в Нём.
Разъяснение фразы: «О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы то, что у Меня есть, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)!»
Если иглу опускают в воду, а затем вынимают из воды, то она ничуть не уменьшает количество морской воды. Следовательно, если бы первые и последние люди и джинны, встали бы на одном месте и попросили Аллаха о чём-либо, а Он дал бы каждому то, о чём тот просил — это бы ничего не убавило из того, чем владеет Аллах.
Ведь, владения Аллаха широки и величественны. Вещи, в которых нуждаются рабы, ничего не значат по сравнению с владениями Аллаха. В хадисе сказано, что «семь небес по сравнению с Престолом (курсий) подобны семи дирхемам, брошенным на большой щит». — [Передали ат-Табари в своёй книге «ат-Тафсир», 3/10; Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама», 2/587].
Семь небес ничтожно малы по сравнению с Престолом (курсий). А, ведь, в другом хадисе сказано: «Престол (курсий) по сравнению с ‘Аршем (Троном) похож на железное колечко, брошенное в бесконечной пустыне». — [Передали ат-Табари в своёй книге «ат-Тафсир», 3/10; Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама», 2/636].
А ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Никто не может представить размеров Трона (‘Арша), кроме Аллаха». — [Передал ибн Аби Хатим в своёй книге «ат-Тафсир», 6/1920; ‘Абдуллах (сын имама Ахмада) в «ас-Сунна», 2/454; аз-Захаби в «аль-‘Улюв», стр. 76].
Что же касается рабов, то все их нужды связаны лишь с землей и с ближними небесами. Если каждому человеку будет даровано то, что он просит, то это будет лишь малой частью того, что есть на земле. А что будет, если сравнить эту малую часть земли со всеми владениями Аллаха?!
_______________________________________________________________
Разъяснение фразы: «О рабы Мои, поистине, это — только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не обвиняет никого, кроме самого себя!»
Аллах Всевышний не сотворил рабов, чтобы они приносили Ему пользу, или, боясь того, что они Ему навредят. Аллах Всевышний не сотворил рабов из-за нужды в них. Аллах Всевышний сотворил рабов только для того, чтобы они поклонялись Ему. Аллах Всевышний сказал:
«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее». — [Сура аль-Ахзаб, аят 72].
А также:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким». — [Сура аз-Зарийат, аяты 56-58].
Аллах Всевышний ничуть не нуждается в Своих рабах. Наоборот, это они нуждаются в Нём. Аллах Всевышний даровал им жизнь, чтобы испытать их. А результатом этого испытания будет то, что их деяния будут сосчитаны. Аллах Всевышний сказал:
«Он (Аллах) знает их число и пересчитал их [6]. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве». — [Сура Марьям, аяты 94-95].
А также:
«Он исчислил всякую вещь». — [Сура аль-Джинн, аят 28].
«…а потом сполна воздам вам за них…» — воздаянием за добро будет добро, а воздаянием за зло будет то, что решит Аллах. Человек, совершавший грехи, находится в великой опасности. Человек, совершавший добро, может надеяться на спасение.
«…и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не обвиняет никого, кроме самого себя…» — Аллах Всевышний сказал:
«Каждый человек является заложником того, что он приобрел [7]». — [Сура аль-Муддассир, аят 38].
Каждый человек знает, что он совершал, знает свои праведные поступки и грехи, даже если он будет искать оправдания. Аллах Всевышний сказал:
«Но человек будет свидетельствовать против самого себя, даже если он будет оправдываться [8]». — [Сура аль-Кыяма, аяты 14-15].
«…и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху…» — ибо Аллах Всевышний помог ему в этом.
«…а кто обретёт нечто иное, пусть не обвиняет никого, кроме самого себя…» — ведь, раб сам совершил преступление в отношении своей души. Аллах Всевышний довёл до творений довод, разъяснил им прямую стезю и не поступал с творениями несправедливо.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Хадис кудси — хадис, который заключает в себе слова Всемогущего и Великого Господа, переданные посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
[2] Ибо люди копали колодцы не там, где их нужно было копать.
[3] Аш’ариты – это те, кто относят себя к Абу-ль-Хасану, ’Али ибн Исма’илю ибн Исхакъу ибн Салиму аль-Аш’ари. Он родился в 260 г.х. Воспитывался и рос на убеждениях му’тазилитов, а затем публично отрекся от их идеологии, перейдя на убеждения ибн Кулляба. В конце жизни вернулся к убеждениям приверженцев сунны и приписывал себя к имаму Ахмаду. Вернувшись к убеждениям приверженцев сунны, он написал следующие книги: «аль-Ибана», «аль-Муджаз», и так далее. Умер в Багдаде в 324 г.х. Имам аз-Захаби сказал: «Некоторые говорят, что он прожил до 330 г.х.».
[4] Всевышний подчеркнул важность чувства ответственности, которое люди должны испытывать перед своим Господом. Это – ответственность за выполнение повелений Аллаха, о которой человек не должен забывать ни при уединении, ни в обществе других людей. После сотворения вселенной Всевышний предложил небесам, земле и горам взять на себя эту ответственность и обещал вознаградить эти великие создания, если они будут верны завету с Аллахом, и наказать их, если они нарушат этот завет. Однако эти создания отказались взвалить на свои плечи ответственность перед Аллахом. Это не было неповиновением Всевышнему или нежеланием получить щедрое вознаграждение. Дело было в том, что небеса, земля и горы испугались, что не сумеют выполнить всех своих обязанностей перед Ним. Тогда Аллах предложил взять на себя ответственность за выполнение Божьих повелений человеку и поставил перед ним те же условия. Несмотря на свое невежество и природную склонность к несправедливости человек согласился на эти условия и взвалил на свои плечи тяжелое бремя обязанностей перед Аллахом. Позднее люди разделились на три группы в зависимости от того, насколько они верны своему завету с Господом. Это – лицемеры, которые делают вид, что выполняют свои обязанности перед Аллахом, а в душе испытывают к ним неприязнь и ненависть; многобожники, которые открыто показывают свое пренебрежение обязанностями перед Аллахом; и верующие, которые душой и телом придерживаются предписаний своего Господа. В Священном Коране Всевышний Аллах описал поступки всех трех групп людей и сообщил, какое воздаяние ожидает их за совершенные ими деяния.
[5] Ты ничего не знал о Священном Коране и вере, но Аллах научил тебя тому, чего ты не знал, помог тебе творить добро и обрести превосходный нрав.
[6] То есть: знает сколько у Него творений было и будет, и знает всё, что они совершали.
[7] Каждый грешник является заложником своих скверных и злых деяний. К ним он стремился и теперь в ответе за свои преступления и грехи. Их тяжелые путы легли на его шею, и он заслужил справедливое наказание.
[8] В тот день человек сам будет свидетельствовать о своих деяниях и сможет определить свой исход. Его оправдания и извинения не будут приняты. Напротив, тем самым он лишь подтвердит содеянное и сознается в этом. Поэтому Всевышний сказал: «Читай свою книгу! Сегодня достаточно того, что ты сам сосчитаешь свои деяния против самого себя». (Сура аль-Исра, аят 14)
Даже если раб попытается отрицать содеянное или оправдаться, его отрицание и оправдания не принесут ему никакой пользы, поскольку его слух, взор и все части тела будут свидетельствовать против него, рассказывая обо всем, что он совершил. Время для покаяния уже пройдет, и от него не будет никакого прока. Поэтому Аллах сказал: «В тот день беззаконникам не принесут пользы их извинения, и от них не потребуют покаяния». (Сура ар-Рум, аят 57)