Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F

аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:

http://darulhadis.ws/01-sorok-hadisov/

Пятый хадис

5 ― Сообщается, что мать верующих Умму ’Абдуллах ’Айша [1], да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ″Если кто-то внесет в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!″». — Передал аль-Бухари  (2697) и Муслим (1718).

А в версии, приводимой у Муслима, сказано: «Если кто-то совершит деяние, относительно которого не было нашего приказа, то (это деяние) будет отвергнуто».

_____________________________________________________________________________________

Разъясняет шейх Салих али Шейх:

Это – очень великий хадис. Ученые указывали на его величие и говорили, что он является основой в опровержении всяких нововведений и выдуманных деяний, противоречащих шари’ату. Этот хадис является основой в опровержении нововведений в вопросах поклонения, в опровержении запретных договоров, в опровержении выдуманных методов взаимоотношений, которые противоречат шари’ату.

Именно поэтому обладатели знания схватились за этот хадис и начали опровергать посредством него каждое нововведение, внесённое в религию. Поэтому искатель знания должен сильно стремиться к изучению этого хадиса. Он должен приводить этот хадис всякий раз, когда желает опровергнуть нововведение (и нет разницы, является ли это нововведение словом, или является делом, или является убеждением), внесённое в религию. Этот хадис есть основа в опровержении всякого нововведения.

«Если кто-то внесет…» ― это касается всего, что не соответствует тому, с чем пришёл избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

«Если кто-то внесет в это наше дело…» ― под ″нашим делом″ имеется в виду религия Ислам. Аллах Всевышний сказал:

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его делу (то есть: его религии), как бы их не постигло искушение (многобожие) или не постигли их мучительные страдания». — [Сура ан-Нур, аят  63].

Если кто-то внёсет в религию то, что не имеет к ней отношения, то это нововведение будет отвергнуто.

«…то, что не имеет к нему отношения…» ― иногда бывает такое, что люди считают какую-то вещь нововведением, а на самом деле это забытая сунна. Этот человек не вносит нововведение, а оживляет религиозную сунну, забытую людьми. В хадисе сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек, который положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе [2], получит награду не только за это, но и награду тех, кто станет придерживаться такого обычая после него, что ничуть не уменьшит их собственных наград». — [Муслим, 1017].

«Если кто-то внесет в это наше дело…» ― то есть: внесёт нововведение в религию Ислам и в исламский шари’ат.

«…то, что не имеет к нему отношения…» ― так сказано в версии, приводимой у Муслима. В версии, приводимой у аль-Бухари, сказано: «Если кто-то внесет в это наше дело то, чего в нём нет, то оно будет отвергнуто!» — [аль-Бухари, 2697].

«…то оно будет отвергнуто» ― то есть: возвращено тому, кто его внёс. Следовательно, если кто-то привнесёт какую-то новую вещь в религию, вещь, которую не совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то это деяние будет возвращено этому человеку, кем бы он ни был.

Это становится более понятным после прочтения другой версии данного хадиса, в которой сказано: «Если кто-то совершит деяние, относительно которого не было нашего приказа, то (это деяние) будет отвергнуто».

То есть: если кто-то совершит деяние (или скажет слово, или будет иметь убеждение), считая его религией, хотя относительно этого деяния не было приказа пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то это деяние будет отвергнуто.

В этом указание на недействительность всякого нововведения и порицание в его адрес. А также указание на то, что это нововведение будет возвращено тому, кто его делал.

Этот хадис есть основа в опровержении религиозных нововведений. Религиозные деяния делятся на два вида:

• Поклонения (’ибадаты);
• Взаимоотношения (му’амаляты).

Следовательно, нововведения могут возникнуть как в поклонении, так и во взаимоотношениях. А этот хадис указывает на недействительность нововведений как в поклонении, так и во взаимоотношениях. В хадисе сказано: «Каждое нововведение – это ересь». [3] То есть: любое нововведение, внесённое в религию, является ересью.

Ученые много говорят о нововведениях, вносимых в религию. Они избрали этот хадис в качестве довода, опровергающего нововведения, ибо нововведение является порицаемой вещью в религии. Нововведения хуже, чем большие грехи, совершаемые людьми. Ведь, человек, совершающий нововведение, считает это благим деянием и старается придерживаться этого нововведения, пытаясь приблизиться к Аллаху.

Это – общее разъяснение данного хадиса.

Что такое нововведение (бид’а)?

Учёные разногласили в этом вопросе.

Следует заметить, что нововведения бывают двух видов:

• Нововведение в языковом значении этого слова;
• Нововведение в шари’атском значении этого слова.

Что касается языкового значения слова ″нововведение″ (бид’а), то это – всё, что является новым, и нет разницы, касается ли это религии или нет.

Нововведение, не касающееся религии, не имеет отношения к разбираемому нами хадису. Именно поэтому, некоторые обладатели знания разделили новоизобретенные деяния на два вида:

• Новшества, не имеющие отношения к религии (они не порицаемы);

Например, то, как изменились улицы Медины. Например, то, как ’Умар расширил дороги Медины. Например, то, что люди начали штукатурить свои дома. Например, то, что люди начали вешать дома ковры. Например, то, что люди начали строить дворцы. Например, то, что люди начали записывать полезную информацию в книги. Эти вещи считаются новшествами, так как они придуманы в течение жизни людей. Однако эти новшества не имеют отношения к религии и не являются порицаемыми.

• Новшества в религии (они порицаемы).

Это – такое новшество, которое было внесено в религию, хотя религия призывала к обратному.

Если, например, взять в качестве примера поступок ’Умара, да будет доволен им Аллах, который сделал так, чтобы люди совершали молитву ″тарауих″ за одним имамом [4], хотя до этого каждый совершал молитву в одиночку. Сделав это, он сказал: «Как же прекрасно это новшество!» — [аль-Бухари, 2010].

Здесь имеется в виду новшество (бид’а) в его языковом значении. Он назвал это деяние новшеством по той причине, что люди стали так поступать, хотя до этого в эпоху его правления такого ещё не было. Этот поступок не является нововведением в шари’ате, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с людьми молитвы ″тарауих″ в ночи месяца Рамадан так, что люди совершали молитвы за ним. Об этом сообщается у Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджаха.

’Умар назвал это деяние новшеством, имея в виду языковое значение этого слова, потому что в эпоху его правления оно действительно было новшеством.

Что же касается нововведений в религии, то хадис, разбираемый нами, указывает на то, что они будут отвергнуты. На это указывают еще много других аятов и хадисов. Аллах Всевышний сказал:

«Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» — [Сура аш-Шура, аят 21].

Аллах указал на то, что люди, вносящие нововведения, как будто бы считают себя сотоварищами Аллаха. Они хотят узаконить в религии такие вещи, с которыми не пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

Поистине, Аллах Всевышний сказал:

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». — [Сура аль-Маида, аят 3].

А также:

«Скажи (о Мухаммад): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас»». — [Сура али ’Имран, аят 31].

Подобных аятов очень много. Например, к ним можно отнести слова Всевышнего:

«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам». — [Сура аль-Хашр, аят 7].

Относительно порицания нововведений пришло также много хадисов. Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил в каждой пятничной проповеди: «Каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а каждое заблуждение – в Огне!» — [Муслим, 867-868;  Абу Дауд, 1097;  ат-Тирмизи, 1105;  ан-Насаи в «аль-Кубра», 1/550;  ибн Маджах, 1892].

Также сообщается со слов аль-’Ирбада ибн Сарийи, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с увещеванием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещевание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет эфиопский раб. Поистине, тот (из вас), кто проживёт (достаточно долго), увидит много разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, схватитесь за нее своими коренными зубами и полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!”» — [Абу Дауд, 4607;  ат-Тирмизи, 2676;  ибн Маджах, 42-44;  Ахмад, 4/126;  ад-Дарими, 95;  ат-Табарани в «аль-Кабир», 623;  ибн Хиббан, 1/178;  аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1/176;  аль-Бейхаки в «аль-Кубра», 10/114].

Это – завещание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высказанное им после проповеди, от которой из глаз людей потекли слёзы, а сердца их испытали страх. Не было никого более искреннего и снисходительного по отношению к исламской общине! Он указал им на всякое благо и предостерег их от всякого зла! Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, обязанность любого пророка, жившего до меня, состояла в указании членам его общины на то, в чём, как ему было известно, для них заключалось благо, и предостережении их от того, что, как ему было известно, могло принести им зло. Что же касается этой вашей общины, то в начале её существования ей будет даровано благополучие, а в конце её постигнут беды, и станет происходить то, что вызовет ваше неодобрение. Постигнут вас испытания, после каждого из которых предыдущее будет казаться лёгким. И придёт такое испытание, когда верующий скажет: «Это погубит меня!» — но потом оно прекратится, и придёт другое испытание, и верующий скажет: «Это, это!» [5] Пусть же тот, кто желает, чтобы его удалили от Огня и ввели в Рай, окажется верующим в Аллаха и Последний день, когда придёт к нему смерть [6]». — [Муслим, 1844].

Таким был избранный пророк, да благословит его  Аллах и приветствует!

Ученые из числа праведных предшественников единогласно заявляли о недействительности нововведений. Поэтому, какое бы нововведение не внесли в религию, среди предшественников существует единогласное мнение, что это нововведение будет отвергнуто.

Существует несколько определений слова ″нововведение″ (бид’а):

Нововведение (бид’а) – это то, что противоречит шари’атскому доказательству.

Нововведение (бид’а) – это выдуманный путь в религии, внешне схожий с чем-то в шари’ате, по которому человек идёт, желая увеличить своё поклонение Аллаху. Такое определение дал аш-Шатыби в книге «аль-И’тисам», 1/36-37. 

Нововведение (бид’а) – это то, что было внесено в религию и противоречит истине, пришедшей от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем было сделано прямым путём [7]. Нововведение может возникнуть в убеждениях, в знаниях и в различных положениях. — [См. «аль-Бахр ар-Раик шарх Канз ад-Дакаик», 1/370]. Это определение дал аш-Шуммани [8].

Это – разные определения слова «нововведение», хотя определение аш-Шатыби является более известным. Третье определение так же является хорошим.

Из определения аш-Шатыби понимается, что нововведение связано с тремя вещами:

Во-первых, приверженец нововведений постоянно придерживается своего нововведения, ибо аш-Шатыби сказал: «Это – путь в религии», а путь – это то, чего придерживаются постоянно.

Во-вторых, нововведение – это выдуманный путь, в соответствии с которым раньше никогда не поступали. Как сказано в нашем хадисе: «Если кто-то совершит деяние, относительно которого не было нашего приказа, то (это деяние) будет отвергнуто».

В-третьих, нововведение – это путь, внешне схожий с чем-то в шари’ате. Человек связывает нововведение с определенным временем, местом и количеством, желая получить награду Аллаха посредством совершения этого нововведения.

В этом и заключается важная разница между нововведением (бид’а) и поступком, противоречащим сунне. Нововведение (бид’а) – это то, чего придерживаются постоянно. Если же какой-то поступок был сделан в противоречие сунне, но человек не придерживался его постоянно, то этот поступок не является нововведением, а называется поступком, противоречащим сунне. Если же человек придерживается этого постоянно, то этот поступок уже является нововведением (бид’а). Это – тонкое и важное отличие нововведения (бид’а) от поступка, противоречащего сунне. Если человек совершил деяние, считая его поклонением и противореча сунне, один или два раза, но не придерживался его постоянно, то такое деяние не называют нововведением (бид’а), а называют противоречием сунне. 

Если же человек совершает деяние, желая приблизиться посредством него к Аллаху, и постоянно совершает его в определенном количестве, противореча сунне, или в определенном образе, противореча сунне, или в определенное время, противореча сунне, или в определенном месте, противореча сунне, то оно становится нововведением (бид’а). Нововведение (бид’а) может проявляться в четырех вещах: в количестве, в образе, во времени и в месте.

Поэтому, если человек пытался поклоняться Аллаху и ошибся, противореча сунне, но не придерживался этого постоянно, то про него говорят: «Этот человек противоречит сунне».

Но если человек постоянно и настойчиво придерживался этого пути, то про него говорят: «Этот человек – приверженец нововведений, а его поступок является нововведением».

Например, человек сразу после окончания обязательной молитвы поднял свои руки, чтобы обратиться с мольбой к Аллаху. Мы говорим: «Этот поступок противоречит сунне, ибо сунна заключается в произнесении определенных форм поминания Аллаха сразу после окончания молитвы». Из сунны неизвестно такого, чтобы человек сразу после окончания молитвы поднимал руки, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой. Если ты видишь, что человек поступает так, то скажи: «Этот поступок противоречит сунне». В соответствии с сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после окончания молитвы нужно приступать к произнесению определенных форм поминания Аллаха. Если же человек постоянно совершает этот поступок, например, после каждой молитвы, то этот поступок становится нововведением (бид’а).

Или же, например, человек постоянно поминает Аллаха, произнеся слова поминания определенное количество раз и всегда в одно и то же время, никогда не оставляя этого. Или, например, человек после каждой молитвы произносит по сто раз слова ″Субхана Ллах″, ″Ля иляха илля Ллах″, ″Аллаху Акбар″, ″аль-Хамду ли Ллях″ [9]. Это называется нововведением (бид’а). Если же человек сделал так всего лишь пару раз, то это называется противоречием сунне.

Шари’ат ограничивает поклонение определенным количеством, и поэтому человек обязательно должен ограничить себя этим количеством. Это и есть сунна. Если человек переходит границы шари’ата и желает совершить сверх меры то, что ограничено шари’атом, то этот поступок будет переходом границ шари’ата. Шари’ат ограничивает поклонения определенным временем, определенным количеством и определенным местом.

Также, с другой стороны, нововведение можно разделить на два вида:

• Нововведение, которое является большим грехом, а иногда доходит даже до неверия (куфра);
• Нововведение, которое является малым грехом, и может быть прощено человеку, если он будет совершать праведные деяния, которые сотрут грех этого нововведения.

Это не значит, что малое нововведение полностью подобно малым грехам, которые стираются от молитвы до молитвы, от Рамадана до Рамадана, от пятницы до пятницы. [10] Нет, зло, исходящее от нововведения, выше! Если даже нововведение названо малым, то зло, исходящее от него, все равно больше зла, исходящего от малых грехов. Имам Малик, да помилует его Аллах, сказал: «Кто внёс нововведение, тот полагает, что Аллах не завершил для нас религию, и что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступил вероломно по отношению к посланнической миссии, скрыв от нас часть религии». — [Ибн Хазм в «аль-Ихкам», 6/225;  аш-Шатыби в «аль-И’тисам», 1/49].

Ведь, приверженец нововведений совершает эти действия, считая, что они имеют отношение к религии, а Аллах Всевышний сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию». — [Сура аль-Маида, аят 3]. Разве то, что уже завершено, нуждается в добавках?! Поэтому слова имама Малика, да помилует его Аллах, хорошие и ясные.

Всякое нововведение является порицаемой вещью, ибо пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» — [Абу Дауд, 4607;  ат-Тирмизи, 2676;  ибн Маджах, 42-44;  Ахмад, 4/126;  ад-Дарими, 95;  ат-Табарани в «аль-Кабир», 623;  ибн Хиббан, 1/178;  аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1/176;  аль-Бейхаки в «аль-Кубра», 10/114].

Следовательно, в хадисе сказано: ″…каждое нововведение…″, поэтому невозможно сделать каких-либо исключений. Каждое нововведение заслуживает того, чтобы назвать его заблуждением. А под ″нововведением″, как мы уже говорили, имеется в виду ″выдуманный путь в религии, внешне схожий с чем-то в шари’ате, по которому человек идёт, желая увеличить своё поклонение Аллаху″.

Некоторые обладатели знания не поняли этого и сказали, что нововведение (бид’а) бывает хорошим, а бывает скверным. Как же так?! Они сказали: «Нововведение (бид’а) – это всё то, чего не было в эпоху пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Например, собрание Корана в единый свиток, так как во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Коран не был собран в виде единой книги. Это является нововведением (бид’а), но это нововведение является обязательным (уаджиб)».

Также они сказали, что бывают желательные нововведения, бывают разрешённые нововведения, бывают нежелательные нововведения, а бывают и запрещённые нововведения.

Но такое разделение противоречит словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Следовательно, любое религиозное нововведение является заблуждением. А те вещи, которые они назвали обязательными, или желательными, или разрешёнными нововведениями, вообще не являются религиозными нововведениями. Например, невозможно представить, что собрание Корана в единую книгу является религиозным нововведением. Также к религиозным нововведениям не относятся опровержения и труды, написанные учёными для сохранения сунны и опровержения нововведений.

Когда в хадисе говорится: «Полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!», ― то имеется в виду то, что называется нововведением в шари’ате, а не языковое значение этого слова.

А эти учёные сказали, что нововведение (бид’а) – это всё, что было внесено после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем сказали, что нововведение может быть хорошим. [11] Это мнение внедрил и поддерживал аль-’Изз ибн ’Абду-с-Салям [12], после чего община попала в беду, посчитав, что существуют хорошие нововведения. Он сказал о таком разделении нововведений в книге «аль-Къауа’ид» (2/337-339). За ним последовал его ученик аль-Къарафи [13], сказав об этом в своей известной книге «аль-Фурукъ» (стр. 305-309).

аш-Шатыби, да помилует его Аллах, сделал им опровержение в своей книге «аль-И’тисам» (1/188-193). Также их опровергли шейху-ль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах, и многие другие обладатели знания. Но большие группы людей последовали за аль-’Иззом ибн ’Абду-с-Салямом в том, как он разделил нововведения на несколько видов. Поэтому тяжело найти учёных после него, которые бы, разъясняя этот хадис, не попали в то, во что попал он. Нет сомнения в том, что из-за этой ошибки община попала в беду.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предостерегал от нововведений строжайшим образом. Как же можно назвать нововведение хорошим?! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не указывал на наличие хорошего нововведения, наоборот, он сказал: «Каждое нововведение есть заблуждение!» Слово ″…каждое…″ ( كُلُّ ) указывает на всеобщность, как это утверждено у специалистов по основам фикха. Если сказать, что нововведение может быть обязательным, желательным или дозволенным, то это будет ложью и ошибкой. Причина этой ошибки заключается в двух вещах:

Во-первых, эти учёные посчитали, что в хадисе имеется в виду языковое значение слова ″нововведение″ (бид’а). Они не дали слову ″нововведение″ (бид’а) шари’атского определения. Они сказали, что нововведение (бид’а) – это всё, чего не было в эпоху пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это – языковое значение слова «нововведение» (бид’а). Они начали называть нововведением (бид’а) всё, чего не было в эпоху пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Например, они сказали, что к нововведениям относится изготовление одежды из ситца, приготовление различных видов новых блюд, ношение новых видов одежд, постройка новых видов домов и транспорта, и так далее. Всё это они назвали нововведением (бид’а), хотя в хадисе имеется в виду совсем другое.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, строжайшим образом запретил внесение нововведений и строго порицал приверженцев нововведений. Он указал на то, что приверженцы нововведений не смогут подойти даже к его водоему в День Суда. Естественно в хадисах о нововведениях не имеется в виду нововведения в языковом значении этого слова. Строжайше запрещено то, что является нововведением с точки зрения шари’ата.

Во-вторых, что касается связи между совершением нововведения (бид’а) и обвинением человека в том, что он – приверженец нововведений (табди’). Знай, что совершение человеком нововведения (бид’а) еще не означает, что он является приверженцем нововведений (мубтади’). Человека, совершающего нововведение (бид’а), не всегда называют приверженцем нововведений (мубтади’).

Совершение нововведения ещё не указывает на то, что человек является приверженцем нововведений. Совершение неверия (куфра) ещё не указывает на то, что человек является неверующим (кафиром). Совершение поступков нечестия (фиска) ещё не указывает на то, что человек является нечестивцем (фасиком). Иногда бывает такое, что человек совершает поступки нечестия, но его не называют нечестивцем. Иногда бывает такое, что человек совершает нововведение, но его не называют приверженцем нововведений. Иногда бывает такое, что человек совершает деяния неверия, но его не называют неверующим. И это по той причине, что условием именования человека грешником, неверующим или приверженцем нововведений является то, что до него должен быть доведён довод.

Если до человека, совершающего нововведение, донесли довод (о запрете нововведения), а он не последовал за доводом, приведенным обладателями знания, и отвернулся от него, то он становится приверженцем нововведений (мубтади’ом).

В основе, нечестивец (фасик) – это тот, кто совершает тяжкие грехи. Что же касается малых грехов, то человека, совершающего их, не называют нечестивцем. Но человека, совершающего тяжкие грехи, называют нечестивцем только после того, как до него был доведен и разъяснен довод (о запрете этих грехов), а он отвернулся от этого довода.

Также иногда определенный человек может совершать определенные деяния неверия (куфра) или многобожия (ширка), но мы не называем его многобожником (мушриком) или неверующим (кафиром) до тех пор, пока до него не будет доведён довод.

Это – важное правило, разъяснённое учеными во многих местах.

Следующий важный момент:

Есть определенные новые вещи, которые сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не относили к религиозным нововведениям, а наоборот указывали на их допустимость и применяли их на практике. Учёные назвали эти вещи термином ″масляха аль-мурсаля″.

″Масляха аль-мурсаля″ ― это деяние (вещь), шариатское постановление относительно которого зависит от его пользы или его вреда. Если обладатели знания видят в этом деянии пользу, то они могут дозволить его по той причине, что шари’ат не упомянул никакого постановления об этом деянии.

Ученые сказали [14], что ″масляха аль-мурсаля″ часто встречается в бытовых вопросах, а не в вопросах поклонения. ″Масляха аль-мурсаля″ часто встречается там, где речь идёт о сохранении пяти жизненно важных вещей для человека:

• Религия;
• Жизнь;
• Имущество;
• Потомство;
• Разум.

Например, после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, появились новые вещи для сохранения религии. Например, написание книг, написание опровержений, собрание хадисов в сборники, и так далее. В этих вещах не было нужды в эпоху пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда нужда появилась, то появились и эти вещи. Все это называется ″масляха аль-мурсаля″ и не является нововведением (бид’а).

Разница между нововведением (бид’а) и «масляха аль-мурсаля».

Во-первых, религиозное нововведение является целью для человека, совершающего его, а ″масляха аль-мурсаля″ — это всего лишь причина для достижения определенных религиозных целей.

Во-вторых, религиозное нововведение не совершалось пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хотя нужда в нем имелась. А ″масляха аль-мурсаля″ — это такая вещь, в совершении которой не было никакой нужды в эпоху пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Например, собрание Корана в единый свиток было осуществлено после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Можем ли мы назвать это нововведением (бид’а)?! Ученые из числа сподвижников и их последователей были единодушны в том, что собрание Корана в единый свиток – это великая обязанность, стоящая перед этой общиной. В эпоху пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в собрании Корана в единый свиток не было нужды, так как откровение продолжало ниспосылаться. Если бы Коран был собран воедино в те времена, то приходилось бы постоянно записывать новые и новые аяты по краям и между уже имеющихся строк. Аллах Всевышний по Своей мудрости не повелел пророку, да благословит его Аллах и приветствует, собрать Коран в единый свиток при жизни. Когда же избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скончался и откровение прекратилось, то Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, повелел собрать Коран в единый свиток.

Есть ещё много подобных вещей: создание военной канцелярии, использование новых изобретений, изучение новых наук, открытие новых дорог, создание новых городских и министерских структур ― всё это появилось в эпоху ’Умара, да будет доволен им Аллах, и после него.

Следовательно, все эти новые вещи называют термином ″масляха аль-мурсаля″. ″Масляха аль-мурсаля″ не относится к хадису, в котором сказано: «Если кто-то внесет в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, то оно будет отвергнуто!» Ведь, все эти новые вещи не являются внесёнными в религию. Они всего лишь являются средствами, сохраняющими религию. Все эти вещи касаются бытовых вопросов, которые содержат в себе пользу для шари’ата.

Если же кто-то вносит нечто новое в религиозные поклонения, то это уже является нововведением (бид’а). Также если кто-то вносит нечто новое, противоречащее велениям пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в вопросы взаимоотношений между людьми, то это также будет отвергнуто по той причине, что это – нововведение (бид’а) в религии.

Например, некоторые люди начинают считать ростовщические договоры дозволенными, а не запретными, иначе говоря, изменяют шари’атское постановление. Они придумывают что-то такое, что, по их мнению, дозволяет запрещенные шари’атом договоры. Или же, например, некоторые люди аннулируют условия, постановленные шари’атом в определенных видах взаимоотношений. Всё это является нововведением (бид’а) и будет отвергнуто. Или же, например, некоторые изменяют установленное шари’атом наказание для прелюбодея на денежный штраф. Всё это будет отвергнуто, даже в вопросах взаимоотношений между людьми, так как всё это является внесением в религию того, что не имеет к ней отношения.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое условие, которого нет в Книге Всемогущего и Великого Аллаха, недействительно, даже если человек поставит сто условий, ибо Книга Аллаха в наибольшей степени достойна того, чтобы следовать ей, а условие Аллаха является наиболее надёжным». — [аль-Бухари, 2563;  Муслим, 1504].

Этот хадис касается всех вопросов религии: вопросов очищения, вопросов молитвы, вопросов закята, вопросов поста, вопросов хаджа, вопросов торговли и партнерства, вопросов долговых обязательств, вопросов аренды, вопросов заключения брака и развода.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1]  ‘Аиша бинт Абу Бакр — дочь Абу Бакра ас-Сыддика и супруга Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, ей было всего восемнадцать лет. Когда она попросила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дать ей кунью, он назвал её Умм ‘Абдаллах по имени ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра, который был сыном её сестры Асмы бинт Абу Бакр. Она была одной из самых образованных сподвижниц, прекрасно разбиралась в тонкостях мусульманского права, хорошо знала историю и обычаи арабов и пересказывала много хадисов. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, скончался и был похоронен в её доме. Она умерла в ночь на вторник, 17 числа месяца рамадан 57 или 58 г. х. Погребальной молитвой руководил Абу Хурайра, после чего она была похоронена на кладбище аль-Баки‘.

[2] Здесь имеется в виду не изобретение чего-то нового, а совершение того, на что имеются соответствующие указания в Шариате.

[3]  Эти слова – часть проповеди пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Муслим, 867-868;  Абу Дауд, 1097;  ат-Тирмизи, 1105;  ан-Насаи в «аль-Кубра», 1/550;  ибн Маджах, 1892.

А в хадисе, передаваемом со слов Абу Наджиха аль-’Ирбада ибн Сарийи, сказано: «Поистине, тот (из вас), кто проживёт (достаточно долго), увидит много разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, схватитесь за нее своими коренными зубами и полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Абу Дауд, 4607;  ат-Тирмизи, 2676;  ибн Маджах, 42-44;  Ахмад, 4/126;  ад-Дарими, 95;  аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1/176;  аль-Бейхаки в «аль-Кубра». 10/114.

[4]  Молитвы «тарауих» — это дополнительные ночные молитвы, совершаемые мусульманами во время месяца Рамадан.

[5]  То есть: это испытание погубит меня!

[6]  Иначе говоря, пусть тот, кто желает этого, уверует, прежде чем к нему придёт смерть.

[7]  Иначе говоря, сначала человек внёс в религию какое-нибудь нововведение, противоречащее истине, а затем сделал его для себя прямым путем к Аллаху.

[8]  Шейх Абу-ль-’Аббас, Ахмад ибн Камаль ад-Дин Мухаммад ибн Мухаммад ибн ’Али аш-Шуммани. Родился в Александрии в 801-ом году, а умер в 872-ом году.

[9]  Хотя в шари’ате не установлено такого, что эти слова произносятся по сто раз. В хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришло указание на совсем другое количество.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

― (Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришли бедные (из числа его сподвижников) и сказали: «Богачи достигнут самого высокого положения и обретут вечное блаженство. Они молятся подобно нам и постятся подобно нам, но (помимо этого) у них есть преимущество обладания богатством, благодаря которому они совершают хадж и умру, принимают участие в борьбе на пути Аллаха и дают милостыню». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так не указать ли вам на то, благодаря чему сможете вы догнать опередивших вас, и никто из тех, кто придёт после вас, не сможет догнать вас, и станете вы лучшими из тех, среди кого находитесь, если они не будут делать того же? Говорите по тридцать три раза после каждой молитвы “Преславен Аллах /Cубхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”». аль-Бухари, 843;  Муслим, 595.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто после каждой молитвы будет по тридцать три раза произносить слова ″Субхана Ллах″, ″аль-Хамду ли Ллях″, ″Аллаху Акбар″, что в сумме составит девяносто девять, а завершая сотню, говорить: «Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может!» (Ля иляха илля Алаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ая-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир), простятся его грехи, даже если по обилию своему они будут подобны морской пене». Муслим, 597.

[10]  Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «(Совершение) пяти (ежедневных) молитв, (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей) и (соблюдение поста в каждый следующий) рамадан (после предыдущего) искупают (прегрешения, совершённые) между ними, если только не было среди (этих прегрешений) тяжких грехов». Муслим, 233.

[11]  Следовательно, они ошиблись в определении того, что является нововведением в религии, а затем, дав неправильное определение, разделили нововведение на хорошее и плохое.

[12]  ’Абд уль-’Азиз ибн ’Абду-с-Салям ибн аль-Касим ибн аль-Хасан ибн Мухаммад ад-Димашки аш-Шафи’и. Ученый шафи’итского мазхаба. Родился в 577-ом (или в 578-ом) году, а умер в 660-ом году.

[13]  Ахмад ибн Идрис аль-Къарафи. Был ученым маликитского мазхаба и специалистом в основах фикха и в толковании Корана. Написал много полезных книг по основам фикха. Умер в 682-ом году.

[14]  См. «аль-И’тисам», 1/185.