Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/01-dostatochnost-v-ubezhdeniyah/
Нисхождение Аллаха
Пришло множество достоверных сообщений [1] о том, что Аллах Всевышний нисходит каждую ночь к ближнему небу, поэтому обязательно нужно верить в это нисхождение без каких-либо возражений. Нужно принимать эти сообщения без представления образа, без уподобления творениям, без искажения и без отрицания.
Передал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”, и так до появления зари». [2]
А в другой версии сказано: «…нисходит Аллах Всевышний…».
И не прав тот, кто говорит, что нисходит не Аллах, а Его могущество, или Его милость, или ангел. Ведь, сообщается со слов Сухейля ибн Аби Салиха, который передает со слов своего отца, а тот передаёт от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «По истечении первой трети каждой ночи Благой и Всевышний Аллах нисходит к нижнему небу и говорит, пока не займётся заря: «Я — Царь, Я — Царь, кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?»» [3]
Также передаёт Рифа′а ибн ′Ураба аль-Джухани, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «По истечении половины (или трети) ночи Аллах Всевышний нисходит к ближнему небу и говорит: «Я не буду спрашивать о Своих рабах никого, кроме Себя. Кто станет молить Меня о прощении, Я прощу его. Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, Я отвечу ему. Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), Я дарую ему это», пока не наступит утро». [4] Передал имам Ахмад.
Эти два хадиса полностью преграждают пути к искажению для каждого искажающего и опровергают аргументы каждого изрекающего ложь. [5]
Хадисы о нисхождении приходят также со слов ′Али ибн Аби Талиба [6], ′Абдуллаха ибн Мас′уда [7], Джубейра ибн Мут′ыма [8], Джабира ибн ′Абдуллаха [9], Абу Са′ида аль-Худри [10], ′Амра ибн ′Абасы [11], Абу ад-Дарды [12], ′Усмана ибн Аби-ль-′Аса [13], Му′аза ибн Джабаля [14], а также со слов супруги посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Умму Салямы [15], и многих других. [16]
Мы верим в нисхождение Аллаха и подтверждаем правдивость этого, не описывая образ этого нисхождения и не уподобляя нисхождению творений. [17]
Поистине, некоторые учёные рассказали о том, что Абу Ханифе был задан вопрос о нисхождении Аллаха и он ответил: «(Аллах) нисходит, но мы не задаем вопрос ”как?”». [18]
А ученик Абу Ханифы – Мухаммад ибн уль-Хасан аш-Шейбани [19] – сказал: «Хадисы о том, что Аллах нисходит на ближнее небо и тому подобные хадисы – передают их надежные передатчики. Поэтому и мы передаём их, веруем в них и не разъясняем (ложными разъяснениями [20])». [21]
Передали нам от ′Абдуллаха [22], сына Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: «Как-то раз я проходил со своим отцом мимо мечети, и вдруг он услышал, как один из рассказчиков рассказывает хадисы о нисхождении, говоря: ”Когда наступает средняя ночь месяца Ша′бан, Аллах Всевышний нисходит к ближнему небу без исчезновения, без перемещения и без изменения положения”. Мой отец, да помилует его Аллах, вздрогнул, а его кожа пожелтела, и он крепко схватил мою руку, а я держал его руку до тех пор, пока он не успокоился. После чего он сказал: ”Пойдем со мной к этому чрезмерствующему в разговорах”. А когда мой отец оказался напротив него, то сказал: ”О, такой-то! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был более ревнивым к своему Господу, чем ты. Говори именно так, как говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует [23]”, после чего удалился».
Сказал Ханбаль [24]: «Однажды, я сказал Абу ′Абдуллаху (Ахмаду ибн Ханбалю): ”(Известно, что) нисходит Аллах на ближнее небо. Нисходит Его знание или что?!” Тогда он ответил мне: ”Не говори об этом! Что тебе до этого! Перенимай хадис так, как он был передан, без вопроса ”как?” и без придания границ так, как пришло в преданиях и в Писании”». [25]
Сказал имам Исхак ибн Рахауейх [26]: «Как-то раз правитель ′Абдуллах ибн Тахир [27] сказал мне: ”О, Абу Йа′куб, ты передаешь, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Каждую ночь Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу”. Как Он нисходит?!” Я ответил ему: ”Да возвеличит Аллах нашего правителя! Относительно дел Господа Всевышнего не спрашивают ”как?”. Поистине, Он нисходит, однако мы не знаем образа этого [28]”». [29]
А кто будет говорить о том, остается ли Его Трон пустым во время нисхождения или не остается, тот пришёл со словом нововведения и выдуманным мнением. [30]
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Этих сообщений действительно множество, как на это указали ибн ′Абду-ль-Барр, шейху-ль-Ислям ибн Теймия, ибн уль-Кайим, аз-Захаби. См. «ат-Тамхид», 7/128; «ан-Нузуль», стр. 108; «Мухтасар ас-Сауа′ик», 2/230-248; «Мухтасар аль-′Улю», стр. 116.
[2] аль-Бухари, 1145; Муслим, 758.
[3] Муслим, 758; ат-Тирмизи, 446.
[4] Ахмад, 4/16; ибн Маджа, 1367.
[5] Речь идёт о людях, искажающих эти хадисы, и заявляющих о том, что нисходит не Аллах, а ангел. Разве ангел будет говорить: «Я — Царь, Я — Царь, кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?».
Разве ангел будет говорить: «Я не буду спрашивать о Своих рабах никого, кроме Себя».
[6] Передали аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 748 (3/437); ибн Маджа, 1388.
[7] Ахмад, 1/388, 403; аль-Аджурри в «аш-Шари′а», стр. 312; аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 757 (3/443).
[8] аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 759 (3/443); ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», № 507 (1/222); Ахмад, 4/81; ад-Дарими в «ас-Сунан», 1/347; ибн Хузейма в «ат-Таухид», 1/315.
[9] аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 751; ибн Хузейма в «ат-Таухид», 1/296.
[10] аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 746 (3/436); ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», № 500-501 (1/219).
[11] Ахмад, 4/385; аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 761 (3/445).
[12] ибн Хузейма в «ат-Таухид», 1/323; аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 756 (3/442).
[13] Ахмад, 4/22, 217; ибн Хузейма в «ат-Таухид», стр. 135.
[14] ибн Аби ′Асым в «ас-Сунна», № 512 (1/224).
[15] аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 767-768 (3/450).
[16] Хадисы о нисхождении собрал в одной книге, в частности, имам ад-Даракутни, написав книгу «ан-Нузуль» («Нисхождение»). Также шейху-ль-Ислям ибн Теймия привел множество этих хадисов в своей книге «Шарх Хадис ан-Нузуль».
Имам аль-Лялякаи сказал: «Хадисы о нисхождении передают от пророка, r, двадцать сподвижников». См. «Шарх Усуль И′тикад», 3/434.
Ибн уль-Кайим сказал: «Хадисы о нисхождении передают от пророка, r, двадцать восемь сподвижников», а затем привёл все эти хадисы. См. «Мухтасар ас-Сауа′ик», 2/230-248.
[17] Сообщается, что Абу Джа′фару ат-Тирмизи (один из праведных предшественников), да помилует его Аллах, как-то раз задали вопрос об образе нисхождения Аллаха, и он ответил: «Нисхождение – известно разуму, однако образ нисхождения неизвестен, вера в него обязательна, а вопросы об образе – нововведение».
Передал аль-Хатыб в «Тариху Багъдад», 1/365. Шейх аль-Альбани назвал цепочку передатчиков данного сообщения достоверной. См. «Мухтасар аль-′Улю», стр. 232.
[18] Передал аль-Бейхакы в «аль-Асма уа-с-Сыфат», 572.
[19] Абу ′Абдуллах, Мухаммад ибн уль-Хасан аш-Шейбани аль-Куфи – соратник и ученик Абу Ханифы. Скончался в 189 г.х.
[20] Речь идёт о ложных разъяснениях джахмитов.
[21] Передали аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 741 (3/433); ибн Кудама в «Исбату Сыфат аль-′Улю», № 82 (стр. 170); аз-Захаби в «аль-′Улю», стр. 113.
[22] Абу ′Абду-р-Рахман, ′Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль аш-Шейбани – сын имам Ахмада ибн Ханбаля. Скончался в 290 г.х.
[23] Это – путь приверженцев Сунны в вопросах имён и атрибутов Аллаха Всевышнего. Мусульманин должен говорить только то, что говорил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…нисходит…», и не добавил каких-то дополнительных разъяснений.
[24] Абу ′Али, Ханбаль ибн Исхак ибн Ханбаль аш-Шейбани – двоюродный брат имама Ахмада и его ученик. Скончался в 273 г.х.
[25] аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 777 (3/453).
[26] Абу Йа′куб, Исхак ибн Ибрахим ибн Рахауейх аль-Ханзали. Родился в 163-ем г.х., а скончался в 238-ом г.х.
[27] Абу-ль-′Аббас, ′Абдуллах ибн Тахир ибн уль-Хусейн – правитель Хорасана.
[28] У нисхождения Аллаха Всевышнего есть определенный образ, как и у любого другого Его атрибута, но мы не знаем этого образа. В данном случае мы отрицаем знание образа, но не его наличие.
[29] аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», № 774 (3/452); аз-Захаби в «аль-′Улю», стр. 132.
[30] Автор книги, да помилует его Аллах, указал на следующий вопрос: «Когда Аллах нисходит к ближнему небу, остается ли Его Трон пустым или нет?»
Здесь необходимо разобрать этот вопрос более подробно.
Шейх уль-Ислям ибн Теймия передал в этом вопросе три мнения от приверженцев хадиса (см. «Шарх хадис ин-нузуль» с. 149, 231; также «Минхадж ус-Сунна» 2/639):
1) Приостановка в этом вопросе, и отсутствие слова об опустошении Трона, или, наоборот, о его не опустошении. Это мнение автора нашей книги. Также и Хафиз ибн ‘Абдульбарр посчитал, что разговор на подобные темы – не что иное, как затрагивание темы образа данного атрибута, что является запрещенным. (см. «ат-Тамхид» 7/144).
Шейх уль-Ислям ибн Теймия указал на то, что многие мухаддисы приостановились в этом вопросе, либо по причине его неясности, либо по причине страха перед нападками (см. «Шарх хадис ин-Нузуль» с. 232).
2) Слово о том, что Трон остается пустым. Шейх уль-Ислям указал на то, что это мнение малого количества поздних мухаддисов, и, при этом, назвал из них только сына известного имама ибн Манды – ‘Абдуррахмана (см. «Шарх хадис ин-Нузуль» с. 161, 232). Более того, ‘Абдуррахман ибн аби ‘Абдиллях ибн Мандах даже написал целую книгу, в которой делает опровержение тем, кто говорит, что Трон не остается пустым, и сравнивает это мнение с тем, кто говорит, что Аллах везде, или что Всевышнему не приписывается место. Также этого мнения придерживался абу ‘Абдиллях аль-Хасан ибн Хамид из ханбалитов.
3) Слово о том, что Трон не остается пустым, и что Всевышний нисходит на ближнее небо Своей Сущностью и приближается к Своим творениям, вместе с тем, что одновременно с этим Он находится на Своем Троне.
Сказал об этом третьем мнении шейх уль-Ислям: «И это мнение является верным. И это то мнение, которое передается от саляфов этой общины и ее имамов» («Шарх хадис ин-Нузуль» с. 179-180).
Также он сказал: «И их большинство (т.е. мухаддисов) придерживается того, что Трон не остается пустым, и это передается от имамов, известных Сунной. И ни от кого из них не передается, ни с достоверным, ни со слабым иснадом то, что Трон остается пустым» («Минхадж ус-Сунна» 2/639).
Данное мнение передается от имама Ахмада, Исхака ибн Рахауейха, Ну’ейма ибн Хаммада, Хаммада ибн Зейда. Также нечто подобное передается от имама аш-Шафи’и, и Закарии ибн Яхьи ас-Сааджи, от имама ад-Дарими, от имама муфассиров Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, ибн уль-Кайима и ибн Яхуза (смотри их слова и источники в книге «Сыфат ун-Нузуль иль-Иляхий» с. 293-298).
И данное третье мнение является наиболее верным в этом вопросе. После него по близости к Истине – мнение первое. Что же касается мнения второго, то оно является ошибочным.
Некоторые доводы на верность третьего мнения и неправильность второго:
а) «Возвышенность Всевышнего Аллаха» – является Его сущностным атрибутом, т.е. атрибутом, который неотделим от Всевышнего, и всегда присущ Ему. Это берется из множества аятов, в которых говорится, что Аллах – превыше всего (аль-А’ля), а также тех, в которых говорится, что Аллах «Явный, и нет ничего выше Него».
Исходя из этого, мнение об опустошении Трона будет означать то, что Трон остается выше Всевышнего, что является явной, грубой ошибкой. Данный аргумент в качестве довода привел шейх уль-Ислям ибн Теймия, также ибн уль-Кайим, а также шейх аль-Албани (см. «Дар ут-Та’аруд» 7/7, «Шарх хадис ин-Нузуль» с. 233, «Мухтасар ус-Сауа’ик» с. 460, и «Мухтасар уль-‘Улю» с. 193).
б) То, что Трон Всевышнего объемлет небеса и землю, а, значит, «нисхождение» Всевышнего к ближнему небу не несет за собой необходимости опустошения Трона.
в) Из тех хадисов, которые привел автор книги, становится ясно, что «нисхождение» Всевышнего к ближнему небу происходит каждую треть ночи. Также известно и то, что на земле всегда присутствует последняя треть ночи, которая передвигается из одной местности в другую. Если же взять мнение тех, кто говорит об опустошении Трона, то получится, что Трон пуст во все времена, или как минимум в подавляющее большинство периодов времени, что является грубой ошибкой. Этот аргумент также использовал шейх уль-Ислям ибн Теймия в книге «Шарх хадис ин-Нузуль» (с. 334).
г) И последний аргумент заключается в том, что в некоторых риваятах хадиса о «нисхождении» используется глагол «тадалля» (تدلّى), что в переводе с арабского означает «свесил», т.е.: «нисхождение предмета таким образом, что его основа остается на месте». Это также является крепким доводом на то, что Трон не остается пустым при «нисхождении» Всевышнего Аллаха к ближнему небу.
И то, о чем мы говорим здесь, возможно даже относительно некоторых творений, не говоря уже о Великом Творце. Ведь, например, дух спящего человека посещает разные места, удаляется и приближается, вместе с тем, что его основа продолжает оставаться в теле человека. И если такое возможно относительно творений, то, что тогда говорить относительно Творца??! (Этот пример также привел шейх уль-Ислам в «Шарх хадис ин-Нузуль» с. 396).
Также в пример можно привести огонь свечи, — его основа на фитиле свечи, а его продолжение уходит за фитиль, более того, простирается до стен комнаты. (Данный пример привел ибн Мандах, как передал это от него ибн уль-Кайим в книге «ар-Рух»). И подобных примеров очень много.
Что же касается неправильности первого мнения, то оно не является верным, потому, что, хоть сподвижники и не разъясняли данный атрибут Аллаха столь подробно, и не затрагивали вопроса об опустошении или не опустошении Трона, но с приходом заблудших течений, и их сомнений и ложных аргументов, обладатели знания были вынуждены разбирать вопросы, связанные с атрибутом «нисхождения» более подробно.
И атрибут «нисхождения» не является одиноким в этом плане, но данное явление коснулось разговора и о целом ряде других атрибутов Всевышнего, а также коснулось и других сфер науки вероубеждения.
Как, например, вопрос о том, что «Коран – Речь Аллаха», — сподвижники останавливались на этом, и не добавляли к этому ничего. Но имамы, пришедшие после них, были вынуждены добавлять: «И он не сотворен», чтобы опровергнуть этим джахмитов. Более того, если человек молчал, и не упоминал этой добавки, то имамы общины (такие, как имам Ахмад, ибн уль-Мубарак, ад-Дарими и др.) причисляли его к нововведенцам-джахмитам.
То же самое с вопросом Возвышенности Всевышнего над Троном. Сподвижники говорили: «Всевышний вознесен над Троном». Но имамы уже были вынуждены добавлять к этому: «Своей Сущностью», а также: «отделен от Своих творений». И подобных примеров множество.
Сказал имам Ахмад: «Мы считали верным молчать об этом, пока они (т.е. нововведенцы) не углубились в эти вопросы. Когда же мы увидели, что они углубились, нам не осталось выхода, кроме как говорить и делать опровержение». И, к слову сказать, шейх уль-Ислам также подвергся в свое время критике со стороны своих врагов и оппонентов за то, что разъяснил данный наш вопрос глубоким разъяснением.
Поэтому слова автора нашей книги, да помилует его Аллах: «А кто будет говорить о том, остается ли Его Трон пустым во время нисхождения или не остается, тот пришёл со словом нововведения и выдуманным мнением» – не являются верными. А Одному Аллаху известно лучше.
Это краткий разбор данного вопроса, который был упущен нами при проведении аудио уроков по этой книге.
Но, как бы то ни было, необходимо знать, что нисхождение Аллаха Всевышнего не подобно нисхождению творений, поэтому не следует представлять его своим разумом, сравнивая с людьми.
Поэтому сказал шейх уль-Ислям ибн Теймия: «Если творение спускается сверху вниз, то теряется его описание высоты, и он приобретает описание нижины, и некоторые из предметов становятся выше него. Но ничего не способно быть выше Господа, но он приближается к чему захочет так, что продолжает оставаться Возвышенным и самым Высоким» («Маджму’ уль-Фатауа» 16/424).