ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
«КАКИМ Я НАШЕЛ ДАММАДЖ».
Глава 1. Те сунны, которыми наводнен Даммадж.
Как мы уже говорили ранее, шейх начал свой призыв в местности, в которой люди не знали ничего, кроме религии шиизма, а что касается Сунны, то ее не только здесь не было, но она, как говорится, была запрещена «законом». В этом разделе я постараюсь перечислить часть тех сунн, которые оживил шейх Мукбиль в Йемене в общем и в Даммадже в частности. Все эти сунны активно практикуются в Даммадже по сей день, а также и многие другие, но их перечисление здесь займет слишком много времени и места, поэтому ограничимся лишь некоторыми из них:
- Питье воды, оставшейся в сосуде после малого омовения, причем пил ее посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоя. — [Хадис достоверный; ан-Насаи 95; со слов ‘Али ибн Аби Талиба].
- Проведение вечернего намаза (магриб) сразу после захода солнца — [Хадис достоверный; аль-Бухари 561; Муслим 1440; со слов Салямы]. Это противоречит тому, чего твердо придерживаются шииты, которые совершают вечерний намаз только при появлении звезд, что противоречит достоверному хадису, который приводится у Абу Дауда 418, со слов Абу Айюба аль-Ансари. Оживление этой Сунны стоило шейху дорогого.
- Откладывание проведения ночного намаза (‘иша) в мечети до времени близкого к середине ночи — [Хадис достоверный; аль-Бухари 571, 7239; Муслим 642; со слов Ибн ‘Аббаса].
- Тщательное выравнивание рядов перед намазом, не используя при этом веревок, полосок и т.п. — [Хадис достоверный; Муслим 436; со слов Ну’мана ибн Башира]. К сожалению, сегодня эта сунна, хоть и является известной среди людей, но мало где практикуется, и имамы мечетей редко дают время на то, чтобы молящиеся могли как следует выровнить свои ряды. Что касается Даммаджа, то лично я был удивлен тому, насколько много времени этому уделяют так, что с каждого ряда примерно в течение двух-трех минут, выравнивая ряды ходит по два человека, затем после того, как ряды станут ровными сообщают об этом имаму и он начинает намаз.
- Совершение намаза в чистой от нечистот обуви, несмотря на то, что мечети покрыты коврами — [Хадис достоверный; Абу Дауд 652; со слов Шаддада ибн Ауса]. После того, как в мечети шейха постелили ковры, некоторые выразили мнение о том, что необходимо прекратить совершение намаза в обуви, на что шейх Мукбиль сказал: «Тогда лучше уберите ваши ковры». Также, примерно полгода назад, когда в марказе постелили новые ковры, шейху Яхье написали записку о том, что не стоит ходить по новым коврам в обуви, на что шейх сказал: «Не пристало нам оставлять сунну совершения намаза в обуви из-за новых ковров, новизна которых не будет радовать нас и месяца». Что касается остальных мечетей мира, то лично я не слышал, чтобы хоть где-нибудь, кроме Йемена эта сунна практиковалась, хотя, естественно, не могу говорить об этом с полной уверенностью. Более того, нередко можно услышать о том, что совершение намаза в обуви на коврах не является Сунной. Но это мнение неправильно, так как намаз в обуви был узаконен не из-за тяжести совершения намаза на гравии босиком, а потому что намаз в обуви не совершается иудеями.
- Ложить обувь слева (если это никому не мешает) или под своими ногами во время совершения намаза — [Хадис достоверный; Абу Дауд 648; со слов ‘Абдуллаха ибн ас-Саиба, а также Абу Дауд 655; со слов Абу Хурейры].
- Произнесение имамом одного-двух аятов вслух при совершении дневного (зухр) и предвечернего (‘аср) намазов так, чтобы его могли услышать те, кто стоит в первых рядах — [Хадис достоверный; аль-Бухари 759; Муслим 451; со слов Абу Катады].
- Произнесение вслух такбиров после окончания намаза — [Хадис достоверный; аль-Бухари 842; Муслим 583; со слов Ибн ‘Аббаса].
- Совершение двух ракаатов добровольного намаза перед вечерним (магриб) намазом — [Хадис достоверный; аль-Бухари 625; Муслим 837; со слов Анаса ибн Малика].
- Оставаться на своем месте после совершения утреннего (фаджр) намаза и не уходить с него до самого восхода солнца — [Хадис достоверный; Муслим 670; со слов Джабира ибн Самуры]. Эта сунна, как и те, что я перечислил ранее, совершается не просто отдельными личностями, но масштабно и повсеместно, а хвала в этом принадлежит Одному Аллаху.
- Совершение намаза на минбаре для обучения людей намазу — [Хадис достоверный; аль-Бухари 917; Муслим 544; со слов Сахля ибн Са’да]. Намаз на минбаре для обучения людей проводил шейх Мукбиль, а также шейх Яхья по просьбе шейха Мукбиля.
- Совершение двух легких ракаатов намаза перед длинными ракаатами намаза таравих в месяц Рамадан — [Хадис достоверный; Муслим (768)- 198; со слов Абу Хурейры].
- Совершение таравих намаза в разных комбинациях (по два по два ракаата [1]; четыре-четыре-три [2]; девять ракаатов без ташшахуда, кроме как после восьмого ракаата, а затем совершение двух ракаатов сидя; семь ракаатов без ташшахуда, кроме как после шестого ракаата, а затем совершение двух ракаатов сидя [3]).
- Совершение добровольного намаза в едущей машине, даже если она едет не в сторону кыйблы, при этом желательно повернуть машину в сторону кыйблы при произнесении первого такбира (такбират уль-ихрам) — [Хадис достоверный; аль-Бухари 1000; Муслим 700; со слов Ибн ‘Умара]. Эту сунну выполняют те, кто выезжает с призывом в соседние города и деревни.
- Совершение мольбы (ду’а) после последнего поясного поклона пяти намазов если случается что-то опасно-неординарное — [Хадис достоверный; аль-Бухари, Муслим со слов Анаса ибн Малика]. Мольбу к Аллаху с просьбами о помощи в войне с рафидитами произносили здесь во всех пяти намазах с того момента, когда рафидиты начали двухмесячную блокаду и до сих пор.
- Произнесение двух азанов на утренний намаз (фаджр) – первый до наступления рассвета, второй с наступлением рассвета — [Хадис достоверный; аль-Бухари 621; Муслим 1093; со слов Ибн Мас’уда]. До начала призыва шейха, в Йемене произносился только один азан при наступлении рассвета.
- Наличие двух муаззинов в мечети — [Хадис достоверный; аль-Бухари 1918, 1919; Муслим 1092; со слов Ибн ‘Умара]. Один произносит азан перед рассветом, а другой с наступлением рассвета так, чтобы люди могли определить по голосу какой азан произносится.
- Отмена двух азанов на пятничный намаз и произнесение только одного азана при поднимании имама на минбар — [Хадис достоверный; аль-Бухари 913; со слов Саиба ибн Язида].
- Произнесение слов: «саллю фи рихаликум» (молитесь в своих домах) вместо слов «хайя ‘аля ссаля, хайя ‘аля фалях» во время азана в дождливый или холодный или ветренный день — [Хадис достоверный; аль-Бухари 901; Муслим 699; со слов Ибн ‘Аббаса].
- Чтение суры «ас-Сажда» и «аль-Инсан» в пятницу во время утреннего (фаджр) намаза — [Хадис достоверный; аль-Бухари 891; Муслим 880; со слов Абу Хурейры].
- Ранний выход из дома на пятничный намаз — [Хадис достоверный; аль-Бухари 881; Муслим 850; со слов Абу Хурейры]. В мечети марказа первые два ряда в мечети в пятничный день занять представляется возможным только если человек остается ждать пятничный намаз в мечети сразу после утреннего намаза.
- То, что имам поднимается на минбар сразу после входа в мечеть, не совершая намаза приветствия мечети («тахият уль-масжид»). Это потому что именно так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пятничный день.
- Указание пальцем во время произнесения пятничной проповеди (хутба) — [Хадис достоверный; Муслим 874; со слов ‘Умары ибн Руайбы].
- Сидение людей при произнесении пятничной проповеди (хутбы) так, что все они смотрят на имама направившись к нему лицом и телом — [Хадис достоверный; аль-Бухари 1465; Муслим 1052; со слов Абу Са’ида аль-Худри]. Что касается того, что люди во время хутбы направляются в сторону кыйблы, то это является противоречием сунне.
- Совершение намаза приветствия мечети («тахият уль-масжид») при входе в мечеть в пятницу, даже если имам произносит проповедь (хутбу) — [Хадис достоверный; аль-Бухари 931; Муслим 875; со слов Джабира].
- Чтение суру «Каф» во время пятничной проповеди (хутба) — [Хадис достоверный; Муслим (873) – 52; со слов Умм Хишам бинт Хариса ибн Ну’ман]. За то время, которое я нахожусь в Даммадже этой сунны я не видел, но она совершается в мечетях приверженцев Сунны Йемена, после того, как эту сунну оживил шейх Мукбиль.
- Отказ от возвышения могил, возведения над ними строений и произведения на них надписей [4]. Учитывая то, что Йемен переполнен убеждениями суфиев-могилопоклонников и рафидитов, внедрение этой сунны требовало много усилий, храбрости и времени.
- Совершение намаза затмения луны и солнца («кусуф») — [Хадис достоверный; аль-Бухари 1044; Муслим 901; со слов ‘Аиши]. За время моего нахождения здесь эта молитва совершалась трижды.
- Призыв людей в мечеть на намаз затмения словами «ас-саляту джами’а» — [Хадис достоверный; аль-Бухари 1051; Муслим 910; со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса].
- Сунны, которые выполняются в мечетях Даммаджа:
* Отказ от разукрашивания мечетей — [Хадис достоверный; Абу Дауд 448; со слов Ибн ‘Аббаса].
* Строительство мечети без михраба (выступ в передней части мечети, в котором обычно стоит имам при проведении намаза) [5];
* Установление минбара из трех ступеней — [Хадис достоверный; аль-Бухари 917; Муслим 544; со слов Сахля ибн Са’да];
* Оживление мечетей проведением в них уроков и лекций [6];
* Установка палаток в мечети во время и’тикафа в месяц Рамадан так, что из-за их большого количества даже проведение коллективных намазов в мечети становится затруднительным — [Хадис достоверный; аль-Бухари 2033; со слов ‘Аиши].
* Настил ковров монотонного цвета без украшений — [Хадис достоверный; аль-Бухари 373; со слов ‘Аиши].
* Строительство мечетей без куполов и минаретов. Установка минаретов и куполов над мечетями является нововведением, которого не было в первые века Ислама.
* Закрашивание седины хной — [Хадис достоверный; Муслим 2103; со слов Абу Хурейры].
В этом разделе нам остается лишь вкратце перечислить еще некоторые Сунны, которые практикуются в Даммадже повсеместно:
* Обтирание чалмы, кожаных и обычных носков во время совершения малого омовения;
* Проведение коллективных намазов в начале их времени;
* Откладывание совершения дневного намаза (зухр) почти до наступления времени предвечернего намаза (‘аср) в жаркие дни [7];
* Отказ от выстраивания рядов намаза между столбами так, чтобы столбы не прерывали целостность рядов;
* Поднимание рук в намазе перед и после поясных поклонов, а также при вставании с первого ташшахуда;
* Произнесение имамом слов «бисмилляхи ррахмани ррахим» перед чтением суры «Фатиха» про себя, а не вслух;
* Произнесение слов «амин» имамом и молящимися, стоящими за ним, после окончания чтения суры «Фатиха»;
* Донесение такбиров в намазе до молящихся, в случае если молящиеся не слышат такбиров имама;
* Сидение после второго земного поклона перед вставанием на следующий ракаат («джальса истираха»);
* Соединение пяток во время совершения земного поклона;
* Поднимание указательного пальца в сторону кыйблы во время ташшахуда;
* Совершение намазов, удлиняя те из них, которые нужно удлинять (утренний (фаджр) и дневной (зухр)), и сокращение ночного намаза (‘иша);
* Произнесение азана в соответствии с положениями солнца, не используя календарь;
* Произнесение азанов во всех его установленных формах;
* Проведение одной праздничной хутбы, а не двух, как делается в некоторых странах, проводя аналогию на пятничную хутбу;
* Проведение праздничных намазов в специально отведенном для этого месте (мусалля), а не в мечети [8];
* Выход женщин на праздничную молитву и проповедь;
* Проведение похорон в кратчайшее время, без их затягивания, потому что затягивание похорон противоречит Сунне;
* Совершение намаза прошения дождя («истиска») [9] с вынесением минбара на площадь намаза;
* Приказывание одобряемого и порицание порицаемого [10];
* Ношение бороды;
* Ношение длинной рубахи («камис» или «джалябия»);
* Ношение головного убора мужчинами, что являлось обычаем мусульман во все времена.
* Ношение белой одежды мужчинами и темной женщинами [11];
* Выделение отдельного дня для женщин для чтения им проповеди;
* Употребление пищи вместе из одной посуды;
* Выкапывание рва вокруг населенного пункта при опасности нападения [12];
* Опровержение нововведенцев и насыха суннитам в стихотворной форме — [Хадис достоверный; аль-Бухари 3213 ; Муслим 2486; со слов аль-Бара ибн ‘Азиба].
* Рибат;
Это то, что я вспомнил при написании этой работы, из того что совершается в Даммадже из Сунн посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тот же, кто заявляет, что марказ Даммадж «наводнен» нововведениями, пусть приведет этот список нововведений если он правдив.
Глава 2. Уроки, которые проводятся в «Дар уль-Хадис» в Даммадже.
- Общие уроки шейха Яхьи ибн ‘Али аль-Хаджури:
* после дневного намаза (зухр) – «Тафсир ибн Касира» и «Джами’ ас-Сахих» шейха Мукбиля – день через день.
* после предвечернего намаза (‘аср) – «Сахих аль-Бухари».
* после вечернего намаза (магриб) и до намаза ночного (‘иша) – «Сахих Муслим» [13], «аль-Хитта» (Сыддык Хасан Хан), «Джами’ баян иль-‘ильм уа фадлихи» (Ибн ‘АбдульБарр) [14].
Также здесь необходимо отметить то, что каждый день после восхода солнца, в зале для гостей шейх читает с более узким кругом студентов множество других книг. Эти книги читаются быстрым чтением, с небольшими разъяснениями. После окончания чтения книги шейх приступает к чтению другой. Среди того, что читалось в последнее время «Китаб ут-Таухид» Ибн Хузеймы, «Зад уль-Ма’ад» Ибн уль-Кайима и др.
- Частные уроки, проводимые другими шейхами преподавательского состава Даммаджа.
Книги о единобожии в поклонении:
«Салясат уль-Усуль» («Три основы»). В марказе дается разъяснение матну книги, а также чтение ее известных шархов.
«Кауа’ид уль-арба’а» («Четыре правила»).
«Усулю сситта» («Шесть основ»).
«Кашфу шшубухат» («Отведение сомнений»).
«Науакид уль-Ислам» («То, что делает Ислам недействительным»).
«Китаб ут-Таухид» («Книга единобожия»). (делается шарх на саму книгу, а также читаются ее различные шархи, в основном «Фатх уль-Мажид» (шейха ‘Абдуррахмана ибн Хасан) и «Кауль уль-Муфид» (шейха Ибну ‘Усаймина).
«Масаиль джахилия» («Вопросы времен невежества»).
«Фадль уль-Ислам» («Достоинство Ислама»).
Автором всех вышеперечисленных книг является имам, шейх уль-ислам Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб ат-Тамими ан-Наджди.
«ад-Дурр ан-Назыд фи ихлас калимат ит-таухид» («Жемчужный ряд в очищении слова единобожия» — имама аш-Шаукани).
«Татхир уль-И’тикад ‘ан адраниль ильхад» («Очищение убеждения от грязи безбожия» — имам ас-Сан’ани).
Книги об Именах и Атрибутах Всевышнего Аллаха:
«Люм’ат уль-И’тикад» («Блеск убеждений» — ибн Кудама аль-Макдиси).
«аль-Кауа’ид уль-Мусля» («Прекрасные правила» – шейх Ибн ‘Усаймин).
«аль-‘Акыдат уль-Уасытыя» («Очерк об убеждениях, написанный жителям Уасыта» – шейх уль-ислам Ибн Таймия). (делается шарх на саму книгу, а также читается вместе с шархом Мухаммада Халиля Харраса, а также читается «ат-Танбихат ус-Сания»).
«ат-Тадмурия» (шейх уль-ислам Ибн Таймия).
«Такриб тадмурия» (шейх ибн ‘Усаймин).
«аль-‘Акыда ат-Тахауия» (имам ат-Тахауи). (делается шарх на саму книгу, а также изучается вместе с шархом Ибн Абиль-‘Изза).
«аль-Хамауия» (шейх уль-ислам Ибн Таймия).
«аль-Иктисад филь-И’тикад» («Срединность в убеждениях» — ‘Абдульгани аль-Макдиси).
«Мухтасар Сауа’икуль мурсаля» («Сокращение книги «Посланные молнии» Ибн аль-Кайима, сократил Мухаммад аль-Мусыли).
Общие книги, касающиеся убеждений:
«Катфу ссамар фи баян ‘акыдати ахлиль-асар» («Срывание плодов в разъяснении убеждений мухаддисов» – Мухаммад Сыддык Хасан Хан).
«аль-Мабади уль-муфида фи т-таухиди уаль-фикхи уаль-‘акыда» («Полезные начала в единобожии, в фикхе и идеологии» – шейх Яхья аль-Хаджури).
«аль-Уажибат уль-Мутахаттимат» («Безусловные обязанности» – ‘Абдуллах ибн Ибрахим аль-Кар’ауи).
«‘Акыдатус саляф уа асхабиль хадис» («Убеждения праведных предков и мухаддисов» – Абу ‘Усман Исма’иль ас-Сабуни).
«ас-Сунна» (имама аль-Барбахари).
«Усулю Ссуна» («Основы Сунны» — имама Ахмада).
«Усуль уль-Иман» («Основы веры» – Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб ан-Нежди).
«Китаб уль-Иман» («Книга веры» – Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям).
«Суллям уль-Усуль» («Лестница к достижению цели» – Хафиз Ахмад аль-Хаками). (изучается сама книга, а также вместе с шархом «Ма’ариж уль-Кабуль», что касается женщин, то они недавно завершили чтение «Мухтасар ма’ариж уль-кабуль», автор мухтасара – бывшая жена шейха Мукбиля Умм Саляма аль-‘Аббасия).
А также изучаются: «Хаийя Ибн Аби Дауд филь и’тикад»,
«ат-Таухид» Ибн Хузеймы,
«ас-Сунна» Ибн Аби ‘Асыма,
«ас-Сафариния»,
«аль-Кайрауания»,
«Куррат ‘уюн аль-муаххидин»,
«ас-Сияса аш-шар’ия» ибн Теймии.
Фикх:
«‘Умдат уль-Ахкам» (ас-Сугра) («Основа постановлений» – ‘Абдульгани аль-Макдиси).
«Умдат уль-Ахкам аль-Кубра».
«Манхаджу ссаликин» («Дорога идущих» – ‘Абдуррахман ас-Са’ди).
«ад-Дурар уль-Бахия» («Сверкающие жемчужины» – имама аш-Шаукани) (преподается сам матн, а также его шарх «ад-Дарари аль-Мудыя»).
«Булуг уль-Марам» («Достижение цели» – Хафиз Ибн Хаджар).
Также некоторые из книг шейха аль-Албани («Сыфату ссаля», «Ахкам уль-джанаиз», «аль-Хадж уаль-‘Умра» и т.п.).
Некоторые из книг, написанных шейхами преподавательского состава Даммаджа.
Наследство:
«ар-Раид филь-Фараид» («Первооткрыватель в науке о наследстве» – Мухаммад ‘Ид аль-Хатарауи).
«Тасхиль уль-Фараид» («Облегчение науки наследства» – шейх Ибн ‘Усаймин).
«аль-Фаид фи ‘ильм иль-Фараид» («Обилие науки о наследстве» – шейх ‘Абдульуаххаб аш-Шамири (судья Даммаджа).
«ар-Рахабия» (Мухаммад ибн ‘Али ар-Рахаби).
Мусталях уль-Хадис («Терминология хадисоведения»):
«Манзума аль-Байкуния» (‘Умар ибн Мухаммад ибн Фаттух).
«Нузхату нназр шарх Нухбатиль фикр» (Хафиз ибн Хаджар).
«Ба’ис уль-Хасис шарх Ихтисар ‘улюм иль-Хадис» (шейх Ахмад Шакир).
«аль-Мукиза» (имам аз-Захаби).
«Такйид уаль-Идах» (Зейнуддин аль-‘Ираки).
«Такриб ан-Науауи» (имам ан-Науауи) (преподается сама книга, а также ее шарх «Тадриб ур-Рауи» – Суюты).
«Шарх ‘Иляль ат-Тирмизи» (Хафиз Ибн Ражаб).
«Дауабит уль-Джархи уат-Та’диль» (‘Абдульазиз ибн Мухаммад ‘Абдуллатыф).
Также отдельно изучается «Альфият уль-хадис» с ее шархом.
Арабский язык:
«аль-Ажуррумия» (Абу ‘Абдиллях ибн Аажуррум) (преподается сам матн и все, что связано с ним – «Тухфату ссания» (Мухаммад Мухйиддин ‘Абдульхамид), «Мутаммима аль-Ажуррумия» (Шамсуддин ар-Ру’ейни аль-Хаттаб), «аль-Мумти’ шарх Ажуррумия».
«Катр ун-Нада» (Ибн Хишам аль-Ансари).
«Альфия ибн Малик» (Мухаммад ибн ‘Абдиллях ибн Малик) (преподается отдельно, а также с шархом «Шарх ибн ‘Акыль» (Бахауддин ‘Абдуллах ибн ‘Акыль), а также шарх «Аудах уль-Масалик» (Ибн Хишама аль-Ансари).
«Шузур уз-Захаб» (Ибн Хишам аль-Ансари).
«Мульхат уль-И’раб» (аль-Касим ибн ‘Али аль-Харири).
«Мугни ллябиб» (Ибн Хишам).
«ас-Сарф лиль-Мубтадиин» («Сарф для начинающих» – Наууас аш-Шриланки).
«аль-Мадхаль иля ‘ильми ссарф» («Вступление в науку сарфа» – Фатх аль-Кадаси).
«Фатх уль-Уадуд ал-Латыф би жам’ уа тартиб ахамм дуруси ттасриф» (Фатх уль-Кадаси).
«ан-Наху аль-Уадых» («Понятный наху» – для начинающих).
«аль-Баляга аль-Уадыха» («Понятная баляга» – для начинающих).
«аль-Баляга» (шейх Ибн ‘Усаймина).
Также изучаются «Шарх лямия» Ибн Малика. Отдельно изучается сарф из «Альфии» Ибн Малика, «ат-Турра» (добавки имама Шанкыти на «Лямия аль-Аф’аль»), «аль-Фатх ар-Раббани фи тахзиб мухтасар аз-Зунжани», «Джауахир аль-баляга»
Тафсир:
«Усуль тафсир» (шейх Ибн ‘Усаймин).
«аль-Мукаддима фи усуль тафсир» (Ибн Теймия).
«Тайсир уль-Карим ар-Рахман» (Тафсир ‘Абдуррахмана ас-Са’ди).
Имля:
«Муляххас уль-имля» (‘Адиль ибн Салих аль-Хадрами). И другие матны.
Тажвид:
«аль-Джазария» (Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Джазари, с шархами на нее).
«Тухфат уль-Атфаль» (Сулейман аль-Джамзури).
«Муляххас уль-Муфид фи ‘ильм тажуид» (Мухаммад Ахмад Ма’бад).
А также некоторые книги преподавателей «Дар уль-Хадис».
Также некоторые книги, изучающие семь чтений Корана (из них «Шатыбия», в основном обучаются чтение Хафса от ‘Асыма и Уарша от Нафи’а).
Усуль уль-Фикх (Основы фикха) и Кауа’ид уль-Фикхия (Правила фикха):
«Усуль мин ‘ильм иль-усуль» (шейх Ибн ‘Усаймин).
«аль-Уаракат» (аль-Джууейни).
«Кауа’ид уль-фусуль уа ма’акид уль-фусуль» (‘Абдульмумин ибн ‘Абдульхакк аль-Багдади).
«аль-Музаккира фи усуль иль-фикх» (Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти, также отдельно изучается основа «аль-Музаккиры» – «Раудат нназыр уа джанатуль маназыр» Ибн Кудамы).
«Наср уль-уруд ‘аля мараки су’уд» (Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти).
«Иршад ун-Нуккад ‘аля тайсир иль-иджтихад» (имам ас-Сан’ани).
«ал-Люма’ фи усуль иль-фикх» (имам Абу Исхак аш-Ширази).
«ар-Рисаля» (Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи’и).
«аль-Кауа’ид уаль-Усуль аль-джами’а» (шейх ‘Абдуррахман ас-Са’ди).
«аль-Кауа’ид уль-фикхия» (шейх ‘Абдуррахман ас-Са’ди).
«аль-Кауа’ид уль-Фикхия» (имама Ибн Ражаба).
Поэзия.
Изучаются в основном «аль-Кауафи аш-ши’рия» и «аль-аузан аш-ши’рия».
Бахс.
Шейхи преподавательского состава периодически поднимаются с группой студентов в общую библиотеку и проводят занятия (обычно длятся 7-10 дней) в которых:
- Знакомят студентов с книгами библиотеки, кратко рассказывают об их содержании, о том, чем отличается одна книга от другой и т.п.
- Обучают студентов тому, как этими книгами пользоваться.
- Обучают студентов тому, какие издания являются основными, на которые необходимо ссылаться в научных работах.
- Обучают выведению хадисов из различных сборников.
- Проводят тренировочные занятия, задавая каждому студенту написать работу на отдельную тему, или обработать группу хадисов.
При этом в библиотеке практически постоянно есть кто-либо из шейхов, с которым всегда можно посоветоваться.
Все это основные, постоянные книги, которые изучаются в «дар уль-хадис», а вообще могут преподаваться любые книги имамов и ученых Сунны.
Также студенты между собой постоянно проводят быстрое чтение уже пройденных книг.
Также в марказе постоянно преподаются все виды арабской письменности, после обучения хотя бы одному из них, человек начинает писать, соблюдая все правила арабской письменности так, что его почерк становится понятным и разборчивым.
Для иностранцев преподаются специальные книги курсов арабского языка.
За сутки в Даммадже, как в основной мечети, так и в остальных мечетях, проводится, в общем, до пятидесяти (50) уроков, иногда меньше, иногда больше в зависимости от времени и ситуации.
Большим плюсом является то, что только приехавший студент сразу найдет себе все те уроки, которые подходят его уровню, будь он из студентов начинающих, или же обладающих определенным объемом знаний.
Урок в среднем длится около 40 минут, иногда чуть больше, иногда меньше.
Преподаватели преподают бесплатно, не имея какой-либо назначенной зарплаты.
Уроки проходят в кружках, при этом используются доски, микрофоны и т.п. Не используются парты или стулья.
Уроки проходят каждый день, кроме пятницы, результатом чего становится то, что студент за довольно быстрый промежуток времени осваивает книгу и переходит на изучение другой.
При этом студентам рекомендуется каждый день после утреннего намаза сдавать выученное из Корана и хадисов.
Что касается детей, то для них в мечети марказа, а также других мечетях Даммаджа постоянно открыты кружки заучивания Корана, обучения чтению Корана, а также обучения письменности и математики. Причем нет никакой проблемы, если несколько студентов соберут своих детей и попросят выделить им подходящего преподавателя. На учебу ребенка берут примерно с 4,5 лет.
Что касается женщин, то для них ведутся практически все те же уроки, которые я перечислил выше. Женщины обучаются у женщин, в специально выделенной для них части здания.
Глава 3. Преподавательский состав «Дар уль-хадис» в Даммадже.
Если говорить в общем о тех, кто занимается обучением, то все преподаватели негласно делятся на основной преподавательский состав и на второстепенный. К второстепенному относятся устоявшиеся, крепкие в знаниях требующие знания, а также студенты среднего уровня, как из местных студентов, так и из иностранцев. Студенты среднего уровня в основном преподают начальные знания, каждый студентам своей страны.
Что касается основного преподавательского состава, то в него входят:
- Шейх Джамиль ибн ‘Абда Каид ас-Саляуи. (заменяет шейха Яхью аль-Хаджури на общих уроках. Правда, шейх Яхья практически никогда не пропускает проведение урока).
- Шейх Абу ‘Амр ‘Абдулькарим ибн Ахмад аль-Хаджури (специализируется на хадисе (в особенности сборники «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим»), а также на ‘акыде).
- Шейх Абу ‘Абдилля Мухаммад ибн ‘Али ибн Хизам аль-Ба’дани аль-Фудали (специализируется на хадисе, фикхе и ‘акыде).
- Шейх Абу Мухаммад ‘Абдульуаххаб ибн Са’ид аш-Шамири (судья Даммаджа, специализируется на фикхе (причем больше на практическом, связанном с действительностью, чем на теоретическом), наследстве и усуль аль-фикх).
- Шейх Заид аль-Уассаби (специализируется на фикхе).
- Шейх Абу Мухаммад ‘Абдульхамид ибн Яхья ибн Зейд аль-Хаджури (специализируется на ‘акыде, а также на современных течениях и явлениях).
- Шейх Абу Биляль аль-Хадрами (глубоко специализируется на арабском языке, а конкретнее в наху).
- Шейх Абу ‘Абдилля Тарик аль-Ба’дани (специализируется на ‘акыде).
- Шейх Фатх ибн ‘Абдульхафиз ибн Исма’иль аль-Кадаси (специализируется на ‘акыде, усуль уль-фикх, арабский язык (в частности сарф)).
- Шейх Турки ибн Масфар ибн Хади аль-‘Абидини (специализируется на хадисоведении).
- Шейх Абу Хатим Са’ид ибн Да’ас аль-Яфи’и (специализируется на ‘акыде, усуль-уль-фикх, и на современных течениях и явлениях).
- Шейх Абу Анас ‘Абдульхалик аль-Уассаби (специализируется на ‘акыде и фикхе).
- Шейх ‘Абдулла ибн Люмах аль-Хауляни (специализируется на усуль уль-фикх и кауа’ид аль-фикхия).
- Шейх Абу ‘Абдилля Камаль ибн Сабит аль-‘Адени (специализируется на ‘акыде, усуль уль-фикх).
- Шейх Абу ‘Асым ‘Абдулла ибн Мухаммад ад-Дуба’и (специализируется на ‘акыде).
- Шейх Абу аль-Яман ‘Аднан ибн Хусейн аль-Маскари.
- Шейх ‘Абдульхаким ар-Рейми [15]. (специализируется на ‘акыде).
- Шейх Абу Ибрахим Мухаммад ибн Фарадж аль-Бариди аш-Шихри (специализируется на хадисоведении).
- Шейх Малик ибн Салим ибн Матар аль-Махзари (специализируется на арабском языке).
- Шейх Мухаммад ас-Сан’ани (специализируется на фикхе).
- Шейх Анис аль-Хадрами (специализируется на наследстве).
- Шейх Абу Хамза Мухаммад ибн Хусейн аль-‘Амуди (специализируется на современных течениях и явлениях).
- Шейх Абу Усама ‘Адиль ибн Мухаммад ас-Сияги.
- Шейх Абу Хатим ‘Абдуллах ибн Хасан аль-Ашмури.
Глава 4. Условия проживания в Даммадже.
Студенты делятся на семейных и неженатых. Деление это заключается в том, что семейные студенты живут в одном районе, а неженатые в другом. Неженатые в основном живут в студенческих комнатах или в мечети.
Погода схожа с погодой Египта, но зимой теплее, а летом прохладнее. В течение года есть сезон дождей, причем иной раз довольно сильных так, что это способствует схождению селей, которые не вредят жителям Даммаджа.
Что касается прописки, то ее здесь не требуют, и за ее отсутствие никак не наказывают. Но при выезде приходится заплатить штраф, либо выехать с печатью окончательного депорта.
Сейчас в Даммадже есть средней скорости интернет (на дому и в кафе), хорошая сотовая связь.
Что касается продуктов питания и бытовых товаров, то в последнее время открылись большие магазины, в которых есть практически все необходимое.
Что касается стипендии, то сегодня она выдается семейным студентам в размере 8000 риялов (35 долларов). Некоторые из студентов умудряются прожить на одну стипендию. Также выдается мука. В последнее время начали выдавать рис, сахар, масло и финики.
Что касается возможности подзаработать, то она здесь имеется. Некоторые из студентов работают в интернет кафе, в магазинах, в столярных цехах и т.п., но подавляющее большинство студентов ограничиваются требованием знания.
Что касается цен, то цены на продукты примерно такие же, как в России, что касается одежды, то она очень дешевая. Если говорить о лекарствах, то цены примерно как в России. Если же говорить о домах, то студент, как семейный, так и неженатый, может дом арендовать (в среднем 20-30 долларов в месяц, может быть качественнее и подороже), а может купить (цены очень разные и меняются от качества дома от 1,5 тысячи долларов и до 15 тысяч, но в среднем добротный дом стоит 3-5 тысяч долларов).
Что касается ограничений, то в «дар уль-хадис» не установлено никаких возрастных ограничений. Также не ставится условий о том, что человек должен до приезда в марказ закончить какое-либо учебное заведение, или должен выучить что-либо из Корана, хадисов или матнов. Здесь есть дети, выучившие Коран, а также есть старики, которые только учатся читать и писать. Но шейх ставит обязательное условие того, что за приезжающего студента должен поручиться кто-либо из студентов Даммаджа. При этом при приезде необходимо подойти к шейху и поставить его в известность о твоем приезде.
Нет также ограничений по длительности обучения. Некоторые из требующих знания учатся здесь более двадцати лет, кто-то уезжает, не проучившись и нескольких месяцев. Но средний, основной курс обучения студента длится около пяти лет, а затем он переходит на самостоятельное требование знания.
Глава 5. Российские студенты в Даммадже.
Из того, на что я обратил внимание в Даммадже это то, что студенты из различных неарабских стран обычно проявляют друг к другу солидарность и взаимопомощь. Заключается эта взаимопомощь в том, что несколько студентов из тех, кто способен преподать первоначальные книги, преподает эти книги своим землякам, читая их на арабском, и переводя на язык своей страны. Этим достигается то, что недавно приехавшие студенты не теряются среди множества уроков, получают первоначальные азы и основы, после чего становятся способными посещать уроки, проводимые шейхами на арабском языке.
Что касается российских студентов, то обычно они обучали друг друга первоначальным книгам арабского языка и некоторым матнам по ‘акыде.
Несколько месяцев назад я обратился к ответственному по распределению уроков в Даммадже с просьбой разрешить нам открыть цикл первоначальных уроков в мечети марказа с целью обучения тех российских студентов, которые приехали недавно и нуждаются в этих уроках. После получения разрешения мы с братьями договорились о том, что если Всевышний даст нам жизнь, то постараемся провести цикл уроков по изучению первоначальных и среднего уровня книг по восьми предметам:
- Таухид в поклонении («Салясат уль-усуль» (3 основы), «Кауа’ид уль арба’а» (4 правила), «Кашф уш-шубухат» (Отведение сомнений), «Науакид уль-Ислам» (То, что делает Ислам недействительным), «Фатх уль-Мажид» (Шарх «Китаб ут-Таухид»).
- Таухид в Именх и Атрибутах Аллаха («Люм’ат уль-и’тикад» (Блеск убеждений), «Кауа’ид уль-Мусля» (Прекрасные правила) а также возможно что-либо иное).
- Мусталях уль-хадис (Терминология хадисоведения) («Байкуния», «Нузхату нназр» и «Дауабит джархи уат та’диль (основы и границы джарха и та’диля).
- Усуль уль-Фикх (Основы фикха) («Усуль мин ‘ильмиль усуль» и возможно еще какой-либо матн).
- Усуль ут-Тафсир (Основы тафсира) («аль-Кауа’ид уль-Хисан» (ас-Са’ди), и «Мукаддима фи усули ттафсир» Ибн Теймии).
- аль-Кауа’ид уль-фикхия (Правила фикха) («аль-Кауа’ид уаль усуль аль-джами’а» – ас-Са’ди).
- Фараид (Наследство) («аль-Фаид фи ‘ильмиль фараид» шейха ‘Абдульуаххаба аш-Шамири).
- Манхадж («Шарх ус-Сунна» имама аль-Барбахари).
Проведение цикла этих уроков мы недавно начали с чтения, перевода и разъяснения шарха шейха Салиха али-Шейха на «Салясат уль-Усуль» (3 основы), а также чтения шарха шейха Турки аль-‘Абидини на «Манзумат уль-Байкуния».
Естественно, до участия в уроке студент проходит первоначальные книги арабского языка.
Чтением и переводом вышеперечисленных книг достигается то, что студент качественно повышает уровень своего арабского языка. При изучении этих книг мы в каждой науке идем с самого легкого матна к более тяжелому. При этом в процессе чтения книги студентам раздаются листочки с теми контекстами (аяты, хадисы, определения, стихи, различные выражения), которые студент должен выучить во время или после изучения книги. Также, после окончания чтения книги, студентам раздается список тех вопросов, которые они должны понять и усвоить из этой книги для легкого перехода на следующую. Этим достигается то, что после прохождения каждой конкретной книги у студента остаются азы и основы, которые он развивает при прохождении следующей книги.
Просим Всевышнего Аллаха помощи и поддержки. Просим Всевышнего, чтобы Он привел всех мусульман к добру и благу, облегчил их трудности и объединил их сердца вокруг Истины, и не сделал наши грехи причиной нашего заблуждения.
А вся хвала принадлежит Аллаху – Господу миров!
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] (Хадис достоверный; аль-Бухари и Муслим со слов Ибн ‘Умара).
[2] (Хадис достоверный; Муслим со слов ‘Аиши).
[3] (Хадис достоверный; Муслим со слов ‘Аиши).
[4] (Хадисы достоверные; Муслим 969-93; со слов Абу аль-Хаяджа аль-Асади; Ибн Маджа 1563; со слов Джабира; Муслим 970; со слов Джабира).
[5] Строительство михраба в мечети является нововведением, которого не было ни во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни во времена праведных халифов. Более того, хадис, который приводит имам аль-Бейхаки в «Сунан аль-Кубра» со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса: сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Остерегайтесь этих мест для жертвоприношений», сказал имам аль-Бейхаки: «т.е. михрабов» – шейх Яхья назвал хадис хорошим из-за подкрепляющих его цепочек), говорит о том, что строительство михраба взято от многобожников, которые оставляли выступ в передней части своих молелен, для принесения в них жертвоприношений своим идолам, а Аллаху ведомо лучше.
[6] Доводов на это множество, некоторые из них мы привели во время записи первого урока лекций «Три основы», а что касается того, какие уроки проводятся в мечетях Даммаджа, то об этом будет сказано отдельно.
[7] То, что называется «ибрадун биссаля», за время моего нахождения здесь я пока не видел этой сунны, но она совершалась во времена шейха Мукбиля.
[8] Это является основой в Даммадже, но в последнее время, праздничные намазы проводятся в мечети, так как мусалля находится слишком близко к территории скопления рафидитов, что представляет собой опасность.
[9] За время моего нахождения здесь эта молитва проводилась однажды.
[10] Это одна из самых важных Сунн, совершаемых в Даммадже, причем делается это нормальным образом, без попустительства и без излишней придирчивости.
[11] За время нахождения здесь я ни разу не видел лица посторонней женщины, не говоря уже об остальных частях тела.
[12] Просто удивительно, как в считанные дни, студенты, находящиеся под тяжелой блокадой, вырыли огромные, длинные рвы вокруг Даммаджа для защиты от внешнего нападения, а также вырыли рвы внутри самого Даммаджа.
[13] Этот урок постоянный, который не меняется, после окончания чтения и разъяснения книги шейх начинает ее чтение заново, так же, как книги, изучаемые после зухр и ‘аср намазов.
[14] Необходимо отметить, что эти уроки никогда не отменяются и проводятся даже в пятницу и в праздничные дни. И даже во время последней войны, шейх ни разу не отменил ни одного урока и провел их в обычном режиме. Удивило меня здесь две вещи – а это то, что за полтора года моего нахождения здесь, шейх не отменил ни одного урока и провел их все лично, это, несмотря на то, что шейх часто подвергается мучительным приступам головных болей и многие уроки проводит на уколах, как поведал мне об этом один из врачей Даммаджа, когда я был у него на приеме. И второе, из того, что меня удивило, что шейх не отменил уроков даже в тот самый субботний день, который с утра и до самого вечера прошел под массивной атакой рафидитов, и была серьезная опасность потери Даммаджа, при защите которого в тот день погибло 23 человека из наших братьев, да простит их Всевышний Аллах и примет у себя шахидами. И только один раз, когда приехала большая государственная делегация, шейх попросил заменить его на уроке зухра, и урок вместо него провел шейх Мухаммад ибн Хизам.
[15] Во время последних революций, переворотов и демонстраций в арабских странах, этот шейх написал книгу о вреде демонстраций и революций. При этом он послал свою работу одному из больших ученых Саудии, которого знает и большой и малый, для того, чтобы этот ученый написал на эту работу хвалебную рецензию, благодаря чему эта книга принесла бы больше пользы в деле борьбы со всеобщими демонстрациями. Это потому что шейх ‘Абдульхаким ар-Рейми один из учеников шейха Ибн База, именно поэтому послал свою работу в Саудию. Но, к его большому удивлению, работу его вернули без рецензии, которую ему не написали по причине того, что в работе «имеется критика шейха Кардауи и Зиндани, чего быть не должно»!!! это при том, что именно Кардауи и Зиндани возглавили революции в арабских странах, приведя их к слабости и подвергнув еще большему влиянию политики США.