Также, одним из тех, кто принял участие в этой фитне, был доктор [1] ‘Абдуллах аль-Бухари.
Дело в том, что фитна Адени перекинулась с Йемена также и на другие страны, одной из которых стала Индонезия. Что касается шейхов Даммаджа, то каждый год с постоянной периодичностью, они выезжают в различные страны с призывом, будь-то это страны мусульман (Алжир, Малайзия, Индонезия и др.) или неверующих (США, Канада, Британия и т.п.). Индонезия же отличается тем, что в Даммадже учатся сотни студентов с этой страны. Выпускники Даммаджа открыли за последние годы десятки марказов по всей Индонезии, и уже в течение многих лет ведут в них обучение студентов и простого народа. Кстати, этим достигается то, что студенты, которые приезжают в Даммадж из Индонезии, приезжают уже далеко не начальном уровне, что способствует тому, что они быстро и плодотворно продвигаются по пути знания. Также, среди них принято то, что обычно они учатся в Даммадже не менее пяти лет, что способствует тому, что те, кто возвращается в Индонезию, возвращаются способными к преподаванию.
Исходя из этого, шейхи Даммаджа получают постоянные приглашения в эту страну, для проведения различных научных мероприятий.
Но когда в Индонезию вернулись те, кто оказался подвергнут влиянию фитны Адени, раскол произошел и там.
Чуть больше года назад в интернете распространилась запись телефонного разговора, произошедшего между одним индонезийцем и ‘Абдуллахом аль-Бухари. Дело в том, что в это время в Индонезии намечалось проведение сразу двух даур. Одну по приглашению студентов проводили шейхи Даммаджа, а другую последователи Адени. Так вот, причиной этого звонка стало то, что шейх Раби’ посоветовал студентам Индонезии посетить дауру шейхов Даммаджа, что взволновало последователей Адени, так как эта даура начиналась на три дня раньше их дауры, поэтому этот индонезиец позвонил аль-Бухари, чтобы тот позвонил шейху Раби’у и попросил его забрать свой совет обратно.
Этот разговор получился очень длинным, более 45 минут, и многие части его совсем не касались нашего вопроса, поэтому я приведу только то, что его касалось.
Вот текст этого разговора:
После обычных приветствий:
Спрашивающий: «Я звоню по поводу этой фитны, которая идет с Даммаджа, как вы это знаете».
Аль-Бухари: «Да» [2].
Спрашивающий: «Она увеличивается с каждым днем, работы с разъяснениями сути фитны приходят к нам каждый день, то есть они не заканчиваются» [3].
Аль-Бухари: «Кто их посылает?»
Спрашивающий: «Ну эти, которые слепо следуют за Хаджури из Даммаджа, а также те, кто учился в Даммадже здесь у нас [4]. В этих работах жесткие слова, наш шейх, в них они ругают призывающих к Аллаху ложью и поклепом [5]. Так они портят образ нашего призыва, и даже различные нововведенцы используют эти работы при обращении к простым людям [6]. В них они плохо отзываются о наших шейхах, о шейхе ‘Убейде [7]. И эта фитна разделяет братьев по всей Индонезии.
Аль-Бухари: «Они понесут грех за эту фитну, с соизволения Аллаха, да поступит с ними Аллах, как они заслуживают. Тот, кто начал эту смуту, а также оказал ей поддержку, понесет грех в Судный День [8], а вы не обращайте внимания на этих слабоумных [9]. Та ложь, и тот поклеп, который они возносят на братьев, пусть эти обвиненные братья говорят, что это чистая ложь, и что этого не скажет никто, кроме людей лживых и порочных, пусть говорят, что у них нет довода и доказательства и все, этого хватит. Те братья, которых обвиняют, пусть говорят, что на них возводят ложь, и что на это нет довода, а лишь слабоумие и глупость, и поклеп и ругания [10].
Спрашивающий: «Но тут еще другая проблема. У них намечается даура, которая начнется за три дня до нашей. К ним приедут Хасан ибн Касим ар-Рейми и Мухаммад ибн Мани’ из Йемена».
Аль-Бухари: «А кто их позвал?»
Спрашивающий: «Эти слепые приверженцы Хаджури, которые отучились в Даммадже».
Аль-Бухари: «Их много или мало?» [11]
Спрашивающий: «Мало, но влияют они на людей сильно [12]. Многие братья спрашивают шейх. Дело в том, что они распространили слова о том, что шейх Раби’ завещал саляфитам собраться на эту дауру и перенимать из нее пользу».
Аль-Бухари: «Наверное, вы слышали, что шейх не знал об этой их дауре до этого. Когда я поговорил с ним о подобном этому, он узнал о ней от меня. Я спросил его: советуешь ли ты участвовать на этой дауре?» шейх Раби’ сказал: «Я о ней от тебя только узнал». Так как же тогда шейх будет ее хвалить? В любом случае, вы постарайтесь не спорить с этими слабоумными [13]. Говорю тебе, даже если они организуют эту дауру, вам не придется сожалеть. Подумай – если вы начнете обращать на это внимание, то что будете делать, если все хизбиты решат у вас дауры устраивать. Продолжайте делать то, что делаете».
Спрашивающий: «Один хороший брат, мы его знаем, позвонил шейху ‘Убейду и спросил его об этой дауре, дауре этого Рейми [14] и Ибн Мани’а. Шейх ‘Убейд сказал: «Я советую вам не посещать эту дауру. Эти два человека загрязнены идеями Хаджури» [15]. И тут у нас путаница получилась. Поэтому брат Лукман несколько дней назад сам позвонил шейху Раби’у и шейх ему сказал: «Не устраивайте с ними столкновений, окажите им почет и мягкость».
Аль-Бухари: «Нет, почет им оказывать вы не обязаны» [16].
Спрашивающий: «Вообщем здесь получилась путаница между словами двух шейхов, и братья запутались».
Аль-Бухари: «Шейх Раби’ имеет в виду, что если у вас произойдут столкновения с ними, то это дурно отразится на вашем призыве, и отвлечет вас от того, на чем вы, а он этого не хочет. И это совсем не похвала им с его стороны и не похвала их дауры. Он просто беспокоится о вашем призыве, а столкновение с ними к добру не приведут, а оказывать им почет или посещать их дауру вам не обязательно [17]. Как сказал шейх: «Кто хочет посетить, пусть посещает» [18], но это не обязательно, и это иджтихад шейха [19]. Но, если известно, что эти люди приехали для фитны, порочения, ругательства, а внешне они для этого [20] и едут…то кто им позволил разжигать фитну! А мнение шейха ‘Убейда, да воздаст ему Аллах добром, построено на его постановлении на их шейха [21], на Хаджури. Что с вами, чего вы путаетесь, может, вы сомневаетесь в своей позиции?»
Спрашивающий: «Братья с разных городов спрашивают, ехать ли на эту дауру, они ждут от нас ответа».
Аль-Бухари: «Получается, если они соберутся на эту дауру, то они не посетят дауру нашу, правильно?» [22]
Спрашивающий: «Ну, скорее всего, так и будет».
Аль-Бухари: «Я считаю, что братья должны посетить основную, официальную дауру» [23].
Спрашивающий: «Но тут до нас дошли слова Яхьи аль-Хаджури, что он предостерегает от посещения нашей дауры, шейх».
Аль-Бухари: «В любом случае, если он предостерегает, то от него самого предостерегают, и он унижен. Зачем он предостерегает, мы что, нововведения что ли распространяем?» [24]
Спрашивающий: «Говорит, эта даура хизбия, устраивают ее хизбиты».
Аль-Бухари: «Клянусь Аллахом это ложь, и рот ему уже заткнули. Если он сказал это, и это достоверно от него, то это настоящая ложь и грех. Они все лгут, и их шейх, если это от него достоверно, да убьет их Аллах всех. Вообщем займитесь сунной и знанием. Они уже приехали?»
Спрашивающий: «Нет, нет еще».
Аль-Бухари: «Прошу Аллаха, чтобы он не облегчил им их дело, прошу Аллаха, чтобы не помог им, чтобы не облегчил им, если они едут для фитны«.
Спрашивающий: «Мы тут с братьями подумали – может ты шейх позвонишь шейху Раби’у, чтобы он предостерег от этой дауры Рейми и этого Ибн Мани’а [25]«.
Аль-Бухари: «Нет, это невозможно! Шейх этого не сделает. Они не обращают на вас внимания, и вы также не обращайте на них внимания, испытания будут».
Затем аль-Бухари сказал о том, что люди сами различат полезное от вредного, и то, что их прошлогодняя даура принесла много пользы, затем сказал:
«Я не знаю этих людей, и я не советую посещать то место, в котором преподают неизвестные люди. Это очень важно у «ахлю сунна», что требовать знания нужно только у того, кто известен, также как мы запрещаем требовать знания у нововведенцев, также и у тех, кто неизвестен [26]. А одно то, что они из Даммаджа не означает правильности их убеждений, не каждый, кто там находится на прямом пути, и не каждым из них мы довольны.
Они распространяют слова Хаджури о шейхе ‘Убейде?»
Спрашивающий: «Да, говорят, что шейх ‘Убейд враг сунны, говорят, что он изменился и он не первый, кто изменился в конце жизни».
Аль-Бухари: «Никто не скажет о шейхе ‘Убейде, что он враг сунны, кроме как он сам враг сунны. Он сам заслуживает этого описания, да убьет Аллах того, кто произнес эти слова, да поступит с ним Аллах так, как он того заслуживает. Это ложь, и чистая клевета, и не скажет это никто, кроме попавшего в смуту, порочного. Враги сунны это те, кто враждуют с шейхами сунны».
Затем аль-Бухари сказал: «То, что шейх ‘Убейд дал фетву о запрете обучения в Даммадже у Яхьи Хаджури, то это его мнение, и он не предостерегает от Даммаджа в общем, но лишь от этого человека и есть разница [27]. А Хаджури запрещает учиться в Исламском Университете, потому что там есть хизбиты [28]. Хорошо, брат, а какая разница между этим и тем, что он порочит и ругает шейхов сунны [29], это непозволительно. Тот, кто неизвестен, нельзя посещать его дауру, даже если он приехал из Даммаджа. И что такое Даммадж, что там такого? Каждый, кто проходил мимо Даммаджа или едет туда становится суннитом, саляфитом? [30] Даже во времена Мукбиля такого не было, а сейчас то откуда? Когда к нам приезжал кто-нибудь во времена шейха Мукбиля из Даммаджа мы приостанавливались относительно него, так как мы знали отношение шейха к стране таухида и сунны, к нашей этой стране, и его взгляды, которые не радовали суннита, взгляды, в которых его не поддерживал никто из ученых, ни шейх Ибн Баз, ни Ибн ‘Усаймин, ни Раби’ и ни кто-либо иной, правильно?
Спрашивающий: «Да».
Аль-Бухари:
«То, как он порочил и ругал страну таухида и ее правителя Фахда и других. Праведный человек [31] – раскаялся за два месяца до смерти. Поэтому не каждый, кто пришел к нам с Даммаджа является суннитом. Поэтому мы считали, что и студенты его были такими же, считали, что они под влиянием идей их шейха – то, что они хауариджы в этой идее [32]. В те времена мы приостанавливались и не знали, что будет. А сейчас, в эти времена ты хочешь, чтобы мы были уверены в каждом, кто выйдет из этого места, тогда как в нем эти глупости, слабоумие, и нападения на шейхов «ахлю сунна», и ругание шейха ‘Убейда, и всех шейхов Йемена, аль-Уассаби и еще не знаю кого, что это за пустая болтовня?. Они хотят отвернуть людей от Истины. Но будь уверен, что все они уйдут в историческую мусорку и их унесет ветром, так как они устраивают лишь проблемы, едят за счет религии [33]. Каждый раз как приходит кто-нибудь новенький, хочет, чтобы около него собралась группа, религия, партия, говорит именем религии, Сунны и разделяет ряд, как мы видели это от Абу аль-Хасана, Маграуи, ‘Ар’ура, ‘Али Хасана, и все они одинаковы, но будь уверен, что Аллах не даст укрепления подобным, и это лишь испытание.
Совет, который я вам даю, тот же, который дает шейх Мухаммад ибн Хади о том, что тот, кто согласен с шейхом Хаджури в его ругани шейха ‘Убейда, тот заблудший, сбившийся, это грех и ложь и клевета, и явное измышление, кто бы его не сказал. Но слова Яхьи о шейхе ‘Убейде и шейхах Сунны, клянусь Аллахом, самое ложное из ложного, более того самое грешное из грешного [34], а шейх Мухаммад, сказал им такие же слова, и даже больше.
Как у них там призыв идет, активны они в распространении ложного?»
Спрашивающий: «Да, активны, шейх»
Аль-Бухари: «А зачем Лукман вообще спрашивает шейха Раби’а об их дауре?» [35]
Спрашивающий: «Так как прошел разговор, что шейх Раби’ похвалил их дауру, и завещал собраться на нее».
Аль-Бухари: «Конечно, шейх не будет предостерегать от нее полностью, и я не знаю, что он вам сказал, но это его мнение, просто шейх хотел уменьшить проблемы, а посещать ее всем необязательно».
Спрашивающий: «Шейх, последователи Хаджури не слушают слова шейхов, шейх Раби’ посоветовал нам всем замолчать, а они не обращают внимания«.
Аль-Бухари: «Ну всё, кто не обращает внимания на слова шейха, не обращайте на него внимания, и нет почета, возьми это от меня, с соизволения Аллаха, они растают также, как растаяли те, кто был до них. Эта ваша даура в этом году как пройдет, также как в прошлом году? Я имею в виду, люди соберутся и уроки или как?»
Спрашивающий: «Да, также».
Аль-Бухари: «А люди вас поддерживают или наоборот?»
Спрашивающий: «Поддерживают, еще как»
Аль-Бухари: «Как думаете, людей соберется также много как в том году, или меньше?»
Спрашивающий: «Как в том году, с соизволения Аллаха».
Аль-Бухари: «Старайтесь, чтобы было также [36]. И как я уже сказал тебе, кто не берется за слова шейха и не уважает слова шейха, то не считайтесь с ним, и нет почета. Завещание шейха обязательно к выполнению, кто захочет взяться за слова шейха, тот станет счастливым, а кто не возьмется за них, тот возьмет грех!!» [37]
Сколько будут у вас эти двое, которые приедут?»
Спрашивающий: «Говорят месяц».
Аль-Бухари: «Будут месяц распространять фитну [38]. Просим Аллаха, чтобы вернул хитрость их на них самих, их блуждания на них самих, и ложь лжецов.
А запись разговора с шейхом Раби’ом вы уже успели распространить?»
Спрашивающий: «Нет еще до сих пор шейх».
Аль-Бухари: «Пока оставьте ее с вами, не распространяйте пока»[39].
А этот наш разговор вы записали, этот разговор?
Спрашивающий: «Да шейх наш, записали».
Аль-Бухари: «Пусть будет только между вами, и не выходит от вас к другим».
Спрашивающий: «Хорошо шейх».
Аль-Бухари: «Да, не распространяйте, и пусть не выходит».
Спрашивающий: «Хорошо!»
Аль-Бухари: «Кто услышал, хватит».
Спрашивающий: «Ладно».
Аль-Бухари: «БаракаЛлаху фикум, пусть не выйдут эти слова».
Спрашивающий: «Хорошо шейх»[40].
_______________________________________________________________________
Это то, что касалось ‘Абдуллаха аль-Бухари и того, как его «опорочил Хаджури»!!!
То, что сказал после этого шейх Яхья относительно этого доктора, я выставлять не буду, может быть, эти слова выставит кто-либо вместо меня. Но, в любом случае, что бы не выставили из слов шейха Яхьи об этом человеке, то эти слова будут основываться на Слова Аллаха: «Нет укора тем, которые отвечают после того, как с ними поступили несправедливо» (42: 41), и говорит: «Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах – Слышащий, Знающий» (4: 148).
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Сказал шейх Мухаммад Аман аль-Джами: «Не обольщайтесь тем, кого называют «доктор». Не каждый доктор несет с собой знание. Человек может быть доктором относительно «слоев земли» или «электричества». Звание «доктор» не является научным званием и не указывает на знание, но знание это одно, а звание другое». (из кассеты «Асиля уа ажуиба хауля шшура»).
[2] Если вы обратите внимание, приписывание смуты к Даммаджу уже превратилось у этих людей в аксиому так, что можно ограничиться словом: «Как вы это знаете».
[3] Как ты видишь, брат мой, этот индонезиец сильно путается в том вопросе, который мы обсудили с тобой выше. Заключался он в том, что разъяснение сути смуты, а также того, кто и почему ее разводит, не является наращиванием фитны, но, наоборот, является разъяснением Истины, понимание и согласие с которой сводит эту фитну на нет.
[4] Слепо следующим «Мукаллид мута’ассиб» в шариате называется тот, кто берет слово ученого и действует по нему, не попросив при этом довода на эти слова. А что касается того, кто строит свои действия на доводах и явных фактах, тот не называется слепым и не называется «следующим за кем-либо из ученых, будь-то Хаджури или кто-либо иной», но называется «следующим Истине».
[5] Такие обобщенные выражения мы уже где-то слышали.
[6] То, что при опровержении лжи и разъяснении Истины иной раз портится образ призыва, является виной не того, кто опровергает и разъясняет, а того, кто вынуждает опровергать и разъяснять.
[7] А почему же здесь не вспомнить Слова Аллаха: «Не заслуживают укора те, которые отвечают после того, как с ними поступили несправедливо» (42:41).
Хузейма ибн Сабит рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь мольбы притесненного, ведь ее поднимают в небеса, и говорит тогда Аллах: «Клянусь Своим Могуществом и Почетом! Я непременно окажу тебе помощь, даже если через некоторое время!» (Сказал шейх аль-Албани: «Хороший из-за подкрепляющих его цепочек», см. «Сахих таргиб уат- тархиб» 2/265).
[8] Теперь ты знаешь, кто начал фитну и кто те, кто оказал ей поддержку.
[9] Вот отсюда можно начать считать, сколько скверных, не по праву произнесенных слов и обвинений выскажет этот доктор, по отношению к шейху Яхье, остальным шейхам Даммаджа, а также даже в отношении шейха Мукбиля, как ты увидишь это дальше. Это притом, что до этого разговора шейх Яхья не говорил об этом человеке ничего дурного, не упоминал его, и не задевал его чести. Остается только еще раз привести слова шейха Яхьи аль-Хаджури: «Я заявляю: приведите мне хоть одного, о ком бы я начал говорить первым. Я всего лишь отвечаю за себя, за этот марказ, а также за призыв, если кто-либо обругает его без права».
[10] Вот так вот уважаемый доктор учит братьев индонезийцев, как отвечать на обвинения противной стороны. Обрати внимание на слова: «Пусть говорят, что у них нет довода и доказательства и все, этого хватит». Так с чего же аль-Бухари решил, что порицания в сторону этих индонезийцев были произнесены не по праву и являлись ложью?! Может быть, прежде чем огульно обвинять во лжи братьев саляфитов сначала посмотреть в их слова и проанализировать их, и уж только после этого делать какие-либо выводы?
[11] А вот этот вот вопрос и того удивительнее. С каких пор количество стало фактором, играющим какую-то роль в призыве ко Всевышнему Аллаху?!
[12] Это потому что влияние довода на людей гораздо более серьезно, чем влияние слов, чем голое доказывание того, что ты не виноват и на тебя просто возводят ложь.
[13] Не забывай считать, брат.
[14] Посмотри на фразу: «Этого Рейми», как будто речь идет о каком-то воришке на базаре. Это притом, что индонезиец столь презрительно говорит о человеке, которого даже не знает.
[15] Сказал шейх Хасан ибн Касим: «В любом случае, я сразу же простил шейха ‘Убейда за эти слова, потому что я знаю знанием убежденности, что его обольстили те, кто его окружил, подобные ‘Арафату, Мухаммаду ибн Галибу, ‘Абдуллаху ибн Мур’и и Хани биля Брек».
[16] Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто верит в Аллаха и последний День, пусть почитает своего гостя» (аль-Бухари и Муслим). Это первый момент, в котором аль-Бухари противоречит шейху Раби’у.
[17] Отсюда получается, что шейх Раби’ призывает собраться на дауру, но при этом имеет в виду, что на дауру собираться не надо. После такого разъяснения наш брат индонезиец запутался еще больше…
[18] То, что известно, что шейх Раби’ давал совет посетить, а в итоге получилось, что шейх просто поставил перед выбором. Это еще больше запутало нашего брата индонезийца…
[19] Ну вот, как что, сразу: «Это иджтихад шейха», а так вообще «Последователи Хаджури не прислушиваются к словам шейхов»!!
[20] На эти слова шейх Хасан ибн Касим сказал: «С чего же ты взял, что мы едем для фитны, порочения и ругания? И разве мы призывающие к фитне?! И неужели предостережение людей от зла и партийности в твоих глазах является фитной?! Как бы там ни было, мы ехали только для того, чтобы обучить людей единобожию, чтобы предостеречь их от многобожия. Ехали, чтобы научить людей Сунне и предостеречь их от нововведения и партийности. Ехали для обучения людей некоторым наукам, таким как «терминология хадисоведения» и «грамматика» (наху) и тому, что подобно этому».
[21] Вот так вот и происходит разделение: «Наш шейх, ваш шейх, наша даура, ваша даура, наши ребята умные, ваши слабоумные…».
[22] Сказал шейх Хасан ибн Касим: «Что это за постоянное волнение от того, что на твою дауру соберется малое количество людей? Ведь дело принадлежит Аллаху до этого и после, и дело не в количестве. И не думаю, что ты не знаешь хадиса Ибн ‘Аббаса о, доктор! В нем говорится о том, что придет в Судный День пророк и с ним будет группа людей, придет пророк и с ним будет один человек или два, а также пророк, с которым не будет никого».
[23] Сказал шейх Хасан ибн Касим: «Кто же тот, кто делает одну дауру официальной, а другую второстепенной, в то время как вопрос касается призыва к Аллаху?! И если мы захотим провести какую-либо дауру, в какой-либо части земли, не у вас ли нам просить на ее проведение разрешения, о, доктор?!»
[24] Сказал шейх Хасан ибн Касим: «Да, вы распространяете вот такой вот разделяющий яд, который содержится в этой вашей кассете. Предостережение от Даммаджа, а также того, кто им управляет, а также порочение шейха Мукбиля (что придет дальше) и его студентов, называя их хауариджами и тому подобное, как же нам не предостерегать от тебя и тебе подобных, в то время как от тебя исходит подобное?!»
[25] Вот теперь уже и шейх Ибн Мани’ стал «этим Ибн Мани’ом». Вот тебе и уважение к ученым!
[26] Что касается шейха Хасана ибн Касима ар-Рейми, то он из выпускников Исламского Университета Медины, выпуск 1412-1413 годов. Он учился у шейха Хаммада аль-Ансари, Мухаммада Амана аль-Джами, ‘Абдульмухсина аль-‘Аббада, Раби’а ибн Хади аль-Мадхали, шейха Йусуфа ад-Дахиля.
Сказал о нем шейх Мухаммад Аман аль-Джами: «Я знаком с шейхом Хасаном ибн Касимом в течение долгого времени, он все время посещал уроки мечети Медины, и постоянно держал со мной связь вне Медины. Я упоминаю его благом, знанием, сильным стремлением и постоянством в требовании знания об идеологии (‘акыда). Также я знаю его как того, кто крепко держится Сунны, и выделяется среди остальных своей удивительной воспитанностью, скромностью, и хорошими нравами. Это именно те качества, которыми должен владеть требующий знание». Слова шейха от 1413 года.
Сказал шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали: «Брат Хасан ибн Касим один из самых приближенных моих учеников», также он сказал: «Брат Хасан ибн Касим ибн Мухаммад, йеменец по национальности, один из лучших требующих знания религией, нравами, стремлением к знаниям. Он один из выпускников факультета «Хадиса» Исламского Университета». Слова шейха от 14/1/1413.
Сказал шейх Мукбиль в 1420 году: «Один из самых больших призывающих к Аллаху в Йемене». Вместе с этим, шейх Мукбиль написал хвалебные рецензии на многие книги шейха Хасана ар-Рейми.
Сказал о нем шейх Яхья аль-Хаджури: «Наш брат Хасан ибн Касим ибн Мухаммад, благородный шейх, управляет марказом в Та’иззе, он его имам и хатыб. Он преподает в нем и является автором полезных книг и посланий».
Также и шейх Ахмад ан-Нажми написал хвалебную рецензию на одну из его книг.
А что касается шейха Мухаммада ибн Мани’а, то его личность хорошо известна любому сунниту в Йемене. Он известен тем, что претерпел немалые гонения за свой призыв к Таухиду и Сунне. Его он ведет в Сане уже более 20 лет. Сказал о нем шейх Яхья аль-Хаджури: «Мухаммад ибн Мани’ благородный шейх, крепкий на Сунне, ведет призыв в Сане». Лично я не видел шейха, знающего наизусть асары сподвижников больше, чем шейх Мухаммад ибн Мани’.
[27] На самом деле никакой разницы нет, и постоянные утверждения о том, что аль-Джабири предостерегает не от Даммаджа а от его шейха и есть разница, это всего лишь пыль в глаза. Да и как можно сказать о том, что ‘Убейд аль-Джабири не предостерегает от Даммаджа, если он называет его марказом наводненным нововведениями, уроки которого подобны развлекательным вечеринкам?!
[28] Сказал шейх Хасан ибн Касим: «О, брат! Побойся Аллаха! Оставь это углубление в лживое. Самое большее, что можно сказать, это то, что шейх Яхья разъяснил присутствие некоторых хизбитов в Университете и сказал о том, что их там большинство. И ты сам это прекрасно знаешь, но это лишь высокомерие, и поддержка лживому, которые заставили тебя сказать: «Потому что там есть хизбиты». Можно подумать Университет свободен от хизбитов! А Где же Яхья аль-Яхья, где же Мухаммад ибн Матар аз-Захрани, и Сулейман аль-‘Убейд, и им подобные из суруритов, которые имели в университете силу, или может быть прошло время и ты забыл? Ведь это было в наши времена, когда мы учились вместе – ты и я. Или ты забыл ту суруритскую смуту, сильнее которой не было во времена войны в Заливе. Ведь они и подобные им воспитывали молодежь их пути и методам. А что же ты скажешь про сегодняшние дни, когда ситуация стала хуже и хуже, тем более после того, как в Университете утвердили изучение некоторых естественных (нерелигиозных) наук, и я не думаю, что слова шейха аль-‘Аббада, вышедщие недавно, оказались скрытыми от тебя!».
Из того, что сказал шейх аль-‘Аббад, его слова: «А самое удивительное это то, что Высшее Заседание Обучения приняло решение: «Мы согласны открыть шариатский отдел внутри факультета «Светских Законов» в Университете «аль-Джауф», и поменять имя факультета на имя «Факультет Шариата и Светских Законов». После того, как шейх аль-‘Аббад изъявил свое возмущение по этому поводу и напомнил о разнице между Шариатом и светскими законами, он сказал: «Как же можно назвать факультет таким названием, ведь это приравнивается к тому, чтобы назвать его «Факультет Истины и Лжи»!!!
[29] Сказал шейх Хасан ибн Касим: «Похоже, ты не различаешь между советом и разъяснением и между руганиями и порочениями. Как же схоже твое положение с положением хизбитов из партии «Ихуан уль-муслимин» и их подразделов, которые отпугивают людей от «приверженцев Сунны» тем, что сунниты, якобы «порочат ученых».
[30] Зачем эти издевательства и уколы?! Разве кто-то говорит, что каждый, кто проходил через Даммадж или едет туда становится суннитом, саляфитом?
[31] Т.е. шейх Мукбиль.
[32] На эти слова было написано столько посланий и опровержений, что пересчитать и перечитать их представляется делом нелегким. Мне же остается только произнести то, что сказал ‘Абдулла аль-Мусалими, слова которого приввел Абу Бакр Татарстани: «Разве это не настоящая хаддадия?!!».
[33] Я бы хотел рассказать о том, что едят студенты и шейхи Даммаджа «за счет религии», в каких домах живут шейхи Даммаджа, и о том, как они бесплатно годами преподают, сидя на паласе, а не на кожаных креслах. Хотел бы рассказать, что люди ели здесь «за счет религии» во время блокады, но, вместе с этим, не хотел бы затягивать итак столь затянувшийся раздел. Вот это и есть то, что надлежало бы назвать «скверным языком», но, кто же это сделает, ведь как сказал Абу Бакр Татарстани: «простой вопрос — кто поддерживает Хаджури? Никто! только его ученики, а кто его ученики?»…
[34] Сказал шейх Хасан ибн Касим: «Эта твоя клятва ложная, в общем, и в частности. В частности, касательно «шейхов Сунны», о которых ложно говорил шейх Яхья, так, может быть, ты назовешь нам их, или же ты просто оголяешь свои мускулы этим своим обобщением, не приводя на это доводов?»
[35] А почему бы не спросить? Зачем же доктор ругает этого студента, за то, что он спрашивает обладателей знания о том, чего не знает? Может быть, потому что ответ получился не совсем удовлетворительный?!
[36] Вот опять доктор сильно беспокоится за количество.
[37] Сказал шейх Хасан ибн Касим: «Если честно, то если бы ты был у нас в Йемене, то я бы сказал, что ты злоупотребил жеванием ката (слабый наркотик) так, что даже перестал понимать, что выходит из твоей головы».
Сказал Всевышний Аллах: «Не говорите же своими устами ложь, говоря – это дозволено, а это запретно, и не возводите на Аллаха навет. Поистине, те, которые наговаривают на Аллаха ложь, не преуспеют!» (16:116).
[38] Вот такие вот выводы делает доктор о призыве людей, которых он даже не знает.
Сказал Всевышний Аллах: «Или может быть он знал сокровенное?» (19:78).
[39] Как говорится: «Схитрим немного»!
[40] Сказал Всевышний Аллах: «Неужели те, в чьих сердцах болезнь, полагали, что Аллах не выведет наружу их злобу (или зависть)?» (47: 29).