Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F

аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:

http://darulhadis.ws/01-faid-faraid-1-teoriya/

Глава 3. О причинах получения наследства.

Причин получения наследства, в которых единогласны все ученые – три [1]:

• Супружеские узы;
• Родственные узы;
• Освобождение раба.

Существуют также причины получения наследства, относительно которых обладатели знания разногласят:

1 ― Казна мусульман [2] ― ханбалиты и ханафиты сказали, что наследство не может перейти в казну мусульман ни в коем случае, даже если правитель этой страны является справедливым человеком.

Ведь, Аллах Всевышний сказал: «И обладатели родства [кровные родственники] (из числа верующих) – одни из них ближе к другим по книге Аллаха (в вопросах наследования), чем (другие) верующие и чем мухаджиры». — [Сура аль-Ахзаб, аят 6].

Шафи‘иты и некоторые маликиты сказали, что наследство [в определенных случаях] может переходить в казну мусульман, если правитель государства является справедливым. Если же он не является справедливым, то наследство не переходит в казну мусульман ни в коем случае.

Большинство маликитов заявили, что наследство может переходить в казну мусульман, даже если правитель государства не является несправедливым.

Что касается шафи‘итов, которые сказали, что наследство [в определенных случаях] может переходить в казну мусульман, если правитель государства является справедливым, то следует заметить, что сами они потеряли надежду увидеть такого правителя.

Сказал Сыбт аль-Маридини [один из крупных шафи‘итских ученых]: «Поистине, мы потеряли надежду увидеть справедливого правителя, пока не снизойдет Мессия ‘Иса, да благословит его Аллах и приветствует». — [См. «Иршад уль-Фарид», стр. 35].

Более правильным является мнение о том, что казна можно унаследовать имущество покойного, но только в том случае, если у него вообще не осталось никаких родственников, претендующих на наследство.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я наследую (имущество) того, у кого нет наследников». — [Абу Дауд, 2899; ибн Маджах, 2738.  См. «Ируа уль-Гъалиль», 6/138].

Это касается той ситуации, когда у покойного вообще не осталось никаких родственников, претендующих на наследство.

2 ― Союзные договоры [3] ― в начале Ислама это было причиной получения наследства.

Аллах Всевышний сказал: «Отдавайте тем, с кем вы связаны клятвами, их долю (из наследства)». — [Сура ан-Ниса, аят 33].

Затем это постановление было отменено и наследство стало распределяться по некоторым другим причинам: принятие ислама, переселение в Медину и религиозное братство.

Аллах Всевышний сказал: «Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение (в Медину) и сражались своим имуществом и своими жизнями на пути Аллаха, а также те [жители Медины], которые дали убежище мухаджирам [переселенцам] и оказали помощь, являются помощниками и друзьями друг другу. Если же люди уверовали, но не совершили переселения, то вы не обязаны оказывать им помощь, пока они не совершат переселения». — [Сура аль-Анфаль, аят 72].

Если мужчина принимал Ислам и переселялся в Медину, то его наследство доставалось только тем, кто переселился с ним. Например, человек переселился в Медину вместе со своим братом, а его сын остался жить в стране неверия. В таком случае его наследство переходило к брату, а сын не получал ничего.

То же самое касалось ситуации, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал мухаджиров [переселенцев] и ансаров [жителей Медины] побратимами. Так вот, мухаджир получал наследство, если умирал его побратим из числа ансаров. Затем и это постановление было отменено.

Аллах Всевышний сказал: «И обладатели родства [кровные родственники] (из числа верующих) – одни из них ближе к другим по книге Аллаха (в вопросах наследования), чем (другие) верующие и чем мухаджиры». — [Сура аль-Ахзаб, аят 6]

3 ― Приведение человека в Ислам [4] ― имам Малик, имам аш-Шафи‘и, аль-Хасан аль-Басри, Суфьян ас-Саури и имам аль-Бухари придерживались мнения, что наследство никогда не переходит по причине приведения человека в Ислам.

Имам Ахмад [ибн Ханбаль] считал, что человек, призвавший другого человека в Ислам, получает его наследство после его смерти.

Приверженцы второго мнения [мнения имама Ахмада] привели в качестве довода хадис, где Тамим ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ″Как следует поступать, если многобожник принял Ислам по причине кого-либо из мусульман?″ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: ″Он больше всех остальных людей имеет право на его жизнь [на хорошие отношения при жизни] и на его смерть [на его наследство]″». — [ат-Тирмизи, 2112; Ахмад, 4/102; ан-Насаи в «аль-Кубра», 6413; ибн Маджах, 2752].

Однако этот хадис является слабым (да‘иф).

Более правильным является мнение о том, что наследство не переходит из-за приведения человека в Ислам. Приведение человека в Ислам не является причиной получения наследства.

Что касается хадиса Тамима ад-Дари, то он является слабым (да‘иф). Даже если бы хадис был достоверным, то фразу ″…больше всех имеет право на его жизнь и на его смерть…″ следует понимать так: «…этот человек больше всех остальных людей должен помогать тому, кто привел его в Ислам, при жизни и молиться за него после смерти…». — [См. «Фатх уль-Бари», 12/48]. Ведь, в этом хадисе нет ни слова о наследстве.

4 ― Ребенок-подкидыш [5] ― речь идёт о ребенке, который был брошен своими родными или потерялся, после чего не смог найти своих родственников.

Большинство обладателей знания считают, что воспитание такого ребенка не является причиной получения от него наследства. Именно это мнение является верным.

Сказал ибн уль-Мунзир, да помилует его Аллах: «Обладатели знания единогласны в том, что этот ребенок не становится рабом того, кто его нашёл.

В этом вопросе обладателям знания противоречил только Исхак, который сказал, что этот найденный ребенок подобен вольноотпущеннику того, кто его нашел и воспитал». — [См. «аль-Иджма‘», стр. 86, № 334]

Но дело в том, что это мнение также передаётся от [имама] Ахмада [ибн Ханбаля], и именно это мнение посчитал верным шейх уль-Ислям ибн Теймия. — [См. «аль-Инсаф», 6/423]

В качестве доказательства они использовали хадис Уасиля ибн аль-Аска‘а, да будет доволен им Аллах, в котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина овладевает наследством троих: своего вольноотпущенника; ребенка, которого она нашла (и воспитала); и ребенка, по причине которого у неё произошло взаимное проклятие [6]». — [ат-Тирмизи, 2115; Абу Дауд, 2906; ибн Маджах, 2742; аль-Бейхакы, 6/240; Ахмад, 3/490. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «аль-Ируа», 1576].

Однако этот хадис является слабым (да‘иф).

Причины получения наследства, в которых единогласны все ученые

1 ― Родственные узы

Сказал аль-Кады Афдалю-д-дин аль-Хауанджи, да помилует его Аллах: «Основной причиной получения наследства является родственная связь, а остальные причины следуют за этой причиной и делятся на два вида: общая для всех причина и конкретные причины. Конкретными причинами получения наследства (помимо родственных уз) являются супружеские узы и освобождение раба [об этом будет сказано далее]. А общей для всех причиной является Ислам». — [См. «Фатх уль-Кариби-ль-Муджиб», стр. 9]

«А общей для всех причиной является Ислам…» ― если человек умер и после него не осталось никого, кто наследовал бы от него из-за трех вышеупомянутых причин [родственные (1) и брачные узы (2), а также освобождение раба (3)], то его имущество переходит в казну мусульман.

Родственные узы – это связь между двумя людьми по причине наличия общих предков, будь они близкими к человеку или далекими. — [См. «Шарх уль-Ирадат», (2/578) аль-Бахути].

Родственников делят на три вида:

1 ― Предки [7] [усуль] ― это отец, дед со стороны отца и те, кто выше [прадед, прапрадед, и так далее], а также мать, мать матери, и те, кто выше [прабабушка, прапрабабушка, и так далее].

2 ― Потомки [8] [фуру‘] ― это дети, дети детей, и их последующие потомки.

3 ― Потомки предков (или боковые линии) [хаваший] ― это братья человека [9] и их дети, а также дети их детей и так далее. Также к этой категории относятся дяди со стороны отца [10] и выше [то есть: дяди со стороны деда, прадеда, прапрадеда, и так далее]. Также к этой категории относятся дети дядей со стороны отца [11].

2 ― Бракосочетание

Бракосочетание (никах) ― это действительный [2] брачный договор [1], даже если супруги не вступали в половую близость и не уединялись друг с другом [3].

[1] ― если же человек не вступал в брак, а совершил прелюбодеяние, то посредством этого он не получает никаких прав на наследство.

[2] ― человек не получает прав на наследство посредством недействительного брачного договора. Если, например, у человека уже есть четыре супруги, а он женился на пятой, то этот брак не является действительным.

Также к недействительному бракосочетанию относится брак, заключенный без согласия опекуна женщины. Также к недействительному бракосочетанию относится брак, во время заключения которого один из потенциальных супругов находился в состоянии ″ихрама″ [12]. Также к недействительному бракосочетанию относится брак, именуемый ″шигар″ [13]. Подобные брачные союзы аннулируют даже без произнесения слов развода.

[3] ― сообщается со слов Ма‘кыля ибн Синана, который сказал: «Однажды, к ‘Абдуллаху [ибн Мас‘уду] привели женщину, которая вышла замуж за человека, который затем умер, не назначив определенного брачного дара и не вступив с ней в близость. ‘Абдуллах сказал: ″Я считаю, что ей следует выплатить такой брачный дар, который обычно выплачивают подобным ей женщинам. Также она имеет право на наследство и должна выжидать срок ‘идды [14]″». Услышав эти слова, Ма‘кыль ибн Синан аль-Ашджа‘и засвидетельствовал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вынес точно такое же постановление относительно Бирва‘, которая была дочерью Уашика. [15]

Нужно отметить, что жена наследует от покойного мужа, а муж наследует от покойной жены, ведь, Аллах Всевышний сказал: «Вам (о, мужчины) принадлежит половина того, что оставили ваши жены…». — [Сура ан-Ниса, аят 12].

А также: «Им [вашим жёнам] принадлежит четверть того, что вы оставили…». — [Сура ан-Ниса, аят 12].

Брачные узы являются причиной получения наследства по единогласному мнению обладателей знания. Исключением являются лишь ситуации, когда получению наследства препятствует определенный фактор, установленный шари‘атом [об этих препятствующих факторах будет сказано в следующей главе].

______________________________________________________

Получает ли разведенная женщина долю из наследства бывшего мужа?!

Развод ― [таляк] ― это расторжение брачного договора.

Сказал имам уль-харамейн аль-Джууейни: «Это слово использовалось еще во времена джахилии [16], а затем шари‘ат утвердил его (уже в Исламе)».

Развод [таляк] бывает двух видов:

• Неокончательный развод, после которого муж может вернуть жену;
• Окончательный развод, после которого муж уже не вернуть жену [17].

Если муж развел жену, но этот развод пока еще неокончательный [первый и второй развод], то они наследуют друг от друга [в случае смерти одного из них], пока не истек срок ‘идды.

‘Идда взрослой женщины, у которой уже прекратились менструации, а также ‘идда девушки, которая не достигла совершеннолетия – три лунных месяца.

Аллах Всевышний сказал: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок [‘идда] равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций». — [Сура ат-Таляк, аят 4].

‘Идда беременной женщины продолжается до тех пор, пока она не родит. Аллах Всевышний сказал: «Для беременных срок [‘идда] установлен до тех пор, пока они не сложат ношу». — [Сура ат-Таляк, аят 4].

‘Идда обычной женщины, у которой бывают менструации – это три менструации. Аллах Всевышний сказал: «Разведенные женщины (у которых бывают менструации) должны выжидать (после развода) в течение трёх менструаций». — [Сура аль-Бакара, аят 228]

Если же срок ‘идды закончился, то она уже не наследует от бывшего мужа в случае его смерти, а бывший муж не наследует от неё в случае её смерти.

Если же развод был окончательным [либо фасх [18], либо хуль‘ [19], либо третий развод], то бывшие супруги не наследуют друг от друга.

Исключением является только окончательный развод, данный мужем во время предсмертной болезни специально, чтобы посредством этого лишить супругу наследства. Относительно такого развода среди ученых возникло разногласие.

Имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, считал, что разведенная женщина не наследует даже в таком случае [20].

Но имам Ахмад [ибн Ханбаль], имам Малик и имам Абу Ханифа, да помилует их Аллах, говорили следующее: если человек развел свою супругу окончательным разводом во время какой-либо опасной болезни специально, чтобы лишить её наследства, то она получает от него наследство. Ведь, этот человек развел супругу с дурными целями, желая лишить её наследства, поэтому мы поступаем с ним противоположно его намерениям. Это подобно тому, как убийца лишается наследства того, кого он убил. Но этот развод считается недействительным только при наличии серьезных подозрений.

Имам Абу Ханифа, ан-Ну‘ман ибн Сабит считал, что в такой ситуации супруга имеет на наследство только до тех пор, пока длится её ‘идда.

Но имам Ахмад [ибн Ханбаль] считал, что такая женщина получает наследство, даже если после её ‘идды прошло несколько лет, и так до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого человека или не отойдёт от Ислама.

Но имам Малик считал, что женщина в таком случае наследует от бывшего мужа, даже если выйдет после этого замуж и даже если пройдет много лет. Она получает наследство и это считается наказанием для бывшего мужа за его дурное намерение при разводе.

Полезное примечание: если человек во время своей предсмертной болезни развёл всех четырёх жен [чтобы лишить их наследства] и их ‘идда прошла, после чего он женился на четырёх других женщинах, то наследство делится сразу между восемью женщинами. Или, например, человек во время своей предсмертной болезни развёл свою единственную супругу [чтобы лишить её наследства], а затем женился на четырех других женщинах, то наследство делится между пятью женщинами.

Более правильным является мнение имама Малика.

Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, выделил долю из наследства ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа женщине по имени Тамадур бинт аль-Асбаг аль-Кальбия, которую ‘Абду-р-Рахман развёл во время предсмертной болезни.

Это постановление ‘Усмана распространилось среди сподвижников, и никто его не порицал, поэтому можно назвать это единогласным мнением (иджма‘). — [См. «аль-Ируа», 6/159; «аль-Мугни ма‘а аш-Шарх», 8/512].

Сказал ибн уль-Каййим, да помилует его Аллах: «Фетву о том, что женщина, разведенная мужем во время его предсмертной болезни, получает долю из его наследства, вынесли ‘Умар [ибн уль-Хаттаб], ‘Усман [ибн ‘Аффан], ‘Али [ибн Аби Талиб], Убей ибн Ка‘б и другие сподвижники. С ними согласились все мухаджиры и ансары, в том числе, участники битвы при Бадре и участники присяги довольства [21]». — [См. «И‘ляму-ль-Мууакы‘ин», 3/226. Также см. «аль-Умм», (5/235) имама аш-Шафи‘и; «Маджму‘ аль-Фатауа», (31/368-372) ибн Теймии; «аль-Мугни ма‘а аш-Шарх», 8/511; «аль-Маджму‘», 17/197].

Также этого мнения придерживались Шурейх [аль-Кады], ‘Уруа, аль-Хасан аль-Басри, ан-Наха‘и [22], ас-Саури [23], Абу Ханифа, Малик, ибн Аби Лейля [24], а также это старое мнение имама аш-Шафи‘и. — [См. «аль-Мугни ма‘а аш-Шарх», 8/511].

3 ― Освобождение раба.

Причиной получения наследства в данном случае является милость хозяина, который освободил своего раба. Тот, кто освободил раба, получает долю из его наследства [в случае его смерти] по единогласному мнению ученых.

Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн Шаддада, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил дочери Хамзы долю из наследства раба, которого она когда-то освободила. — [Передали Са‘ид ибн Мансур в «ас-Сунан», № 173; ан-Насаи в «аль-Кубра», 6399; ибн Маджах, 2734. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан). См. «аль-Ируа», 6/134-135].

Сообщается также со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, покровительство над вольноотпущенником – это кусок плоти подобно родственным связям, поэтому его невозможно продать или подарить». — [Ибн Хиббан, 4950; аль-Хаким, 4/341.  Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих). См. «аль-Ируа», 1668].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил покровительство над вольноотпущенником с родственными связями. А раз родственные связи являются причиной получения наследства, то, значит, освобождение раба также является причиной получения наследства.

Подробное разъяснение этого вопроса последует далее по книге, если пожелает Аллах.

Но следует заметить, что в данном случае наследование происходит только с одной стороны: хозяин получает наследство раба, которого он освободил, но освобожденный раб не получает долю из наследства своего бывшего хозяина.

Исключением является лишь одна ситуация, когда хозяин освободил своего раба, а затем оказался в землях, где ведется война, и попал в плен. Затем его выкупил этот вольноотпущенник и освободил его из рабства. В данной ситуации каждый из них является вольноотпущенником другого, поэтому они получают друг от друга наследство.

Полезное примечание

Сказал аш-Шаншури: «Причины получения наследства можно разделить на три вида:

1 ― Когда наследование происходит с обеих сторон: бракосочетание [муж наследует от жены, а жена от мужа].

2 ― Когда наследование происходит только с одной стороны: покровительство над бывшим рабом [хозяин наследует от раба, но раб не наследует от бывшего хозяина].

3 ― Когда наследование происходит иногда с двух сторон [например, сын получает наследство отца, а отец – наследство сына], а иногда – с одной [например, племянник получает наследство от своей тети со стороны отца, но эта тетя не получает наследство от своего племенника]: родственные связи». — [См. «Фатх уль-Кариби-ль-Муджиб», стр. 11].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1]  Об этом сказал Абу ‘Абдуллах, Мухаммад ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн Хасан ар-Рахаби – автор стихотворения «ар-Рахабия».

[2]  То есть: может ли имущество какого-либо человека перейти по наследству не к его родственникам, а в казну мусульман.

[3]  То есть: может ли имущество какого-либо человека перейти по наследству не к его родственникам, а к тем, с кем у него был союзный договор. 

[4]  То есть: если представить, что ты привел неверующего в Ислам, а затем он скончался, то возникает вопрос, переходит ли часть его наследства к тебе или нет?!  

[5]  То есть: получает ли человек наследство от найденного им на улице ребенка, которого он приютил в своей семье и воспитал.

[6]  Речь идёт о ситуации, когда муж обвинил свою супругу в том, что она родила ребенка от другого мужчины, а та, в свою очередь, отрицает это. В такой ситуации между ними происходит взаимное проклятие. Этот вопрос более подробно разбирается в других книгах по фикху.

[7]  Предками называют людей, без которых человек не появился бы на свет.

[8]  Потомками называют людей, которые не появились бы на свет без тебя. 

[9]  Например, братья человека относятся к категории «хауаши» по той причине, что они являются потомками его предков, иначе говоря, сыновьями его родителей.

[10]  Дяди со стороны отца относятся к категории «хауаши» по той причине, что они являются потомками предков, иначе говоря, сыновьями дедушек и бабушек.

[11]  Дети дядей со стороны отца относятся к категории «хауаши» по той причине, что они являются потомками предков, иначе говоря, внуками его дедушек и бабушек.

[12]  Ихрам — состояние паломника, совершающего хадж или ‘умру, когда он должен соблюдать ряд запретов, от которых свободны все остальные мусульмане.

[13]  Шигар — запрещаемая в исламе форма брака, когда два человека отдают своих дочерей замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара.

[14]  ‘Идда — период воздержания, равный четырём месяцам и десяти дням для женщины после смерти мужа; или исчисляемый по трём менструальным циклам для женщины после развода. Во время этого периода женщина не имеет права снова выходить замуж. Продолжительность этого периода может быть и иной, что определяется различными факторами.

[15]  Этот хадис привел шейх Мукбиль ибн Хади аль-Уади‘и в «ас-Сахих аль-Муснад», 2/188.

[16]  Джахилия — данное слово служит для обозначения языческой эпохи в истории Аравии до появления пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

[17]  Окончательным разводом считается третий развод, а после первого и второго развода муж еще имеет право вернуть супругу обратно.

[18]  Фасх – это расторжение брака через шариатский суд по требованию жены.

[19]  Хуль‘ – это развод по требованию жены, которая выплачивает своему мужу материальную компенсацию или возвращает ему брачный дар [махр].

[20] Также этого мнения придерживались захириты. А из сподвижников этого мнения придерживался ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр, да будет доволен им Аллах.

[21] Имеется в виду клятва на верность исламу и готовность в случае необходимости сражаться насмерть, принести которую в условиях возможного сражения с курайшитами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидевший под деревом в Худайбие, потребовал от своих сподвижников.

[22]  Ибрахим ибн Язид ибн Кайс ибн уль-Асуад ан-Наха‘и аль-Куфи, Абу ‘Имран – факых, благородный ученый. Скончался в 96-ом г.х.

[23]  Суфьян ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури аль-Куфи, Абу ‘Абдуллах – хафиз, факых, много поклонялся Аллаху, имам. Скончался в 161-ом г.х.

[24]  ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Лейля аль-Ансари аль-Мадани – известный ученый. Скончался в 83-ом г.х.