Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F

аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:

http://darulhadis.ws/01-faid-faraid-1-teoriya/

Глава 4. О факторах, которые препятствуют получению наследства

Существует три фактора, которые препятствуют получению наследства в соответствии с единогласным мнением мусульман:

1 ― Рабство.

Раб, к какому бы виду рабов он не относился, не может получить наследство.

Рабы бывают разных видов:

1 ― Обычный раб ― ( قِنٌّ ).

2 ― Муддабар ― ( مُدَبَّرٌ ) ― это раб, которому хозяин сказал: «Ты свободен после моей смерти».

3 ― Мукатаб ― ( مُكَاتَبٌ ) ― это раб, с которым хозяин договорился об освобождении за определенный выкуп.

Например, хозяин сказал ему: «Если ты выплатишь мне 1000 дирхемов, то ты свободен». Аллах Всевышний сказал: «Заключайте (договор об освобождении) с ними [с рабами], если знаете, что в них есть добро». — [Сура ан-Нур, аят 33].

4 ― Раб, освобождение которого связано с определенным фактором ― например, хозяин говорит своему рабу: «Когда наступит месяц Рамадан, ты свободен».

5 ― Раб, об освобождении которого было оставлено завещание. [1]

6 ― Муба‘ад ― ( مُبَعَّضٌ ) ― это раб — ″мукатаб″, который уже выплатил определенную часть выкупа хозяину. А также к этой категории относят рабов, которыми владело несколько хозяев, а затем один из хозяев их освободил, и получилось, что часть человека [раба] находится в рабстве, а часть на свободе.

Относительно получения наследства этим видом рабов есть разногласие.

7 ― ″Мать ребенка″ ― ( أُمُّ وَلَدٍ ) ― это рабыня, которая родила ребенка от своего хозяина, после чего хозяин уже не имеет права дарить её кому-то или продавать. А когда этот хозяин скончается, она получает свободу.

Человек попадает в рабство в качестве воздаяния за своё неверие, поэтому нельзя взять в рабство мусульманина. Затем раб становится собственностью хозяина и остаётся рабом, даже если примет Ислам.

Раб не может получить наследство, даже если получит свободу до раздела имущества покойного. Раб не может получить наследство по той причине, что полученным им наследством автоматически завладел бы его хозяин, который является чужим человеком для покойного. Также раб ничего не оставляет после своей смерти в качестве наследства, ибо раб ничем не владеет.

Получают ли наследство родственники раба — ″мукатаб″, если он скончался, имея достаточную для освобождения сумму и добавку?!

Сказал ибн Рушд: «По мнению имама Малика этот раб умирает ″мукатабом″, по мнению Абу Ханифы – свободным, а по мнению аш-Шафи‘и и Ахмада – рабом. Поэтому постановление относительно этого вопроса строится на том, какого мнения придерживается ученый.

Шафи‘иты и ханбалиты считают, что нет промежуточного состояния между рабством и свободой, поэтому если умер ″мукатаб″, то он не считается свободным человеком. Этот раб станет свободным только тогда, когда выплатит оговоренный выкуп. А если он ещё не выплатил его и умер, то остаётся рабом.

Ханафиты считают, что освобождение этого раба претворилось с его смертью, ибо он оставил после себя имущество, которое обязан был выплатить хозяину, чтобы получить свободу. Получается, что он стал свободным именно тогда, когда заработал оговоренную сумму, даже если ещё не выплатил её хозяину.

Имам Малик считал, что этот ″мукатаб″ умер в промежуточном состоянии между рабством и свободой». — [См. «Бидаят уль-Муджтахид», 4/203-204].

Правильным мнением является мнение имама Малика, да помилует его Аллах. Согласно его мнению, этот человек умирает ″мукатабом″, поэтому из его имущества нужно выплатить хозяину ту сумму, которую раб остался должен в соответствии с договором о выкупе. А то, что осталось из его имущества после выплаты выкупа хозяину, распределяется среди его детей и родственников, которые не находятся в рабстве. [2]

2 ― Убийство.

Если человек убил того, от кого по идее он должен был получить наследство, то он не получает ничего. 

Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн уль-‘Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Убийце наследодателя нет никакой доли из наследства». — [Хадис является достоверным из-за поддерживающих цепочек. См. «аль-Ируа», 6/116-117].

Учёные единогласны в том, что убийство наследодателя является фактором, который препятствует получению наследства. — [См. «аль-Иджма‘», (№ 320) ибн уль-Мунзира].

Однако они разногласили в том, какое именно убийство считается фактором, препятствующим получению наследства.

Шафи‘иты считают, что убийца [наследодателя] не получает наследство ни в коем случае, даже если он убил наследодателя в качестве возмездия, или в качестве шари‘атского наказания, и даже если убил его в целях самообороны или по ошибке. [3]

[Убийство в качестве возмездия] ― например, сын является судьей и выносит справедливое и соответствующее шари‘ату постановление о том, что его отца следует убить.

[Убийство в качестве шари‘атского наказания] ― например, сын участвует в забрасывании камнями своего отца, совершившего прелюбодеяние.

Ханбалиты считают, что убийца [наследодателя] не получает наследство только в том случае, если это убийство было совершено безо всякого права.

Убийство, совершенное безо всякого права – это убийство, после которого убийца должен либо быть убить, либо должен выплатить ″дию″ [4], либо должен совершить иные искупительные действия [намеренное убийство, а также убийство по ошибке].

Но если убийство было совершено в качестве справедливого возмездия, или в качестве шари‘атского наказания, или в целях самообороны, то убивший получает долю из наследства того, кого он убил. [5].

Ханафиты считают, что убийца [наследодателя] не получает наследство только в том случае, если это убийство влечет за собой смертную казнь или определенные искупительные действия.

Также они отнесли к вышесказанному еще и следующие виды убийств: например, спящий человек вертелся во сне и упал на того, кто спал внизу, в результате чего тот умер; или, например, человек упал с крыши на другого человека, а тот умер. [В результате таких убийств человек, убивший своего наследодателя, также не получает наследство].

Но человек получает наследство, если он не совершил убийство собственноручно, а просто стал причиной смерти: например, вырыл яму, после чего в неё упал его наследодатель и погиб.

Также человек получает наследство, если он убил своего наследодателя в качестве воздаяния за убийство, которое совершил этот наследодатель.

Также убийца наследодателя получает наследство, если он в момент совершения убийства был еще ребенком или сумасшедшим.

Всё это не препятствует получению наследства, ибо данные виды убийств не влекут за собой смертную казнь или искупительные действия. 

Маликиты считают, что убийца наследодателя не получает наследство только в том случае, если он убил его преднамеренно и несправедливо.

Если же убийство было совершено по ошибке, то убийца наследует из имущества убитого им наследодателя, но не наследует из выплаченной ″дии″. [6]

Правильным мнением является мнение имама Малика, да помилует его Аллах.

Сказал ибн Кудама, да помилует его Аллах: «Обладатели знания единогласны в том, что если человек убил своего наследодателя преднамеренно, то он не получает ничего из его наследства. Противоречие в этом вопросе передаётся только от Са‘ида ибн уль-Мусеййаба [7] и [Са‘ида] ибн Джубейра [8], и это является мнением хариджитов. На это мнение не следует опираться, ибо оно противоречит мнению всех остальных обладателей знания и шари‘атским доводам». — [См. «аль-Мугни ма‘а аш-Шарх», 8/488].

Сказал ибн уль-Мунзир, да помилует его Аллах: «Ученые единогласны в том, что убийца, совершивший преднамеренное убийство, не получает долю ни из наследства того, кого он убил, ни из ″дии″, выплаченной семье убитого». — [См. «аль-Иджма‘», № 320].

Что же касается человека, совершившего убийство наследодателя по ошибке, то он получает долю из оставленного им [то есть: убитым] наследства, ибо в данном случае никто не может обвинить его в том, что он убил своего наследодателя специально, чтобы получить его наследство.

Это – мнение имама Малика, Абу Саура, Исхака [ибн Рахауейха] [9], ‘Ата ибн Аби Рабаха [10], Муджахида [11], аз-Зухри [12], аль-Ауза‘и [13], ибн уль-Мунзира, а также это одно из мнений, передаваемых от Са‘ида ибн уль-Мусеййиба. Также это мнение посчитал верным имам [Абу ‘Абдуллах] аль-Куртуби, да помилует его Аллах. — [См. «Тафсир аль-Куртуби», 5/59].

Человек, убивший наследодателя по ошибке, не получает долю из ″дии″, выплаченной родственникам убитого, так как насчет этого существует единогласное мнение учёных. [14]

Однако он получает долю из наследства своего наследодателя, которого он убил по ошибке, ибо Аллах Всевышний сказал: «[Верующие сказали:] Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись». — [Сура аль-Бакара, аят 286].

А также: «Не будет на вас греха, если вы (ненамеренно) совершите ошибку, а (будет грех) только в том (случае), (когда) вы вознамерились совершить такое в сердце». — [Сура аль-Ахзаб, аят 5].

Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простил ради меня моей общине совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены». [15]

Ошибка проявляется в следующем: человек собирался достичь своим действием определенной цели, но действие привело к тому, чего он не желал. Например, человек собирался убить неверующего, но случайно убил мусульманина. — [См. «Джами‘ уль-‘Улюми уа-ль-Хикам», стр. 535].

Убийцу лишают наследства, чтобы закрыть все пути к убийству. [16].

3 ― Различие религий.

Иначе говоря: наследодатель исповедует одну религию, а наследник – другую.

Передают со слов Усамы ибн Зейда, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина». — [аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614].

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Представители двух разных религий не наследуют друг от друга». — [Абу Дауд, 2911; ибн Маджах, 2730; Ахмад, 2/170.  Хадис хороший (хасан). См. «аль-Ируа», 6/120-121].

а) Получает ли мусульманин наследство от неверующего, если он когда-то освободил его из рабства?!

Более правильное мнение заключается в том, что даже в данном случае мусульманин не получает от него наследства. А доказательством является вышеупомянутый хадис: «Мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина». — [аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614].

Следует заметить, что в этом вопросе есть и противоположное мнение. Ученые, придерживающиеся этого мнения, привели в качестве довода следующий хадис.

Сообщается со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин не наследует от христианина [и христианки], если только этот христианин [или христианка] не был его рабом или его рабыней».

Этот хадис передал ад-Даракутни, но он является слабым (да‘иф). — [Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым (да‘иф). См. «аль-Ируа», 1715].

Сказал имам ад-Даракутни: «Более правильно, что это – слова самого Джабира, да будет доволен им Аллах, (а не слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует)». — [См. «ас-Сунан», 5/131].

б) Получает ли неверующий наследство от мусульманина, если он когда-то освободил его из рабства?!

Более правильное мнение заключается в том, что неверующий не наследует от мусульманина даже в данной ситуации. А доказательством также является вышеупомянутый хадис: «Мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина». — [аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614].

И это – мнение большинства обладателей знания.

Однако противоположное мнение в данном вопросе передаётся от ‘Али [ибн Аби Талиба], да будет доволен им Аллах, и от ‘Умара ибн ‘Абд уль-‘Азиза [17], да помилует его Аллах. Также с ними согласились захириты [18]. Также это – одно из мнений, передаваемых от имама Ахмада [ибн Ханбаля].

Имам Ахмад [ибн Ханбаль] опирался на слова ‘Али [ибн Аби Талиба], да будет доволен им Аллах, который сказал: «Покровительство над вольноотпущенником это одна из ветвей владения рабом, поэтому ему [то есть: покровительству] не вредит различие религий, и это в отличие от получения наследства по родственным и брачным узам».

в) Получает ли мусульманин наследство от неверующего (общий разбор)?!

Группа ученых заявила о том, что мусульманин получает наследство от неверующего родственника. В качестве доказательства они использовали следующий хадис: «Ислам возвышен и над ним ничего не возвышается». — [Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан). См. «аль-Ируа», 1268].

Приведя этот хадис, они сказали: «Из возвышенности Ислама то, что мусульманин наследует от неверующего (родственника), а неверующий не наследует от (родственника) мусульманина».

Но в этом хадисе речь идёт о самом Исламе. Иначе говоря, помощь и благой конец уготован именно мусульманам.

Также ученые, придерживающиеся этого мнения, сказали: «Мы можем жениться на их женщинах [на иудейках и христианках], а они не могут жениться на наших женщинах. Точно также мы получаем наследство от неверующих (родственников), а неверующие не наследуют от (родственников) мусульман».

Данное сравнение по аналогии [кыяс] противоречит явному шари‘атскому доводу. Правило гласит:

لا قياس مع وجود النص

«Нет места сравнению по аналогии, если существует ясный шари‘атский довод».

Поэтому вторая группа учёных заявила, что мусульманину запрещено получать наследство от неверующего родственника. И именно это мнение является правильным.  

Передают со слов Усамы ибн Зейда, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина». — [аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614].

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Представители двух разных религий не наследуют друг от друга». — [Абу Дауд, 2911; ибн Маджах, 2730; Ахмад, 2/170.  Хадис хороший (хасан). См. «аль-Ируа», 6/120-121].

Также передают со слов ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждое наследство, разделенное во времена джахилии [19], остаётся в силе. Но если какое-то наследство делится во времена Ислама, то его деление должно соответствовать Исламу». — [Хадис хороший. См. «ас-Сахих аль-Муснад мимма лейса фи-с-сахихайн», 1/542; «аль-Ируа», 6/157].

Сказал имам аш-Шаукани: «Суть в том, что все хадисы на данную тему безусловно указывают на то, что мусульманин не наследует от неверующего. Здесь нет никакой разницы в том, является ли этот неверующий врагом мусульман, или зиммием [20], или вероотступником». — [См. «Неулю-ль-Аутар», 6/74].

Сказал ибн Хазм, упомянув хадис Усамы: «Этот хадис является общим и его нельзя конкретизировать чем-либо». — [См. «аль-Мухалля», № 1746].

Сказал ибн Кудама: «Ахмад [ибн Ханбаль] сказал: ″Между людьми нет разногласий в том, что мусульманин не наследует от неверующего″». — [См. «аль-Мугни ма‘а аш-Шарх», 8/495. См. также «‘Аун уль-Ма‘буд», 8/120-124].

Сказал имам Малик: «Мусульманин не наследует от неверующего ни по родственным связям, ни по причине отпущения его на свободу из рабства – это то, в чём мы единогласны, а также то, на что указывает сунна, в которой нет разногласий, а также то, на чём я застал обладателей знания нашего города [Медины]». — [См. «аль-Мууатта», 2/520].

Сказал ан-Науауи: «Мусульмане единогласны в том, что неверующий не получает наследство от мусульманина. Также и мусульманин не получает наследство от неверующего по мнению большинства ученых из числа сподвижников и их последователей.

Однако группа учёных посчитала, что мусульманин получает наследство от неверующего. Это – мнение Му‘аза ибн Джабаля, Му‘ауии [ибн Аби Суфьяна], Са‘ида ибн уль-Мусеййаба, Масрука [21] и других обладателей знания. Также это мнение передаётся от Абу-д-Дарды, аш-Ша‘би [22], аз-Зухри, [Ибрахима] ан-Наха‘и, и других ученых. Но более правильным мнением, передаваемым от них, является то мнение, которого придерживалось большинство ученых». — [См. «Шарх Сахих Муслим», 11/52].

Сказал шейх уль-Ислям ибн Теймия: «Что касается получения мусульманином наследства от неверующего, то в этом вопросе есть лишь очень слабое разногласие». — [См. «Маджму‘ аль-Фатауа», 15/443].

г) Получает ли неверующий наследство, если он примет Ислам после смерти своего наследодателя из числа мусульман, если оставленное им имущество ещё не было разделено?!

Некоторые ученые сказали, что этому человеку выделяют долю из наследства, чтобы склонить его к Исламу еще больше. Это – мнение имама Ахмада [ибн Ханбаля]. Также это мнение передаётся от ‘Умара [ибн уль-Хаттаба], ‘Усмана [ибн ‘Аффана] и [‘Абдуллаха] ибн Мас‘уда, да будет доволен Аллах ими всеми.

Но большинство сподвижников и ученых, в том числе, имам аш-Шафи‘и, имам Малик и имам Абу Ханифа, считали, что такой человек не получает наследство, [так как во время смерти наследодателя он еще был неверующим].

В качестве довода они использовали хадис, в котором сказано: «Мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина». — [аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614].

Сказал хафиз ибн Хаджар, да помилует его Аллах: «Доводом большинства ученых (в этом вопросе) является то, что право наследство переходит к наследникам сразу в момент смерти наследодателя, даже если фактически оно еще не было разделено». — [См. «Фатх уль-Бари», 12/52].

Более правильное мнение заключается в том, что этот человек не получает долю из наследства.

Именно это мнение посчитал верным имам аль-Бухари, да помилует его Аллах. Он назвал одну из глав в своём достоверном сборнике следующим образом: «Глава о том, что мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина. А если неверующий примет Ислам до раздела наследства, то наследство ему (всё равно) не достается», а затем упомянул вышеприведенный хадис.

д) Неверие – это одна религия или разные?!

Имам аш-Шафи‘и и имам Абу Ханифа посчитали, что неверие рассматривается как одна единая религия, если только люди не живут в разных странах.

Иначе говоря, они считали, что неверующий, живущий на земле мусульман, не наследует от неверующего, живущего в землях неверия, а неверующий, живущий в землях неверия, не наследует от неверующего, живущего на земле мусульман. Согласно их мнению, иудей получает наследство от христианина, а христианин наследует от иудея. Также христиане и иудеи наследуют от огнепоклонника или представителя иных религий [23].

Также это – старое мнение имама Ахмада, да помилует его Аллах.

Сказал имам аш-Шаншури, да помилует его Аллах: «Имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, считал, что многобожников, несмотря на их разрозненность, объединяет одно – придание Аллаху сотоварищей.

ар-Рафи‘и, да помилует его Аллах, считал, что различие религий неверующий подобно разногласию среди мазхабов в границах Ислама. А суть в том, что неверующие, несмотря на различие их течений, подобны единой душе, так как всех их объединяют лживые убеждения и вражда к мусульманам.

аль-Мауарди, да помилует его Аллах, сказал, что имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, считал, что неверие рассматривается как одна религия, ибо Аллах Всевышний сказал: ″Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу″ — [Сура аль-Анфаль, аят 73]. А также: ″Вы (о, неверующие) исповедуете свою религию, а я исповедую свою″ — [Сура аль-Кафирун, аят 6]. А также: ″Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии″ — [Сура аль-Бакара, аят 120]. А также: ″Что может быть за истиной, кроме заблуждения?″ — [Сура Йунус, аят 32]. Эти аяты сообщают о том, что неверие – это одна религия». — [См. «Фатх уль-Кариби-ль-Муджиб», 1/12-13].

Имам Малик считал, что неверие – это три религии: иудаизм, христианство, а третья религия — это все остальные религии. И представитель одной из этих трех религий не получает наследства от представителя одной из двух оставшихся религий. [24]

Это – мнение судьи Шурейха, ‘Ата, ‘Умара ибн ‘Абд уль-‘Азиза, ад-Даххака [ибн Музахима], аль-Хакама, [Суфьяна] ас-Саури, аль-Лейса [ибн Са‘да], Шарика [аль-Кады], Мугиры ибн Миксама ад-Дабби, [‘Абду-р-Рахмана] ибн Аби Лейлы,  аль-Хасана ибн Салиха и Уаки‘а.

Имам Ахмад считал, что религий неверия много. Иначе говоря, иудаизм – это отдельная религия, христианство – это отдельная религия, зороастризм – это отдельная религия, поклонение идолам – это отдельная религия, поклонение солнцу – это отдельная религия. Представитель одной из этих религий не может наследовать от представителя другой религии.

Это – мнение ‘Али [ибн Аби Талиба], [ибн Шихаба] аз-Зухри, Раби‘а, Исхака [ибн Рахауейха] и целой группы ученых Медины и Басры, и многих других обладателей знания.

Сторонники этого мнения привели в качестве довода слова Всевышнего: «Воистину, верующие, а также иудеи, христиане и сабии [25] …». — [Сура аль-Бакара, аят 62].

А также: «В День воскресения Аллах рассудит между верующими, (а также) исповедующими иудаизм, сабиями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками. Воистину, Аллах является Свидетелем всякой вещи». — [Сура аль-Хадж, аят 17].

А также: «Каждому из вас Мы установили закон и путь». — [Сура аль-Маида, аят 48].

Также они использовали в качестве доказательства хадис, в котором сказано: «Представители двух разных религий не наследуют друг от друга». — [Абу Дауд, 2911; ибн Маджах, 2730; Ахмад, 2/170.  Хадис хороший (хасан). См. «аль-Ируа», 6/120-121].

Но сторонники первого мнения ответили на аят № 48 из суры «аль-Маида» словами Муджахида [ибн Джабра].

«Каждому из вас Мы установили закон и путь» ― Муджахид сказал: «То есть: для каждого, кто вошёл в религию Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Мы сделали Коран законом и путём».

Что же касается хадиса «представители двух разных религий не наследуют друг от друга», то они сказали: «Имеются в виду Ислам и неверие, ибо в некоторых версиях этого хадиса сказано: ″Мусульманин не наследует от неверующего″».

Более правильным является мнение имама Ахмада и тех, кто согласился с ним в этом вопросе.

Сказал хафиз ибн Хаджар, да помилует его Аллах: «[Абу-ль-‘Аббас] аль-Куртуби в книге ″Муфхим″ в качестве довода использовал слова Всевышнего: «Каждому из вас Мы установили закон и путь». Этот аят указывает на то, что законов [шари‘атов] много и они различаются.

Что же касается слов Всевышнего: ″Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии″ — [Сура аль-Бакара, аят 120], где Он упомянул религию иудеев и христиан, как одно целое, то [Абу-ль-‘Аббас] аль-Куртуби указал на то, что в этом также нет никакого довода. Ведь, слово может употребляться в единственном числе, но указывать на множество объектов. Например, человек говорит: ″От ученых религии были перенято их знание″, имея в виду знание каждого из них». — [См. «Фатх уль-Бари», 12/52].

Сказал ибн Кудама, да помилует его Аллах: «Даже между двумя религиями из религий неверующих нет взаимной любви и согласия. Поэтому представители двух разных религий не наследуют друг от друга так же, как мусульмане и неверующие не наследуют друг от друга. Представители разных религий неверия поклоняются разным божествам, имеют разные убеждения и взгляды, дозволяют проливать кровь друг друга, и обвиняют друг друга в неверии. Поэтому все эти религии воспринимаются как отдельные религии, подобно иудаизму и христианству. Это передаётся от ‘Али [ибн Аби Талиба], да будет доволен им Аллах. Исма‘иль ибн Халид передал от аш-Ша‘би, что ‘Али рассматривал неверие как различные религии. Неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников ему противоречил, поэтому это считается единогласным мнением». — [См. «аль-Мугни ма‘а аш-Шарх», 8/499].

е) Зиммии [26] наследуют друг от друга, если их религия совпадает.

Сказал Шамсу-д-Дин ибн Кудама: «Неверующие наследуют друг от друга, если у них одна религия. Мы не знаем разногласия относительно этого среди обладателей знания. И нет разницы между зиммиями и другими неверующими. Ведь, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина» — [аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614]. Этот хадис указывает на то, что неверующие получают наследство друг от друга.

Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве ‘Акыль оставил нам какие-нибудь строения?» [27] Этот хадис указывает на то, что ‘Акыль унаследовал имущество Абу Талиба, а Джа‘фару и ‘Али ничего не досталось, ибо они были мусульманами. Что же касается ‘Акыля, то он придерживался религии своего отца и жил в Мекке. Поэтому когда пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Где ты остановишься завтра?!», он ответил: «А разве ‘Акыль оставил нам какие-нибудь дома?»

            Также сообщается, что ‘Умар сказал относительно тети аль-Аш‘аса ибн Кайса: ″От неё наследуют люди, исповедующие ее религию″». — [См. «аш-Шарх аль-Кабир ‘аля-ль-Мугни», 8/493].

_______________________________________________________________________________________

Также существуют такие обстоятельства, относительно которых ученые разногласят, препятствуют ли они получению наследства или нет.

1 ― Вероотступничество — [ридда].

Вероотступничество – это самый худший вид неверия и шари‘атское постановление относительно него самое суровое. — [См. «Раудат ут-Талибин», 10/64].

Вероотступничество [ридда] – это возвращение из Ислама в неверие.

Аллах Всевышний сказал: «А если кто из вас (о, верующие) отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно». — [Сура аль-Бакара, аят 217].

«…отступит от своей религии…» − то есть: вернется из Ислама в неверие.

Сказал имам ан-Науауи, да помилует его Аллах, говоря о вероотступничестве: «Это прерывание (человеком) (исповедования) Ислама. Иногда человек выходит из Ислама посредством слов, содержащих в себе неверие [28]. А иногда человек выходит из Ислама посредством действий, содержащих в себе неверие. Например, человек целенаправленно издевается над религией, совершает земной поклон идолу или солнцу, бросает Коран в грязное место или занимается колдовством». — [См. «Раудат ут-Талибин», 10/64].

Более правильное мнение заключается в том, что вероотступничество не рассматривают как отдельное препятствующее обстоятельство. Его следует отнести к третьему фактору, который препятствует получению наследства, из тех факторов, относительно которых ученые были единогласны. Этот [третий] фактор – различие религий.

Вероотступник [муртадд] – это тот, кто добровольно впал в неверие после Ислама, даже если это произошло из-за шутки. Человек может стать вероотступником из-за определенных слов, убеждений или дел, а также из-за наличия сомнений [в том, в чем каждый мусульманин должен быть убежден] [29].

Вероотступник не получает наследства ни от кого, а также сам не является чьим-либо наследодателем. Его имущество после его смерти достаётся мусульманам в качестве ″фай″ [30]. И здесь не имеет никакого значения пол этого вероотступника [мужчина он или женщина]. Это – мнение шафи‘итов, маликитов и ханбалитов. Именно это мнение является более правильным.

Существует много шари‘атских постановлений, касающихся вероотступника, но их разъяснению не соответствует тема данной книги.

а) Кому достаётся наследство вероотступника?!

Ученые разошлись в этом вопросе на шесть мнений:

1-ое мнение: это – мнение имама аш-Шафи‘и. Также оно передаётся от имама Ахмада и имама Малика. Это мнение заключается в том, что имущество вероотступника после его смерти достаётся мусульманам в качестве ″фай″. От вероотступника не наследуют ни мусульманин, ни неверующий.

Среди сподвижников этого мнения придерживались Зейд ибн Сабит и ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах. Также это мнение Хасана аль-Басри, Раби‘а [ибн Аби Абди-р-Рахмана], [‘Абду-р-Рахмана] ибн Аби Лейлы, Абу Саура, ибн уль-Мунзира и целой группы ученых.

2-ое мнение: это – мнение имама Абу Ханифы. Это мнение заключается в том, что имущество вероотступника, заработанное им еще до вероотступничества, достаётся его наследникам из числа мусульман. А имущество, заработанное им уже после вероотступничества, переходит в казну мусульман в качестве ″фай″ [военных трофеев].

Если же речь идёт о вероотступнице [женщине, отошедшей от Ислама], то всё её имущество переходит наследникам из числа мусульман, даже если это имущество было приобретено ею после вероотступничества.

[На все эти разделения нет никакого доказательства].

3-ье мнение: это – мнение Абу Юсуфа [31] и Мухаммада ибн уль-Хасана ибн Фаркада аш-Шейбани [ученик Абу Ханифы]. Также это мнение передаётся от имама Ахмада. Это мнение заключается в том, что всё имущество вероотступника достаётся его наследникам из числа мусульман. Сторонники этого мнения не разделяют между вероотступником мужского пола и вероотступницей женского пола.

Это мнение передаётся от Абу Бакра ас-Сиддыка, ‘Али [ибн Аби Талиба] и [‘Абдуллаха] ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах. Также этого мнения придерживались Са‘ид ибн уль-Мусеййаб, Джабир ибн Зейд и ‘Умар ибн ‘Абд уль-‘Азиз.

[Это мнение опровергается хадисом, в котором сказано: «Мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина» — [аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614]].

4-ое мнение: это – мнение имама Малика. Это мнение заключается в следующем: если есть серьезные подозрения, что человек отошел от Ислама специально, чтобы лишить своих наследников своего имущества, то его имущество достаётся его наследникам из числа мусульман. Если же таких подозрений нет, то его имущество переходит в казну мусульман в качестве ″фай″ [военных трофеев].

[Это мнение также опровергается хадисом, в котором сказано: «Мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина». — [аль-Бухари, 6764; Муслим, 1614].

Более того невозможно представить, что человек выберет неверие только для того, чтобы лишить своих наследников имущества. Также на данное разделение нет никакого доказательства].

Но более известное мнение маликитов заключается в следующем: имущество вероотступника не достается его наследникам: ни мусульманам из их числа, ни неверующим. Его имущество в любом случае переходит в казну мусульман в качестве ″фай″ [военных трофеев]. Исключением является лишь вероотступник, который был рабом – его имущество достаётся его господину.

5-ое мнение: это – мнение Абу Сулеймана Дауда ибн ‘Али ибн Халяфа аз-Захири. Это мнение заключается в том, что имущество вероотступника достаётся тем из его наследников, на религию которых он перешёл. Что же касается его наследников из числа мусульман, то они ничего не получают.

6-ое мнение: это – мнение ‘Алькамы ибн Марсада аль-Хадрами, Катады [ибн Ди‘амы ас-Садуси] и Са‘ида ибн Аби ‘Арубы. Также это мнение передаётся от имама Ахмада. Это мнение заключается в том, что имущество вероотступника переходит ко всем представителям религии, на которую он перешёл.

[5-ое и 6-ое мнение также не являются правильным, так как мы не утверждает право человека на переход в неверие, поэтому и не позволяем передать его наследство представителям той религии, на которую он перешёл].

Правильным в этом вопросе является первое мнение — имущество вероотступника после его смерти достаётся мусульманам в качестве ″фай″ (военных трофеев).

Ведь, он не является мусульманином, поэтому его наследники из числа мусульман не могут получить от него наследства. Также от него не наследуют представители той религии, на которую он перешёл, ибо шари‘ат не утверждает его право на переход в неверие.

_______________________________________________________________________________________

2 ― Проживание на разных землях — [например, наследодатель живет среди мусульман, а наследник – среди неверующих, или наоборот].

1-ое мнение: Имам аш-Шафи‘и и имам Абу Ханифа считали, что проживание на разных землях препятствует получению наследства.

Согласно этому мнению, зиммий [32] не получает наследство от неверующего, проживающего в странах неверия, а неверующий, проживающий в странах неверия, не получает наследство от зиммия. — [См. «аль-‘Азб аль-Фаид», 1/48; «Фатх уль-Кариби-ль-Муджиб», 1/14].

2-ое мнение: Имам Малик и имам Ахмад считали, что проживание на разных землях не препятствует получению наследства.

Согласно этому мнению, зиммий может получить наследство от неверующего, проживающего в странах неверия, а неверующий, проживающий в странах неверия, может получить наследство от зиммия. Получению наследства препятствует только различие религий, а проживание на разных землях не является препятствующим обстоятельством.

Именно это второе мнение является верным, а Аллах знает лучше!

_______________________________________________________________________________________

3 ― Замкнутая цепь постановлений — [ад-даур аль-хукмий].

Замкнутая цепь постановлений – это ситуация, когда результатом существования какой-либо вещи становится её отсутствие, когда вещь делает недействительной саму себя.

Например, наследник, который наследует имущество наследодателя целиком, соглашается с существованием другого родственника, который полностью лишает его этого наследства. Например, у покойного человека остался только брат, [который и должен получить всё наследство], но этот брат вдруг заявляет, что у покойного есть еще никому неизвестный сын.

1-ое мнение: Согласно наиболее известному мнению имама аш-Шафи‘и, в данной ситуации этот сын не получает наследства.

Шафи‘иты сказали, что в данной ситуации этот брат, который знает о наличии у покойного сына, обязан передать наследство этому сыну, ибо он знает о том, что этот сын имеет право на наследство своего отца.

2-ое мнение: Дауд аз-Захири и захириты считали, что в данной ситуации родственная связь между этим сыном и покойным отцом не устанавливается и сын не получает ничего из наследства.

3-ое мнение: большинство ученых считает, что в данной ситуации родственная связь между этим сыном и покойным отцом устанавливается и сын получает наследство от своего отца.

Правильным является мнение большинства.

Это – мнение имама Ахмада, имама Абу Ханифы и имама Малика. Также это мнение передаётся от имама аш-Шафи‘и.

Если родственная связь устанавливается посредством признания кого-либо из родственников или посредством свидетельства двух справедливых и религиозных мусульман, то устанавливается и право на наследство.

Что же касается «замкнутой цепи постановлений», то на неё не обращают никакого внимания и она не является препятствием для получения наследства.

_______________________________________________________________________________________

4 ― Взаимное проклятие — [аль-ли‘ан]. [33]

Имам Малик, да помилует его Аллах, считал, что данное обстоятельство препятствует получению наследства.

Однако более правильно, что взаимное проклятие не считается препятствующим фактором. В данном случае эти люди [муж и ребенок его бывшей жены] не получают друг от друга наследство по той причине, что между ними не установлена родственная связь. Также этот мужчина и эта женщина не наследуют друг от друга, ибо между ними уже нет брачных уз.

Имам Малик, да помилует его Аллах, считал, что если женщина родила двух близнецов, а муж не признал их, и произошло взаимное проклятие, то эти два близнеца всё равно считаются родными братьями [по отцу и матери]. Поэтому они получают друг от друга наследство именно так, как полагается двум родным братьям [по отцу и матери]. И это в отличие от двух близнецов, родившихся в результате прелюбодеяния, — они получают наследство друг от друга так, как полагается двум родным братьям по матери.

Но имамы Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и Ахмад, да помилует их Аллах, считали, что если женщина родила двух близнецов, а муж не признал их, и произошло взаимное проклятие, то эти два близнеца считаются братьями по матери. Они получают наследство друг от друга так, как полагается двум братьям по матери.

Согласно этому мнению, они в вопросах получения наследства подобны двум близнецам, которые родились в результате прелюбодеяния.

Правильным в данном вопросе является мнение Абу Ханифы, аш-Шафи‘и и Ахмада.

_______________________________________________________________________________________

5 ― Неизвестность даты смерти.

Это обстоятельно не относится к препятствующим обстоятельствам, но в данном случае получение наследства отсутствует из-за отсутствия одного из условий. Ведь, одним из условий получения наследства является то, что наследник должен остаться в живых после наследодателя [34]. Поэтому ученые в вопросах наследства выделяют отдельные главы, в которых рассматриваются вопросы, связанные с утонувшими или погибшими под завалами.

Если точно известно, что наследодатель умер раньше, а наследник – позже, то этот наследник получает от него наследство [35]. Если точно известно, что два родственника скончались одновременно, то они не наследуют друг от друга [36]. Относительно этого существует единогласное мнение ученых. Если же неизвестно, кто из них скончался раньше, а кто – позже, то они также не наследуют друг от друга.

_______________________________________________________________________________________

Сказал Ибрахим ибн ‘Абдуллах аль-Ханбали: «В общем, в этой главе упоминают восемь факторов, препятствующих получению наследства. Относительно трёх из них существует единогласное мнение ученых:

• Рабство;
• Убийство;
• Различие религий.

Согласно мнению ханбалитов, к факторам, препятствующим получению наследства, относят только эти три. Дело в том, что они приписали вероотступничество (ридда) к третьему фактору – различие религий.

4 ― Вероотступничество (ридда) ― шафи‘иты называют вероотступничество фактором, препятствующим получению наследства. Представители других мазхабов приписали вероотступничество (ридда) к третьему фактору – различие религий.

5 ― Проживание на разных землях ― это касается только неверующих: когда один неверующий является зиммием, а второй – проживает на земле неверия. Только ханафиты и шафи‘иты считают это обстоятельство фактором, препятствующим получению наследства.

6 ― Взаимное проклятие ― это обстоятельство назвали фактором, препятствующим получению наследства, только маликиты и ученый Таджу-д-дин аль-Джа‘бари, который был шафи‘итом. Он заявил об этом в своём стихотворении «Назм аль-Ляали», но это мнение было опровергнуто.

7 ― Замкнутая цепь постановлений ― только шафи‘иты считают это обстоятельство фактором, препятствующим получению наследства.

8 ― Сомнение в том, кто из двух скончавшихся скончался раньше ― это обстоятельство назвали фактором, препятствующим получению наследства, некоторые маликиты, но это мнение было опровергнуто». — [См. «аль-‘Азб аль-Фаид», 1/55-56].

Сказал Ибрахим ибн ‘Абдуллах аль-Ханбали: «Следовательно, мы понимаем, что согласно мнению ханбалитов существует только три фактора, которые препятствуют получению наследства. Что же касается ханафитов, то они упомянули четыре таких фактора. Что касается маликитов, то среди них на этот счёт два мнения: либо четыре фактора, либо пять. Что касается шафи‘итов, то согласно их мнению факторов, препятствующих получению наследства, шесть». — [См. «аль-‘Азб аль-Фаид», 1/55-56].

Следует заметить, что люди, в вопросах получения наследства, делятся на четыре группы:

1 ― Люди, которые не наследуют и не являются наследодателями ― это раб и вероотступник (муртадд).

2 ― Люди, которые наследуют, но сами не являются наследодателями ― речь идёт о пророках, да благословит их Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наше имущество не может быть унаследовано, а то, что мы оставили, есть милостыня». — [аль-Бухари, 3093; Муслим, 1757].

А мудрость этого постановления в том, чтобы никто из их наследников не желал их смерти, тем самым обрекая себя на погибель. К тому же имущество пророков остаётся после их смерти в качестве милостыни, а это еще больше увеличивает их вознаграждение.

Как же тогда быть со словами Аллаха Всевышнего, Который сообщил о словах Закарии, мир ему: «Даруй же мне от Тебя наследника, который унаследует от меня и от семейства Я‘куба. И сделай его, Господи, угодником». — [Сура Марьям, аяты 5-6].

Под «наследством» здесь имеется в виду знание, мудрость, пророчество, призыв к Аллаху, претворение в жизнь Его религии. Именно поэтому в аяте сказано: «…унаследует от меня и от семейства Я‘куба». Известно, что семейство Я‘куба уже скончалось, поэтому он мог унаследовать от них только знание, пророчество и религию.

То же самое касается слов Всевышнего: «И унаследовал Сулейман (от) (своего отца) Дауда». — [Сура ан-Намль, аят 16].

Под «наследством» здесь имеется в виду пророчество, знание или власть.

3 ― Люди, которые не наследуют, но сами являются наследодателями ― речь идёт о плоде, который родился мертвым в результате выкидыша из-за преступления против женщины. [37] В данном случае потенциальные наследники этого ребенка делят между собой ту компенсацию, которая была выплачена преступником.

 4 ― Люди, которые наследуют и сами являются наследодателями ― а это все остальные люди, помимо тех, кто был упомянут среди первых трёх групп.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1]  Иначе говоря: хозяин в предсмертном завещании своим родственникам упомянул о том, что этого раба следует освободить.

[2]  Например, этот раб договорился с хозяином о выкупе себя из рабства за 2000 дирхемов. Он успел выплатить 1000 дирхемов, после чего умер, но оставил после себя 1500 дирхемов. Из оставленного им имущества выплачивают 1000 дирхемов хозяину, а оставшиеся 500 дирхемов делятся среди родственников этого раба.

[3] Например, человек стрелял на охоте в животное, а пуля случайно задела его отца, после чего тот скончался. 

[4]  Дия — компенсация за убийство или ранение, которую виновный выплачивает родственникам пострадавшего или ему самому.

[5]  Естественно, если ему отведена доля из этого наследства в соответствии с шари‘атом. Как мы уже говорили, например, человек убил отца в качестве шариатского наказания, и тому подобное.

[6]  Дия — компенсация за убийство или ранение, которую виновный выплачивает родственникам пострадавшего или ему самому.

[7]  Са‘ид ибн уль-Мусеййиб аль-Кураши аль-Махзуми – один из известнейших ученых, крупный факых. Скончался после 90-го г.х.

Сказал ‘Али ибн уль-Мадини: «Я не знаю среди последователей сподвижников кого-либо с более обширным знанием, чем Са‘ид ибн уль-Мусеййиб». См. «Такриб ат-Тахзиб».

[8]  Са‘ид ибн Джубейр аль-Куфи – известный ученый, факых. Был несправедливо убит в 95 г.х.

[9] Абу Мухаммад, Исхак ибн Ибрахим ибн Рахауейх аль-Ханзали – хафиз, известный ученый, современник имама Ахмада ибн Ханбаля. Скончался в 238 г.х.

[10]  ‘Ата ибн Аби Рабах аль-Макки – факых, известный и достойный ученый, благородный последователь сподвижников. Скончался в 114 г.х.

[11]  Абу-ль-Хаджадж, Муджахид ибн Джабр аль-Макки – имам в толковании Корана и в других науках, ученик ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. Скончался после 100-го г.х.

[12]  Абу Бакр, Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Убейдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Шихаб аль-Кураши аз-Зухри – факых, хафиз, из самых известных и благородных ученых. Скончался приблизительно в 125-ом г.х.

[13]  Абу  ‘Амр, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Амр ибн Аби ‘Амр аль-Ауза‘и – факых, известный ученый. Скончался в 157-ом г.х.

[14]  Это единогласное мнение передал ибн уль-Мунзир, да помилует его Аллах. См. «аль-Иджма‘», № 321.

[15] ибн Маджах, 2045; ат-Табарани в «аль-Кабир», 11274; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 2/216; аль-Бейхакы в «аль-Кубра», 7/356. Хадис является достоверным из-за поддерживающих цепочек. См. «аль-Ируа», 1/123.

[16]  То есть: чтобы у человека не было желания убить своего наследодателя, дабы побыстрее заполучить его имущество.

[17]  ‘Умар ибн ‘Абд уль-‘Азиз ибн Маруан ибн уль-Хакам аль-Умави – правитель верующих, праведный халиф, аскет. Скончался в 101-ом г.х. в возрасте 40 лет.

[18]  Захириты – это последователи захиритского мазхаба в фикхе. Имамом этого мазхаба считается Дауд ибн ‘Али аз-Захири (скончался в 270 г.х.). А одним из видных представителей этого мазхаба является Абу Мухаммад, ‘Али ибн Хазм аль-Андалюси (скончался в 456 г.х.).

[19]  Джахилия — данное слово служит для обозначения языческой эпохи в истории Аравии до появления пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

[20] Зиммии — иноверцы, признающие власть мусульман, выплачивающие подушную подать (джизья) и получившие за это покровительство (зимма) мусульман: защиту от внешних врагов и гарантию неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами.

[21]  Абу ‘Аиша, Масрук ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамадани аль-Уади‘и аль-Куфи – факых, много поклонялся Аллаху, принял Ислам еще при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не увидел его. Скончался в 62-ом или 63-ем г.х.

[22]  Абу ‘Амр, ‘Амир ибн Шурахиль аш-Ша‘би – известный и благородный ученый. Скончался после 100-го г.х. примерно в возрасте 80-ти лет.

Сказал Макхуль аш-Шами: «Я не видел более знающего человека, чем аш-Ша‘би». См. «Такриб ат-Тахзиб».

[23]  Дело в том, что в хадисе сказано: «Представители двух разных религий не наследуют друг от друга». Абу Дауд, 2911; ибн Маджах, 2730; Ахмад, 2/170. 

Так вот, сторонники этого мнения посчитали, что есть только две религии: ислам и неверие. Поэтому неверующие наследуют друг от друга, даже если их религиозные воззрения различаются.

[24]  Например, иудей или христианин не наследует от буддиста, но буддист может наследовать от огнепоклонника, и так далее.

[25]  Согласно достоверному мнению, сабии – это представители одного из многочисленных христианских течений.

[26] Зиммии — иноверцы, признающие власть мусульман, выплачивающие подушную подать (джизья) и получившие за это покровительство (зимма) мусульман: защиту от внешних врагов и гарантию неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами.

[27]  Передают со слов Усамы ибн Зейда, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, где ты остановишься? Не в своём ли доме в Мекке?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве ‘Акыль оставил нам какие-нибудь строения?»

Что касается ‘Акыля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с Талибом, тогда как ни Джа‘фар, ни ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, ничего не унаследовали от него, поскольку они были мусульманами, а ‘Акиль и Талиб — неверными.

аль-Бухари, 1588; Муслим, 1351.

‘Акыль, Талиб, Джа‘фар и ‘Али — сыновья Абу Талиба, дяди пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[28]  Например, человек отрицает пророческую миссию какого-либо пророка; или обвиняет его во лжи; или отрицает какой-либо аят из Корана; или порочит пророка; или относится к нему с пренебрежением. Или, например, человек дозволяет совершение того, что запрещено в соответствии с единогласным мнением мусульман (например, спиртное или прелюбодеяние). Или, наоборот, запрещает совершение того, что дозволено шари‘атом, и так далее.

[29]  Например, человек сомневается в том, что будет Судный День, или сомневается в существовании Рая или Ада.

[30]  Фай — всё, что мусульмане получают от иноверцев мирным путём. Таким имуществом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог распоряжаться по своему усмотрению.

[31]  Абу Юсуф, Я‘куб ибн Ибрахим ибн Хабиб аль-Ансари – ученик Абу Ханифы.

[23]  Зиммии — иноверцы, признающие власть мусульман, выплачивающие подушную подать (джизья) и получившие за это покровительство (зимма) мусульман: защиту от внешних врагов и гарантию неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами.

[33]  Взаимное проклятие имеет место в следующей ситуации: когда мужчина обвиняет свою супругу в совершении прелюбодеяния, но у него нет ясного доказательства на этот счёт, а супруга целиком и полностью отвергает эти обвинения. Или же мужчина утверждает, что ребенок, которого родила его супруга, не является его ребенком, но у него нет ясного доказательства на этот счёт, а супруга целиком и полностью отвергает эти обвинения.

В такой ситуации они прибегают ко взаимному проклятию, как на это указал Аллах Всевышний: «А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он [муж] говорит правду, (обвиняя жену), и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвращено от нее [от жены], если она принесет четыре свидетельства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он говорит правду». (Сура ан-Нур, аяты 6-9).

Когда они совершают такое взаимное проклятие, то между ними происходит расставание навсегда. А ребенок в данном случае не приписывается к мужчине, но и женщину не называют прелюбодейкой.

[34]  Мы уже говорили об этом в главе об условиях деления наследства — наследство делится только среди тех, кто остался жив после смерти обладателя имущества.

[35]  Так как этот наследник уже умер, то это наследство уже делится между его наследниками.

[36]  Наследство в данном случае получают те родственники, которые остались в живых. 

[37]  Этот вопрос был рассмотрен ранее.