ГЛАВА 6. О ПОНЯТИИ «ФАНАТИК» И «МУКАЛЛИД».

Слова форума:

 «Что же скажут фанатики и мукаллиды на это? Уже нашли чем опровергнуть?»

ОТВЕТ:

В привычку саляф-форума с давних пор вошло две вещи:

1) защищать свою позицию мнением большинства. И одно то, что человек придерживается мнения меньшинства, автоматически указывает на его фанатизм и слепое следование.

2) постоянно надувать и раздувать свое мнение и его правильность словами типа: «большие», «признанные», «известные», «большое количество», «десятки и даже сотни», «множество»…

Вот некоторые фразы с этой ветки, а кто почитает сам форум, тот увидит это явно:

«Слова БОЛЬШИХ ученых о дозволенности созданий различных исламских фондов наверное десятки, если не сказать сотни…

Если говорить о фондах в общем, то ясно из слов и поступков большого количества признанных ученых и больших шейхов…

И даже если мы предположим, что шейх все же сменил мнение, и что последнее мнение шейха состоит в полном запрете всех джамъиятов, то ведь это иджтихад одного ученого при том, что десятки больших саляфитских шейхов, больших ученых говорят иначе…».

Ответ на это в том, что понятие таклид и фанатизм не имеет параллели с понятием «большинство» и «меньшинство» или с понятием «большой, признанный, крупный, известный».

Но действие называется таклидом и фанатизмом, когда человек берет чье-то мнение, не обращая внимания на доводы в вопросе. Или отстаивает чье-то мнение, не убедившись на основании довода, что это мнение верно в этом вопросе.

Обрати внимание на последнюю из приведенных фраз с этой ветки – эта фраза во многом выражает манхадж этого форума: «то ведь это иджтихад одного ученого при том, что десятки больших саляфитских шейхов, больших ученых говорят иначе».

Посмотри, как аргументирует автор этих строк – здесь всего лишь иджтихад одного ученого, а здесь десятки больших шейхов, больших ученых, которые говорят иначе, а что они говорят, и основываясь на что они так говорят – это уже не так важно…

Здесь явное указание на то, что человек выбирает мнение, исходя из того кто говорит и сколько их, и какого он уровня, а не исходя из того, что говорят.

И не удивляйся, если после этого эти люди опять начнут поднимать шум, что им приписывают то, что им даже в голову не приходило…и что они сами могут привести тебе сотню далилей на запрет следования за простым большинством…и что они и без тебя знают, что надо следовать за доводом…и т.п.

Но, что бы они не говорили, их дела говорят сами за себя и разнятся с их словами.

Сказал имам аш-Шаукани: «Потому что Истина и беспристрастность и иджтихад в том, чтобы не возвеличивать и не пренебрегать кем-либо из ученых до такой степени, чтобы принимать его слово или отвергать его без того, чтобы внимательно изучить это слово, посмотреть в него, проанализировать его. Потому что тот, кто принимает какое-либо мнение лишь из-за того, что его придерживается большинство, тот идет по дороге фанатиков и делает то,  что делают слепо-следующие (мукаллиды)«. (см. «Адаб ут-Таляб»).

Также он сказал: «Тот, кто почувствует, что его душа тянет его принять мнение большинства, и выйти из мнения меньшинства, или принять мнение человека только лишь оттого, что этот человек славен знанием и почетом, тот пусть знает, что в нем по-прежнему присутствуют остатки фанатизма и ответвления таклида (слепого следования), потому что муджтахид не смотрит на того, кто сказал, но смотрит на то, что было сказано» (см. «Адаб ут-Таляб»).

Сказал имам аш-Шатыби: «Причиной того, что целые толпы людей вышли с прямого пути сподвижников и табиинов и заблудились, стало то, что они стали опираться на слова людей и отвернулись от довода». («аль-И’тисам» 1/536).

Сказал Ибн аль-Кайим: «Отколотое слово – это то слово, на которое нет довода из Книги Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Это слово является отколотым, даже если его придерживается подавляющее большинство людей на земле. А если же слово поддерживается доводом из Корана и Сунны, то оно не является отколотым, даже если его высказывает только один человек из этой общины. Это потому что большинство и меньшинство не являются теми весами, которыми измеряется и устанавливается Истина. А ссылаться на большинство – признак слабости знаний Корана и Сунны«. («аль-Фарусия» с. 168-169).

Также Ибн аль-Кайим сказал: «И откололись люди во времена имама Ахмада, и не осталось на Истине никого, кроме небольшого количества людей. В те времена халифа, ученые фикха и муфтии были отколотыми от Истины, а имам Ахмад был один и был он  джама’а. И это не поместилось в умы людей, и они пришли к халифе и сказали: «О, правитель правоверных! Ты и твои факыхи, а также наместники и муфтии – все на заблуждении, а на Истине один Ахмад??! И тогда это не поместилось также в разум халифы и он приказал отхлестать имама Ахмада после того, как поместил его в заключение на длительный срок». («А’лям уль-муаккы’ин» 3/397).

Сказал шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб ан-Нежди: «Одна из самых великих основ людей джахилии – это обольщение большинством. Они приводят большинство в довод на то, что какое-либо мнение является верным. И наоборот, приводят в довод меньшинство в доказательство того, что это мнение неправильно. А Всевышний пришел к ним с противоположным этому и разъяснил это во множестве мест Корана». (см. «Масаиль аль-джахилия»).

Сказал Ибн аль-Кайим: «Ни в коем случае не обольщайся тем, чем обольстились невежды. Ведь они говорят: «Если бы эти были на Истине, они не были бы в меньшинстве, и люди не противоречили бы им. Но ты знай, что как раз это меньшинство и есть люди, а все кто им противоречит, не есть люди. Это потому что люди – это те, кто придерживается Истины. Сказал Ибн Мас’уд: «Пусть никто из вас не будет хвостом, который говорит: «Я с людьми», но пусть приучит себя тому, чтобы остаться на вере, даже если все вокруг от веры отойдут». (Мифтах дар ис-са’ада» 1/147).

Сказал Ибн Теймия: «Если кто-либо из людей в какое-либо время или в какой-либо местности останется в одиночестве, придерживаясь Истины, с которой пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и никто из людей не поддержит его, то ведь его поддержит Аллах, и у него будет доля от Слов Всевышнего: «Если вы не поможете ему, то ведь уже помог ему Аллах». («Минхадж ус-Сунна» 8/258).

Также недалеко от нас время, когда шейх Мукбиль был единственным, кто дал фетву о запрете выборов (интихабат), и никто тогда не согласился с ним. Тогда он говорил: «Четыреста (400) ученых дали сегодня фетву о разрешенности выборов. Но говорит Господь Величия в Своей Благородной Книге: «И если ты подчинишься большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха», а также говорит: «И мало из моих рабов благодарных», а также: «Но большинство из них не знает». Поэтому мы не обращаем внимания на большинство, ни в вопросах выборов и не следуем за фетвами ученых. Но нас волнует Истина, и мы примем ее, даже если с ней придет самый малый из мусульман. Но чтобы мы были трепещущими, боязливыми: «Такой-то шейх сказал так-то, не будем ему противоречить!!!» – то нет!! И мы считаем таклид запретным, и таклид непозволителен в религии, тем более в таких вопросах. Но мы обязаны требовать у ученых довода. И мы отрекаемся от фетв ученых, на которые Всевышний не послал довода. А что касается шейха Ибн База и аль-Албани, то они обязаны побояться Аллаха и отказаться от этой своей фетвы, ведь они заблудили множество людей. Они обязаны изучить опасность выборов (интихабат) и посмотреть к чему они приводят».

Также шейх Мукбиль сказал: «Эти выборы и голосования – тагутские, кто бы вам не дал фетву об обратном». («Гарат уль-Ашрита» 1/423).

Сказал имам аз-Захаби: «Клянусь Аллахом, нечестие заполонило собой все, нововведения стали явными, а Сунна скрытой, и мало осталось тех, кто высказывает Истину. И если кто-то из ученых сегодня выскажется правдиво и искренне, против него непременно выйдет множество ученых его времени, которые возненавидят его и объявят его невеждой и нет силы и мощи, кроме как от Аллаха». («ас-Сияр» 14/166).

Сказал шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали: «И Абу аль-Хасан хвастается большинством, даже если оно кажующееся. Он хочет забодать этим большинством доводы и доказательства, которые говорят о том, что он заблудший». («Джиная Аби аль-Хасан ‘аля усуль ас-саляфия» номер 17).

Сказал Ибн Теймия: «И никто не имеет права приводить слова кого-либо как довод в вопросах разногласий. Но довод – это контекст или единогласное мнение или аргументация, основанная на этом. Основа строится на шариатских доводах, а не на словах ученых. Это потому что слова ученых нуждаются в доводе, а довод не нуждается в словах ученых«. («Мажму’ уль-Фатауа» 26/202).

Сказал имам Ахмад: «Мнение Шафи’и, Малика и Абу Ханифы – это всего лишь мнения, и все они для меня равны. Но довод лишь в контекстах». («аль-Джами'» Ибн ‘Абдульбарр, 2107).

Также там же имам Ибн ‘Абдульбарр сказал: «И мнение не становится верным от величия того, кто его произнес, но становится верным, если на него указывает далиль». (2/174).

Сказал ‘алляма Исхак ибн ‘Абдуррахман ибн Хасан: «Ученые ошибаются и не являются защищенными от ошибки. И тот, который обольстится ими, не посмотрев в Коран и Сунну, тот погибнет«. («ад-Дурар ас-Сания» 1/539).

Сказал Ибн ‘Абдульбарр: «И если установлено то, что ученый ошибается и подскальзывается, становится ясно, что никто не имеет права приводить фетву ученого без того, чтобы посмотреть на что он при этом опирался». («аль-Джами'» 2/164).

Сказал имам Ибн аль-Кайим: «И обольщение людей учеными стало для них покрывалом, которое закрыло им Истину, и как же страшно это покрывало«. («Тарик уль хиджратейн» с. 215).

Сказал шейх Раби’ аль-Мадхали: «Мы удерживаем нашу молодежь от слепого следования и сподвигаем их на поиск доводов и аргументов, и на то, чтобы  они не следовали за мнением, кроме как после того, как увидят, что на него есть полноценный довод. У шейх уль-ислама есть прекрасные слова о том, когда происходит разногласие среди ученых – одни становятся в одну сторону, а другие в другую. Он говорит, что нельзя оказывать помощь какой-либо из сторон, кроме как после того, как убедишься, что явные доводы за нее. А то что получается? Что ты можешь вставать за ту сторону, за которую пожелаешь?! Или же ты должен изучить доводы? А после их изучения вставать на одну из сторон и оказывать ей помощь и разъяснять Истину людям? Ты не имеешь права вставать на одну из сторон, кроме как после тщательного изучения доводов«. (кассета «Таба’ия аль-‘амья»).

Сказал шейх уль-ислам Ибн Теймия: «Тот, кто выяснит Истину в каком-либо вопросе, должен следовать ей. А тот, от кого Истина осталась скрытой, должен приостановиться, пока Всевышний не раскроет ему ее. И должен человек обращаться к Аллаху с мольбой о помощи в этом». («Мажму’ уль-Фатауа» 12/103).

Сказал шейх уль-ислам Ибн Теймия: «А если же человек слепо последует за кем-либо конкретно, в то же время, не следуя за таким же человеком, просто лишь на основе своих страстей, а также будет помогать ему своей рукой и языком без твердого знания, что с этим человеком Истина – тот из людей джахилии. Даже если тот, за кем он последовал, окажется на Истине, дело этого последовавшего все равно не будет праведным. А если же тот, за кем он последовал, окажется не на Истине, то последовавший будет грешником. Это подобно тому, кто высказался о Коране, лишь основываясь на свое мнение – даже если угадал, все равно ошибся, а если ошибся, то пусть займет свое место в Огне». («Мажму’ уль-Фатауа» 7/72).

Сказал Хатыб аль-Багдади: «Если в вопросе пришли противоречащие друг другу слова сподвижников, то слово одного из них не является доводом против второго, и не позволительно слепо следовать за словом одного из них, но необходимо возвратиться к доводу». («Факых уаль-мутафаккых» 2/13).

Сказал  Ибн Хазм: «Если ты услышал какие-либо слова, или же встретил их в книге, то ни в коем случае не встречай их в гневе, который порождает желание отвергнуть эти слова. Не отвергай этих слов, пока не убедишься, что они ложны, на основании довода. А также ни в коем случае не принимай их, веря в них и надеясь на их правоту, пока не убедишься в правильности этих слов на основании довода. А иначе поступишь несправедливо в обоих случаях, и будешь отдален от познания Истины». («Мудауат ун-нуфус» с. 84).

Сказал шейх уль-ислам Ибн Теймия: «И мы не говорим о том, кого побеждают его страсти так, что он начинает помогать тому, о чем знает, что это неправильно. Также не говорим о том, кто заявляет о верности или ошибке какого-либо мнения без того, чтобы знать это на основании довода. Двое этих последних в Огне, как сказал об этом пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Два судьи в Огне и один в Раю. Тот, который в Раю, это тот, кто знал Истину и судил по ней. А двое, которые в Огне, это либо тот, кто судил, не зная Истины, либо тот, кто знал Истину, но судил противоположно ей» («Мажму’ уль-Фатауа» 20/256).

Сказал шейх уль-ислам Ибн Теймия: «Ошибка муджтахида прощается ему. Но она не прощается приверженцам своих страстей, которые «следует лишь за предположениями и тем, чего желают их души». Они утверждают что-либо таким твердым утверждением, вместе с тем,  что не убеждены в правильности этого». («аль-Кауа’ид ун-нурания» с. 151).

Сказал шейх уль-ислам Ибн Теймия после того, как привел единогласное мнение на обязательность порицания того, что противоречит Истине: «Даже если этот ошибающийся следует за мнением кого-либо из ученых». («Ибталь ат-Тахлиль» с. 159).

Сказал шейх уль-ислам Ибн Теймия: «Никто не имеет права выделять какую-либо личность, призывать к ее пути, враждовать и дружить ради нее, кроме как личность пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Также как никто не имеет право возносить какое-либо слово, кроме Слова Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и того, на чем сошлась община, враждовать и дружить ради него. Более того, это из действий нововведенцев, которые выбирают себе какое-либо слово, или какую-либо личность, враждуют и дружат ради этого, и разделяют этим общину». («Мажму’ уль-Фатауа» 20/164).

Сказал шейх уль-ислам Ибн Теймия: «А что касается главы какой-либо группы, то если эта группа объединилась вокруг того, что приказал Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то они верующие, им их права и обязанности. Если же они объединились вокруг чего-либо добавочного или убавленного от приказа Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, как, например, если они проявляют фанатичную преданность личности, которая вступает в их партию, или отворачиваются от того, кто в нее не вступает, не обращая внимания на то, на Истине она или на заблуждении, то это из проявлений раскола, который запрещен Аллахом и Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Ведь нам приказаны единство и дружба и запрещены раскол и разногласия, приказано помогать друг другу в благочестии и богобоязненности, и запрещено помогать в грехе и вражде». («Мажму’ уль-Фатауа» 11/92).

Вывод из сказанного выше — некоторые из участников саляф-форума как никто другой заслуживают того, чтобы именно их называли фанатиками и мукаллидами.