Внимание: для поиска нужного вам вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, нажав одновременно клавиши: CTRL F

Прослушать аудио разъяснение интересующего вас вопроса вы можете, пройдя по ссылке, которая подвязана к вопросу. Для этого вам нужно лишь запомнить его номер.

1. Глава о достоинстве хаджа и о том, кому он предписан.

2014. О достоинстве хаджа – относительно этого пришло множество контекстов.
2015. Каково постановление совершения хаджа – личностная обязанность один раз в жизни для каждого способного на его совершение.
2016. Каково постановление совершения умры – желательно.
2017. Каково постановление совершения умры жителям Мекки – узаконено, но для входа в ихрам им необходимо выйти за запретную территорию Мекки (в отличие от того, кто хочет совершить хадж).
2018. Узаконено ли совершение умры более одного раза в год – наилучшее в этом то, чтобы человек совершил лишь одну умру за одну поездку в Мекку. Также узаконено, если человек будет совершать умру раз в месяц или даже раз в десять дней или даже меньше этого, но необходимо, чтобы между двумя умрами у человека успели отрасти волосы настолько, чтобы ему было что брить при окончании умры.
2019. Те, кто считает умру обязательной раз в жизни, — считают ли достаточной умру, совершаемой с хаджем – да, с разногласием относительно умры, совершенной вместе с хаджем киран.
2020. Может ли тот, кто способен совершить хадж, отложить его, или должен совершить его срочно в этом году – срочно.
2021. Каковы условия обязательности хаджа – а) Ислам б) разум в) совершеннолетие г) свобода д) способность. Первые два условия – без них хадж необязателен и не действителен. Третье условие – условие обязательности и засчитанности (но не условие действительности). Четвертое и пятое условия – условия обязательности, но не действительности и не засчитанности.
2022. Что значит — способность совершения хаджа – способность каждого человека меняется в зависимости от возможностей этого человека. В основе человек должен обладать средством передвижения, способностью (здоровьем) на передвижение и совершение обрядов, и также провизией (для себя и семьи, которая осталась дома). Но, может быть так, что человек не нуждается в средстве передвижения, т.к. может идти пешком. Может также не нуждаться в провизии, т.к. может получить ее по дороге (как заработать торговлей или ремеслом и т.п.).
2023. Что значит провизия, которой должен обладать человек для того, чтобы быть способным на совершение хаджа – это достаточное количество еды, питья и одежды для человека на путь туда-обратно, а также на его семью, пока они будут жить без него.
2024. Каково постановление человека, который имеет провизию, но на нем долг – не обязан совершать хадж, если после этого долга не остается достаточного количества денег для совершения хаджа.
2025. Обязан ли человек продать недвижимость для того, чтобы стать способным совершить хадж – если он не нуждается в этой недвижимости (не живет в ней, не сдает ее в аренду и т.п.), то обязан ее продать, а иначе нет.
2026. Считается ли человек способным на совершение хаджа, если дорога к хаджу небезопасна – нет.
2027. Считается ли человек способным на совершение хаджа, если он может доехать до Мекки, но время хаджа уже выйдет – нет.
2028. Каково постановление хаджа, совершаемого ребенком – он действителен, но после достижения совершеннолетия он обязан совершить хадж Ислама.
2029. Каким образом ребенок вступает в ихрам и совершает обряды хаджа – если он достиг возраста различения, то берет намерение на ихрам самостоятельно, а иначе это намерение за него берет опекун. Родители обязаны остерегать его от совершения проступков ихрама, и если он совершит какой-либо из этих проступков, то обязанность искупительных действий ложится на опекуна. Что касается действий хаджа, то ребенок совершает самостоятельно все, что способен совершить, а иначе эти обряды за него совершает опекун.
2030. Может ли человек нанять кого-либо для совершения хаджа вместо себя, по причине того, что сам не способен на его совершение – тот, кто обладает имущественной способностью, но не обладает способностью физической так, что эта физическая неспособность не уйдет, он обязан нанять вместо себя кого-либо.
2031. Если за неспособного совершили хадж, а затем он все-таки стал способным на его совершение – он не обязан совершать хадж.
2032. Имеет ли право тот, кто способен совершить хадж самостоятельно, нанять кого-либо, для совершения хаджа вместо него – нет, ни для обязательно, ни для добровольного хаджа.
2033. Можно ли нанять для совершения хаджа вместо себя кого-либо, если человек болен, но его болезнь излечима – нет.
2034. Может ли слепой или инвалид нанять человека, который совершит за них хадж – да, если нет никого, кто помог бы ему совершить хадж так, чтобы его совершение не принесло ему особое затруднение.
2035. Может ли мужчина совершать хадж за женщину, и наоборот женщина за мужчину – да.
2036. Каково постановление того, кто скончался, и на нем осталась обязанность совершения хаджа – за него обязательно совершить хадж из его имущества, до деления наследства и до выполнения завещания.
2037. Можно ли совершить за умершего добровольный хадж – да, даже если он не оставил завещания об этом.
2038. Если человек нанял кого-либо для совершения хаджа за него, где вступает в ихрам нанятый — в микате своей страны или страны нанявшего – в микате своей страны.
2039. Если ребенок совершил хадж, спадает ли с него ответственность совершения обязательного хаджа раз в жизни – нет.
2040. Если человек совершил хадж, будучи рабом, спадает ли с него ответственность совершения обязательного хаджа раз в жизни – да.
2041. Если ребенок стал взрослым, а раб свободным прямо в дни совершения хаджа – если это произошло до упущения времени стояния на горе Арафат, то может быть одна из двух ситуаций – а) если эти двое еще не были в ихраме, то входят в ихрам, затем совершают хадж, и он действителен и засчитан без разногласий б) если эти двое уже были в ихраме, то лучше им войти в ихрам заново и совершить хадж. Но даже если они продолжат хадж без обновления ихрама, то этот хадж засчитывается у обоих по более верному мнению. Если же это произошло так, что время Арафата уже упущено, то хадж раба действителен и засчитан, а хадж ребенка действителен, но не засчитан.
2042. Является ли наличие махрама условием обязательности хаджа для женщины – да.
2043. Кто считается махрамом – муж, или тот, кто не может жениться на этой женщине никогда по причине родственной связи, или кормления грудью, или по причине брака (но причина взаимного проклятия не берется в расчет в данном случае).
2044. Обязан ли махрам отправиться в хадж с женщиной, если она оплачивает ему путь – нет.
2045. Является ли раб махрамом для своей госпожи – в основе нет, но если ей больше не с кем отправиться в хадж и раб считается надежным и религиозным, то нет ничего страшного, если она отправиться с ним в путь.
2046. Является ли условием махрама, чтобы он был разумным и совершеннолетним – в основе да, но если ребенок почти достиг совершеннолетия и отличается тем, что способен защитить женщину в разных случаях, то некоторые из ученых разрешают отправляться с ним в путь.
2047. Является ли условием махрама, чтобы он был мусульманином – нет, если неверующий надежный.
2048. Кто оплачивает дорогу махраму, если он согласен помочь женщине и отправиться с ней в путь – женщина.
2049. Может ли мужчина запретить своей жене совершить хадж Ислама, совершаемый раз в жизни – нет.
2050. Может ли мужчина запретить своей жене совершить добровольный хадж – да.
2051. Ставится ли условием того, чтобы человек мог сделать хадж за кого-либо, чтобы он сам был совершившим хадж за себя – если человек не способен совершить хадж за себя по материальным соображениям, то он может совершить хадж за другого. Но если человек имеет физическую и материальную способность совершения хаджа за себя в этом году, то он не имеет права совершать хадж за кого-либо иного, но если все же совершит, то этот хадж за другого действителен, а он берет грех за то, что отложил хадж за себя.
2052. Если человек дал обет совершить хадж, вместе с тем, что он еще не совершил хадж Ислама – сначала обязан совершить хадж Ислама, а потом хадж по обету.
2053. Каково постановление хаджа по обету, если человек еще не совершил хадж Ислама – его хадж засчитывается как хадж по обету и человек берет грех за то, что отложил хадж Ислама.
2054. О том, что совершение хаджа обязательно в жизни человека лишь однажды – единогласно.

2. Глава о микатах (места вступления в ихрам, и время сезона хаджа).

2055. Что такое микат, и какие микаты установлены для различных территорий – микат – это место, в котором человек вступает в ихрам. Микат жителей Медины – Зуль-Хулейфа, жителей Шама – Джухфа, жителей Нежда – Карн уль-Маназиль, жителей Йемена – Ялямлям.
2056. Установлен ли микат Зат ‘Ирк для жителей Ирака – да. Единогласное мнение на том, что тот, кто вступит в ихрам в этом месте, то его вступление действительное. Вместе с этим, это место не установлено пророческим хадисом по более верному мнению, но установлено ‘Умаром ибн уль-Хаттабом.
2057. Где вступает в ихрам человек, который живет ближе микатов к Мекке – в том месте, в котором он живет.
2058. Если человек едет через микат, который в основе не является микатом его страны – вступает в ихрам в нем. И даже если человек проезжает не через свой основной микат, а его микат дальше, то он обязан вступить в ихрам в этом не своем микате, и не может проезжать его без ихрама.
2059. Если человек едет в хадж с такой территории, по дороге которой нет миката – вступает в ихрам в том месте, которое на одной линии с микатом. Если же не знает такого места и не может выяснить о нем, то вступает в ихрам подальше от Мекки на всякий случай.
2060. Может ли человек вступить в ихрам, не доехав до миката – нет.
2061. Если человек все же вступил в ихрам до миката, является ли его вступление в ихрам действительным – да.
2062. Каково постановление человека, который пересек микат, не вступив в нем в ихрам – он должен вернуться в микат и вступить в нем в ихрам, тогда он ничем не обязан. Но если он уже вступил в ихрам после пересечения миката, то он должен принести жертвоприношение.
2063. Если человек пересек микат, не вступив в нем в ихрам, т.к. не имел намерения хаджа или умры, но затем заимел такое намерение – он должен вступить в ихрам там, где он находится и не возвращается обратно к микату.
2064. Если человек пересек микат, не вступив в ихрам, но затем, если вернется в него, то упустит время хаджа – вступает в ихрам там, где он находится и приносит жертвоприношение за пересечение миката без ихрама.
2065. Каковы временные рамки сезона хаджа – три полных месяца – шаууаль, зуль-ка’да и зуль-хиджа.
2066. Каково постановление человека, который вступил в ихрам до месяцев хаджа – его ихрам недействителен, но он может аннулировать это намерение и войти в ихрам заново для совершения умры. Но этот же ихрам не годится для умры, т.к. намерение его было для хаджа.

3. Глава о видах ихрама и о вхождении в него.

2067. Каких видов бывает хадж – а) ат-таматту’ б) аль-кыран в) аль-ифрад.
2068. Все ли виды хаджа допустимы для совершения – да.
2069. Какой из трех видов хаджа наиболее предпочтителен для совершения – ат-таматту’.
2070. Если человек забыл то, какой вид хаджа он собирался совершить при вступлении в ихрам – может взять намерение на любой из видов хаджа, но нужно побуждать его к таматту’.
2071. Может ли человек вступить в ихрам тем видом хаджа, который совершает такой-то – может, но лучше конкретизировать вид ихрама.
2072. Каких ситуаций может быть ихрам, упомянутый в прошлом вопросе – четырех ситуаций: а) если он знает тот вид ихрама, в который вступил такой-то, тогда его ихрам считается таким же б) если не знает, то его постановление такое же, как у забывшего (см. ответ 2070) в) если такой-то вообще не вступил в ихрам, тогда постановление как (б) г) если не знает вступил ли такой-то в ихрам вообще или нет, то его ихрам недействителен.

4. Глава об ихраме и о том, что с ним связано.

2073. Что такое ихрам – это намерение о том, что человек начинает совершение обрядов хаджа или умры. Но просто намерение о том, что человек собирается совершить хадж или умру не является вступлением в ихрам. Ихрам называется таковым, потому что после вступления в него человеку становится запретно то, что было разрешено до этого.
2074. Каково постановление намерения для ихрама – ихрам не становится действительным и состоявшимся, кроме как с намерением.
2075. Когда желательно входить в ихрам в микате – брать намерение нужно при отправлении животного или автомобиля с места миката в сторону Мекки, и тогда же произносится ихляль (ляббайка Ллахумма би умратин уа хаджин, или би хаджин или би умратин).
2076. Желательно ли упоминать намерение ихрама вслух до тальбии – нет (под этим имеется в виду слова человека: я намереваюсь сделать хадж или умру и т.п., в отличии от произнесении фразы ихляля: ляббайка Ллахумма би умратин уа хаджин, или би хаджин или би умратин – это желательно, см. ответ 2082).
2077. Каково постановление совершения намаза перед вступлением в ихрам – желательно, но, вместе с этим, этот намаз не является специально узаконенным намазом для ихрама. Поэтому для этого подойдет любой двухракаатный намаз, а также, поэтому намаз перед ихрамом не совершается в запретные для намаза времена.
2078. Каково постановление направиться в сторону кыйблы до произнесения тальбии, а также постановление поминаний (азкаров) – желательно.
2079. Каково постановление произнесения тальбии – сильно желательно (сунна муаккада).
2080. Каково постановление повышения голоса при произнесении тальбии – желательно.
2081. Поднимает ли голос при произнесении тальбии женщина – нет, но произносит ее так, чтобы слышала саму себя.
2082. Является ли желательным произнести вслух то, какой конкретно вид хаджа человек собирается совершить – да.
2083. Желательно ли повышать голос, произнося тальбию в городах, мечетях и на рынках – основа в том, что человек произносит тальбию повышенным голосом с начала вступления в ихрам и пока не дойдет до черного камня, и мечети, города и рынки – не исключение, но если повышение голоса в них приводит к нанесению неудобства людям, то нужно понизить голос.
2084. Каково постановление произнесения тальбии не на арабском языке – запрещено, кроме как при неспособности выучить ее по-арабски.
2085. Каково постановление взять гусль перед вступлением в ихрам – желательно, в том числе той, у которой кровотечения.
2086. Каково постановление привести себя в порядок перед ихрамом (постричь ногти, привести в порядок волосы и т.п.) – желательно.
2087. Что запрещено одевать тому, кто находится в ихраме – то, что расшито по телу, или по одному из органов тела. А из того, что пришло в контекстах – камис, чалма, штанишки, носки, капюшон. Запрет на все это касается мужчин, а не женщин. Женщин же касается запрет на перчатки и закрытие лица никабом.
2088. Можно ли одеть штанишки (сарауиль), если человек не нашел себе изара (одежда, закрывающая нижнюю часть тела) – да, а также кожаные носки, если не нашел сандалий.
2089. Если человек одел штанишки (сарауиль), находясь в ихраме, обязан ли он совершить искупительные действия – нет.
2090. Если человек одел штанишки (сарауиль), должен ли он распороть их так, чтобы они стали подобны изару – нет.
2091. Если человек одел кожаные носки, обязан ли он обрезать их так, чтобы он не были выше щиколоток – нет, но лучше обрезать, чтобы выйти из разногласия ученых.
2092. Совершаются ли искупительные действия, если человек одел кожаные носки, не найдя сандалий – нет.
2093. Каково постановление человека, одевшего укороченные кожаные носки, при этом, имея сандалии – он совершил запретное, но нет довода на необходимость искупительных действий.
2094. Что желательно одеть тому, кто входит в ихрам – изар (полотенце, закрывающее нижнюю часть тела), рида (верхнюю часть тела) и сандалии.
2095. Каково постановление связывания изара чем-либо – разрешено.
2096. Каково постановление связывания чем-либо риды (рида — одежда, закрывающая верхнюю часть тела) – разрешено.
2097. Каково постановление одевания ремня, на котором держится кошелек с деньгами и документами – разрешено.
2098. Каково постановление покрытия головы в ихраме – запрещено.
2099. Касается ли запрет покрытия головы также и ушей – да.
2100. Может ли человек в ихраме нести на голове корзину или сосуд – да.
2101. Каково постановление покрытия лица в ихраме – разрешено.
2102. Каково постановление того, чтобы скрываться в тени в состоянии ихрама или поднимать над собой кусок материи – разрешено.
2103. Каково постановление покрытия головы в ихраме для женщин – обязательно.
2104. Может ли женщина, находящаяся в ихраме, закрывать свое лицо – может одеждой, которая опускается на лицо сверху, и не может никабом, который накладывается на лицо и завязывается на затылке.
2105. Каково постановление одевания перчаток женщиной в ихраме – запрещено.
2106. Разрешено ли женщине одевать украшения в ихраме – можно, но не надлежит одевать в ихраме украшений больше, чем обычно.
2107. Можно ли в состоянии ихрама использовать благовония на тело и одежду – нет.
2108. Можно ли одеть в ихраме одежду, на которой было благовоние, но сошло с течением времени – можно.
2109. Если виды растительного благовония были добавлены в напиток или пищу – если запах ушел посредством готовки, то можно употреблять это блюдо в пищу, а если нет, то нет.
2110. Можно ли, находясь в ихраме, нюхать цветок, обладающий приятным запахом – а) если растение не выращивают для благовония и не получают из него благовоние, то можно (как яблоки или цитрусовые) б) если выращивают для благовония и получают из них благовония, то нельзя (как роза или жасмин) в) если он является растением, из которого можно получить благовония, но из него люди благовоний не добывают, то лучше сторониться этого цветка.
2111. Можно ли женщине в ихраме одевать одежду, окрашенную в ‘усфур (растение, придающее красноватый оттенок, не имеющее приятного запаха) – разрешено.
2112. Разрешено ли пользоваться кремом или маслами на тело и голову, находясь в ихраме – разрешено, если все это не ароматизировано.
2113. Можно ли использовать сурьму, находясь в ихраме – если в этом есть нужда, и сурьма не ароматизирована – то можно, и нет за это искупительных действий, если же это делается для красоты — то нежелательно.
2114. Каково постановление умащения тела благовонием перед вступлением в ихрам – желательно.
2115. Каково постановление умащения одежды ихрама благовонием перед вступлением в ихрам – запрещено.
2116. Можно ли в ихраме нюхать благовония – необходимо сторониться этого, вместе с тем, что тяжело сказать о запрете из-за отсутствия конкретного довода.
2117. Как должен поступить тот, кто оказался в рубахе (камис), находясь в ихраме – его ихрам действителен, но ему нужно тут же снять ее, при этом, можно снять ее через голову.
2118. Можно ли жениться или женить кого-либо в ихраме – запрещено.
2119. Действителен ли никах (брак) того, кто женился в ихраме – нет, и пара должна быть тут же разлучена без развода.
2120. Можно ли, находясь в ихраме, вернуть разведенную жену – да, так как это не заключение нового брака, а удержание старого.
2121. Можно ли, находясь в ихраме, купить рабыню – да.
2122. Если человек принял Ислам, затем, когда он был в ихраме, приняли Ислам все его жены, которых более чем четыре – выбирает четыре из них, а остальных разводит.
2123. Каково постановление полового акта, находясь в ихраме – запрещен как сам акт, так и то, что к нему ведет. Но только непосредственно акт в половой орган делает хадж недействительным.
2124. Что должен делать человек, который совершил половой акт, находясь в состоянии ихрама – должен принести в жертву одного верблюда.
2125. Если человек аннулировал свой хадж, совершив половой акт, должен ли довести этот хадж до конца, и должен ли он восполнить его – должен довести до конца. Что же касается восполнения на следующий год, то обязан сделать это, если это был его первый хадж в жизни.
2126. Нужно ли разделить мужа с женой при возмещении ими хаджа на следующий год – нет.
2127. Те, кто считают необходимым разделение между мужем и женой, считают ли это обязательным или лишь желательным – среди них разногласие, некоторые считают обязательным, а некоторые желательным.
2128. Где вступает в ихрам человек, возмещающий хадж на следующий год – в микате, который по его дороге, даже если в прошлом году вступал в ихрам в другом микате.
2129. Становится ли недействительным хадж, если человек совершил в ихраме половой акт по забывчивости – нет.
2130. Становится ли недействительным хадж, если человек совершил в ихраме половой акт по принуждению – нет.
2131. Если человек совершил половой акт после первого выхода из ихрама, но до совершения тауафа ифада – его хадж остается действительным.
2132. Должен ли человек совершить жертвоприношение, если с ним произошла ситуация прошлого вопроса – да, должен принести в жертву верблюда.
2133. Как должен поступить человек, который совершил половой акт после первого выхода из ихрама, но до тауафа ифада – продолжает хадж без обновления ихрама.
2134. Если тот, кто вступил в ихрам для совершения умры, совершил половой акт до совершения тауафа – его умра недействительна, но он должен довести ее до конца, затем выйти в ближайшее место вне харама, вступить в ихрам заново и совершить умру заново.
2135. Если тот, кто совершал умру, совершил половой акт после тауафа, но до бега между сафой и марвой – его умра недействительна.
2136. Если тот, кто совершал умру, совершил половой акт после тауафа и бега между сафой и марвой, но до подстригания волос – его умра действительна, но он должен совершить искупительное действие – 3 дня уразы, или накормить 6 бедняков по пол са’ еды, либо принести в жертву животное.
2137. Должна ли принести в жертву верблюда женщина, совершившая половой акт в ихраме по принуждению – нет, а также за нее не приносит жертву принудивший мужчина, но совершает он только за себя.
2138. Совершает ли искупительные действия женщина, совершившая половой акт в ихраме добровольно – да, и ее искупление – это принести в жертву верблюда, если половой акт сделал хадж недействительным, а если половой акт не сделал хадж недействительным, то искупление на выбор – три дня уразы, или накормить 6 бедняков по пол са’, либо жертвоприношение.
2139. Если половой акт был совершен не в половой орган, и не произошло семяизвержения – хадж действителен.
2140. Если половой акт был совершен не в половой орган, но произошло семяизвержение, должен ли человек приносить в жертву верблюда – нет.
2141. Если половой акт был совершен не в половой орган, но произошло семяизвержение, является ли хадж человека действительным – да.
2142. Портится ли хадж человека, у которого произошло семяизвержение после прелюдии к половому акту (но без полового акта) – нет, и жертвоприношение также не совершает.
2143. Действителен ли хадж того, у кого произошло семяизвержение в результате пристального взора на жену – да, и не должен совершать жертвоприношение.
2144. Разрешено ли охотиться во время ихрама – добыча суши запрещена, как ее добывание, так и последующее поедание, а добыча моря разрешена, как ее добывание, так и ее поедание.
2145. Разрешено ли тому, кто в ихраме, есть мясо добычи, добытое на охоте тем, кто не в ихраме – если тот, кто не в ихраме, добывал мясо специально для мухрима, или по указанию мухрима или по его приказу, то мухриму нельзя употреблять в пищу это мясо. Если же халяль добывал его для себя изначально, а затем подарил что-то из мяса мухриму, то можно.
2146. Если мясо добычи было добыто специально для одного из тех, кто в ихраме, можно ли его есть остальным из тех, кто в ихраме – да.
2147. Является ли разрешенным к употреблению мясо животного, убитого на охоте тем, кто в ихраме, или оно мертвечина – мертвечина.
2148. Что выбрать тому, кто в ихраме, если он вынужден покушать, и умирает с голода — мертвечину или добычу – добычу.
2149. Если добыча была поймана до ихрама — обязан ли отпустить ее при вхождении в ихрам – нет, но зарезать ее может только после выхода из ихрама.
2150. Можно ли охотиться на птицу, обитающую и на суше и на воде – нет.
2151. Можно ли охотиться на саранчу, находясь в ихраме – нет.
2152. Если человек в ихраме убил добычу на охоте намеренно — должен ли он совершать искупительные действия – да.
2153. Должен ли совершать искупительные действия тот, кто убил добычу на охоте в ихраме нечаянно, по ошибке – нет.
2154. Если мухрим указал на дичь не мухриму, должен ли мухрим совершать искупительные действия – нет.
2155. Кто должен совершать искупление, если один мухрим указал на дичь второму мухриму, и тот убил ее – тот, кто убил, но первый также берет грех.
2156. Если мухрим поел мясо дичи, на которую он же указал, или за ней охотились специально для него – не должен совершать искупительных действий.
2157. Сколько искупительных действий должен совершать мухрим, убивший дичь, и поевший из ее мяса – одно.
2158. Сколько искуплений совершает мухрим, убивший на охоте сразу двух животных – два.
2159. Как поступает мухрим, убивший на охоте животное, принадлежащее кому-либо из людей – совершает искупительные действия, а также возмещает хозяину цену животного.
2160. Должен ли совершать искупление мухрим, убивший животное, защищаясь от его нападения – нет.
2161. Если мухрим убил животное на охоте из-за вынужденности, как, например, сильный голод – не совершает искупительных действий, так как он убил животное, которое ему приказано убить в шариате (как в прошлом вопросе).
2162. Нет разницы между видом ихрама в вопросе искупления за охоту в ихраме – это так.
2163. Что считается охотничьей дичью в шариате – недомашнее животное, которое можно употреблять в пищу (исключается домашнее, как корова или баран, а также хищное, т.к. его нельзя кушать (лев, волк и т.п.). При этом дикое не означает хищное.
2164. Можно ли мухриму резать не дикое, домашнее животное – можно. При этом нужно смотреть на основу животного, а не его нынешнее состояние. Т.е. дикое животное, которое стало домашним – считается дичью, а домашнее животное, которое одичало, не считается дичью.
2165. Совершаются ли искупительные действия за убийство на охоте лисы – нет, т.к. это не дичь.
2166. Что за искупительные действия совершаются тем, кто охотился, находясь в ихраме – одно из трех действий по выбору — принести в жертву животное, подобное убитому; или накормить бедняков; или держать уразу.
2167. Кто судит в вопросе искупительных действий – если в вопросе есть решение сподвижника, без разногласия ему, то его мнению отдается предпочтение, а иначе два мусульманина мужчины, религиозность которых установлена.
2168. Какое животное приносится в жертву за убийство страуса на охоте – верблюд.
2169. Какое животное приносится в жертву за убийство дикого осла на охоте – корова.
2170. Какое животное приносится в жертву за убийство дикой коровы на охоте – корова домашняя.
2171. Какое животное приносится в жертву за убийство газели или антилопы на охоте – овца.
2172. Какое животное приносится в жертву за убийство дамана (жиряка) на охоте – минимум четырехмесячный козленок.
2173. Какое животное приносится в жертву за убийство африканского тушканчика на охоте — минимум четырехмесячный козленок.
2174. Какое животное приносится в жертву за убийство ящерицы на охоте – выше четырехмесячного козленка.
2175. Какое животное приносится в жертву за убийство гиены на охоте – овца.
2176. Какое животное приносится в жертву за убийство зайца (кролика) на охоте – маленький козленок.
2177. Какое животное приносится в жертву за убийство голубя на охоте – овца.
2178. Какое животное приносится в жертву за убийство на охоте птицы, меньшей голубя по размеру – выплачивается цена этой птицы.
2179. Совершаются ли искупительные действия за уничтожение яйца какого-либо животного или птицы в ихраме – нет.
2180. Если животное, убитое на охоте в ихраме было маленьким или дефектным – такое же маленькое животное.
2181. Если животное было убито на охоте сразу несколькими людьми в ихраме – совершают на всех одно искупительное действие.
2182. Как поступить с мясом животного, принесенного в жертву взамен убитого на охоте – оно режется, а его мясом кормятся бедняки запретной территории Мекки.
2183. Если провинившийся решил накормить бедняков, вместо принесения в жертву животного, то как он поступает – оценивает животное, которое должен был принести в жертву в денежном эквиваленте, затем покупает на эту сумму еду, и кормит всей этой едой бедняков.
2184. Каким количеством еды необходимо накормить бедняков – каждого бедняка может накормить любым количеством еды, но минимум, чтобы этот бедняк остался сыт.
2185. В каком месте необходимо кормить бедняков – в любом месте на земле.
2186. Сколько дней держать уразу, если провинившийся решил не кормить бедняков и не резать животное — оценивает животное, которое должен был принести в жертву в денежном эквиваленте, затем смотрит, сколько са’ еды он может купить на эти деньги, и за каждый са’ держит один день уразы.
2187. Является ли обязательным держание уразы подряд без перерыва – нет.
2188. Разъяснение некоторых моментов, которые касаются животных, которых разрешено убивать в ихраме – ворон и ворона (кроме породы маленькой вороны, которая ест зерна); также скорпион и змея; также коршун; мышь и крыса; дикое животное, которое нападает на людей.
2189. Разрешено ли убивать в ихраме еще каких-либо животных, кроме тех, что указаны в хадисе – да, как, например, сокол и вредные насекомые.
2190. Можно ли убивать в ихраме хищных животных, даже если они не нападают на тебя – да.
2191. Можно ли убивать в ихраме вредоносных насекомых, как вши или клещи и подобных этому – можно и нет никакого искупительного действия.
2192. Можно ли совершать кровопускание (хиджама) в ихраме – если в нем есть нужда, то можно, если нужды нет, то можно на то место, которое не нуждается в бритье волос, а на то место, которое нуждается в бритье волос – нельзя без нужды.
2193. Должен ли мухрим совершать искупительные действия, если побрил голову – если это из-за болезни или насекомых, то должен. Если преднамеренно без нужды к этому, то передано единогласное мнение на необходимость искупительных действий, что оспаривал аш-Шаукани, но взяться за передачу ижма’ предпочтительнее.
2194. Должен ли мухрим совершать искупительные действия, если он побрил голову, забыв об ихраме – нет.
2195. За бритье какой части головы становится обязательным совершение искупления – за бритье той части, которой достаточно, чтобы удалить с головы вредоносных насекомых (вши). Что же касается бритья меньшего количества, то это запрещено, но искупления за это нет.
2196. Должен ли мухрим совершать искупление, если он побрил голову тому, кто не в ихраме – нет.
2197. Если человек не в ихраме побрил голову мухриму, без желания последнего – никто из них не совершает искупления.
2198. Можно ли мухриму удалять волосы с других частей тела, кроме головы – да, однако, лучше этого сторониться.
2199. Какие искупительные действия должен совершать тот, кто побрил голову в ихраме – одно из трех по выбору: либо принести в жертву овцу, либо ураза три дня, либо накормить 6 бедняков, каждого по пол са’ еды.
2200. Считается ли кормлением бедняков приглашение их на обед или ужин – если на этом обеде порция будет не меньше пол са’, то считается.
2201. Обязан ли тот, кто побрил голову без уважительной причины, резать животное – нет, он также может выбрать одно из трех.
2202. В каком месте совершаются искупительные действия – как кормление, так и ураза, так и жертвоприношение в любом месте на земле.
2203. Каково постановление подстригания ногтей в ихраме – это разрешено из-за отсутствия прямого довода на запрет, но лучше этого сторониться. Также за это нет искупительных действий.
2204. Если человек нарушил один из запретов ихраме по нужде, совершает ли он искупление – да, если же нарушил без уважительной причины, то заставить совершать искупление его мы не можем, из-за отсутствия прямого довода, но если он совершит это, то это лучше.
2205. Каково постановление убивать дичь на запретной территории Мекки, даже если человек не в ихраме – запрещено.
2206. Если человек убил дичь на запретной территории Мекки, совершает ли он искупление – нет, если не находился в ихраме.
2207. Если человек завладел дичью вне запретной территории, а затем зашел с ней на запретную – может удержать ее у себя, не обязан ее отпускать, более того, может зарезать ее и съесть.
2208. Если охотник, находясь вне запретной территории, убил дичь, которая на запретной – запрещено, но нет искупления.
2209. Если охотник, находясь на запретной территории, убил дичь, которая вне запретной – не запрещено.
2210. Если пуля, пролетев запретную территорию, убила дичь вне запретной территории – не запрещено.
2211. Если охотник, желая убить дичь вне запретной территории, убил дичь в запретной – нет на нем греха, а также нет искупления.
2212. Если человек послал собаку за дичью вне запретной территории, но собака принесла дичь с запретной – нет на хозяине собаки греха и нет искупления.
2213. Если собака забежала вслед за дичью на запретную территорию и принесла ее из нее – нет на нем искупления, а что касается греха, то если он был недалеко от запретной территории и знал наверняка, что собака зайдет на нее за дичью, то берет грех, но если не знал или сомневался, то не берет.
2214. Каково постановление срубания деревьев, растущих на запретной территории Мекки – запрещено.
2215. Каково постановление срубания дерева, посаженного человеком, на запретной территории Мекки – разрешено, при этом без разницы – посадил ли он дерево домашнее или дикое. Но лучше и безопаснее следовать мнению Ибн Кудамы о том, что если дерево домашнее, то его можно рубить, если же оно дикое, то его рубить не стоит, даже если оно было посажено человеком.
2216. Разрешено ли рвать колючки, растущие на запретной территории Мекки – запрещено.
2217. Разрешено ли вырывать высохшие деревья или траву на запретной территории Мекки – да.
2218. Можно ли пользоваться вырванным, неживым деревом, на запретной территории Мекки – если оно вырвано природным явлением, то можно.
2219. Если дерево вырвал посторонний человек, можно ли пользоваться им тебе – да.
2220. Разрешено ли рвать листья деревьев на запретной территории Мекки – нет.
2221. Можно ли пасти животных на запретной территории Мекки – да.
2222. Должен ли человек совершать искупительные действия за срубание дерева на запретной территории – нет.
2223. Человек убил другого вне харама, затем вошел в него, где над ним производят возмездие – вне харама. При этом, лучше всего если к нему применят меры, которые заставят его выйти из запретной территории без применения к нему силы. Если же это не получается, то его необходимо схватить как можно мягче, затем вывести за границы запретной территории и там уже применить шариатское наказание.
2224. Совершаются ли шариатские наказания, меньшие смертной казни, на запретной территории – если человек совершил преступление на запретной территории, то и наказание над ним разрешено произвести на запретной территории. Если же он совершил преступление вне запретной территории, то и наказание над ним производится вне запретной территории.
2225. Если на запретной территории совершается попытка революции и волнений – если они производят сражение и пролитие крови, то с ними необходимо сражаться прямо на запретной территории. Если же нет, то нужно применить меры к тому, чтобы они сами без насилия к ним вышли из запретной территории, если же это не получается, тогда их нужно вывести из нее силой.
2226. Где производят шариатское наказание над тем, кто убил или совершил преступление на запретной территории – на запретной территории.
2227. Каковы границы запретной территории Мекки – со стороны Медины (северная сторона) – местечко Тан’им (7 км – самая близкая граница); со стороны Йемена (юг) – Адату Либн (12 км); со стороны Таифа (восток) – берег западной долины ‘Урана (15 км); со стороны Джидды (запад) – Шумейси (Худейбия) (22 км – самая отдаленная граница); со стороны дороги Джу’рана (северо-восток) рядом с деревней Шараи’ аль-Мужахидин (16 км); с дороги Ирака – горный перевал Халь (12 км).
2228. Можно ли убивать животных или выкорчевывать деревья на запретной территории Медины – запрещено.
2229. Каковы границы запретной территории Медины – на параллели восток-запад – между двумя каменистыми местностями (харра), а на параллели север-юг – от горы ‘Айр (юг) до горы Саур (север).
2230. Совершается ли искупительное действие за убийство животного на запретной территории Медины – нет.
2231. Отбор вещей человека, который выкорчевывает дерево на запретной территории Медины – это узаконено и называется (саляб).
2232. Как происходит отбор вещей того, кто выкорчевывает дерево на запретной территории Медины – у этого человека забирается все, кроме того, что закрывает его аурат, и забравший может оставить все это себе.
2233. Является ли долина Таифа — долина Уадж — запретной территорией – нет.
2234. Какие еще деяния являются запретными в ихраме – половой акт и то, что к нему ведет из поцелуя, обнимания и т.п.; совершение всевозможных грехов.
2235. Можно ли тому, кто в ихраме, чесать свою голову – можно, и если при этом упали волоски, то нет за это искупления.
2236. Можно ли тому, кто в ихраме мыть голову и тело – да, но чтобы при этом не использовалось ничего, из того, что имеет благовоние.
2237. Что делает хадж недействительным – половой акт; вероотступничество; потеря разума или сознания, если при этом человек упустил из-за этого стояние на Арафате.
2238. Кто совершил хадж, затем вышел из религии, затем заново вернулся в Ислам, обязан ли совершить хадж еще раз – нет.

5. Глава о входе в Мекку и о том, как совершается хадж.

2239. О позволении совершать хадж верхом и пешим, и о том, что из этого предпочтительнее – все это разрешено, но верхом (на машине) лучше.
2240. Как произносил тальбию посланник Аллаха, а также сподвижники – что касается посланника Аллаха, то он говорил: «Ляббейка Ллахумма ляббейк, ля шарика ляка ляббейк, инналь хамда уан ни’мата ляка уаль мульк, ля шарика ляк». Пришло от ‘Умара и Ибн ‘Умара: «Ляббейка Ллахумма ляббейк уа са’адейк, уаль хайру фи ядейк, ар-рагбау илейка уаль-‘амаль». Также пришло от ‘Умара: «Ляббейка зан-на’маи уаль-фадль ляббейк, ляббейка мархубан уа маргубан илейка ляббейк». Также пришло от Анаса: «Ляббейка хаккан хаккан, та’аббудан уа риккан». Также пришло от многих сподвижников: «Ляббейка Ллахумма заль-ма’ариж ляббейк…».
2241. Можно ли добавлять к тальбии пророка что-либо из добавок от сподвижников – можно, но лучше ограничиться тальбией пророка (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям).
2242. Каково постановление совершения ду’а и поднятия рук при этом тогда, когда увидел Каабу – не установлено.
2243. О тауафе прибытия (тауаф уль-кудум) – является столпом умры без разногласий (а умра является частью хаджа таматту’).
2244. Каково постановление совершения тауафа прибытия (кудум) – желательно.
2245. Откуда начинается совершение тауафа – с черного камня, если начал после него, то этот круг не засчитывается.
2246. О необходимости находиться параллельно черному камню при начале тауафа – хотя бы частью тела.
2247. Каково постановление дотрагивания до черного камня при тауафе – желательно.
2248. Нужно ли поворачиваться к черному камню телом при дотрагивании до него – да, это желательно.
2249. Каково постановление целования черного камня – желательно.
2250. Нужно ли целовать руку после того, как дотронулся ею до черного камня – да, если не смог поцеловать сам камень.
2251. Если не способен дотронуться до черного камня рукой, то дотрагиваться ли до него палкой – да, затем поцеловать место дотрагивания палки до черного камня.
2252. Как поступать если черный камень оказался удаленным со своего места – дотрагиваешься до угла, в котором обычно находится черный камень.
2253. Что нужно говорить при дотрагивании до черного камня и начале тауафа – такбир (Аллаху акбар), и он произносится в каждом кругу.
2254. Каково постановление дотрагиваться до йеменского угла, в котором нет черного камня – желательно.
2255. Каково постановление целования йеменского угла, в котором нет камня – не узаконено.
2256. Каково постановление дотрагивания двух шамских углов – не установлено.
2257. Нужно ли дотрагиваться до двух йеменских углов в каждом кругу тауафа – да, если же не может дотронуться, то указать на него и сделать такбир.
2258. Засчитывается ли круг тауафа тому, кто срезал его, не пройдя полукруг хиджра – нет.
2259. Как делается тауаф – против часовой стрелки семь кругов.
2260. Является ли действительным тауаф, в котором человек шел спиной вперед – нет.
2261. О необходимости быть поближе к Каабе при тауафе – это желательно насколько возможно. Но, при этом, если отдаленность от Каабы способствует возможности бега трусцой первые три круга, то отдаленность в этом случае лучше. Забота о рамале предпочтительнее заботы о близости к Каабе.
2262. До какой степени можно удалиться от Каабы при тауафе – до пределов запретной мечети.
2263. Можно ли совершать тауаф в границах запретной мечети, даже если произошло ее расширение – да.
2264. Разрешено ли делать тауаф на верхнем этаже мечети, находясь выше Каабы – да.
2265. Что нужно говорить при совершении тауафа – поминания, мольбы, чтение Корана, и обучение вопросам знания. При этом ничего конкретного в контекстах не установлено, а также не установлена конкретизация мольбы: «Раббана аатина фид дунья хасанатан…» между двумя йеменскими углами.
2266. Каково постановление бега трусцой в первых трех кругах тауафа прибытия – желательно (также желательно в тауафе умры), что же касается других тауафов, то это неузаконено.
2267. Нужно ли бежать трусцой весь круг, или между двумя йеменскими углами нужно идти пешком – весь.
2268. Если человек не совершил бега трусцой намеренно без уважительной причины – нет на нем греха и нет искупления.
2269. Кто не смог пробежать трусцой первые три круга, должен ли сделать это в других кругах – нет.
2270. Если не пробежал трусцой в тауафе прибытия, делается ли это в тауафе ифада – нет.
2271. Обязаны ли женщины бежать трусцой в тауафе – нет.
2272. О необходимости открытия правого плеча (идтыба’) в тауафе прибытия – желательно.
2273 Открывается ли правое плечо (идтыба’) также и во время бега между Сафа и Маруа – нет.
2274. Из скольки кругов состоит тауаф, и если человек не доделал один круг – из семи, если недоделал один круг, то весь тауаф недействителен.
2275. Является ли действительным тауаф без намерения – нет.
2276. Как поступает тот, кто засомневался в количестве совершенных им кругов тауафа – старается прийти к тому мнению, к которому он склоняется наверняка, если же не может этого сделать, то считает, что сделал наименьшее количество из того, в чем сомневается.
2277. Если два совершающих тауаф начали разногласить о количестве совершенных кругов – если оба сомневаются, то берут наименьшее мнение; если сомневается один, а второй уверен, то берут мнение второго; если один утверждает, но второй также не сомневается, то каждый берет свое мнение.
2278. Является ли действительным тауаф, совершенный верхом – да, без разницы есть уважительная причина на это или нет.
2279. Является ли действительным тауаф, если один несет другого, и каждый имеет намерение – да.
2280. Если оба — и несущий и тот, кого несут, имеет намерение тауафа только для последнего – тогда тауаф действителен только у того, кого несут.
2281. Если намерение за того, кого несут, имеет только он, а не несущий – тауаф действителен за того, кого несут.
2282. Если каждый из двоих имеет намерение за второго, а не за себя – тауаф недействителен у обоих.
2283. Является ли ритуальная чистота (омовение или таяммум) условием действительности тауафа – да.
2284. Является ли чистота тела и одежды условием действительности тауафа – нет.
2285. Является ли закрытие ‘аурата условием действительности тауафа – тауаф недействителен, если человек совершил его голым, но если прикрыл хотя бы зад и половые органы, то он действителен.
2286. Совершает ли ускорение (вместо бега) тот, кто делает тауаф на животном или коляске – нет.
2287. Является ли непрерывность совершения тауафа условием его действительности – да, кроме как, если для приостановления есть уважительная причина.
2288. Можно ли прервать тауаф для совершения намаза, если дали икаму на него – да.
2289. Можно ли прервать тауаф для совершения намаза джаназа – да.
2290. Совершает ли тауаф заново или продолжает, если испортил в нем омовение – продолжает, без разницы испортил омовение намеренно или нечаянно.
2291. С какого места совершается продолжение тауафа после его прерывания – с того места, в котором приостановился.
2292. О необходимости совершения двух ракаатов намаза после тауафа – это необходимо.
2293. Каково постановление совершения двух ракаатов намаза после тауафа – сунна муаккада.
2294. В каком месте совершаются два ракаата намаза после тауафа – желательно за макам Ибрахим, но если это затруднительно, то в любом месте мечети, и даже за мечетью при необходимости.
2295 Можно ли совершить два ракаата после тауафа вне запретной мечети – да при вынужденности.
2296. Если человек забыл совершить два ракаата после тауафа – совершает, когда вспомнит, даже если будет находиться за запретной территорией.
2297. Если после тауафа совершил обязательный намаз, нужно ли совершать еще два ракаата – да.
2298. Можно ли совершать сразу несколько тауафов без двух ракаатов между ними – да, затем за каждый тауаф нужно совершить по два ракаата.
2299. Можно ли делать тауаф и намаз после него в запретные для намаза времена – да.
2300. Каково постановление чтения 125-ого аята суры аль-Бакара при подходе к макам Ибрахим – желательно.
2301. О чтении сур аль-Кафирун и аль-Ихлас в намазе после тауафа – желательно.
2302. Каково постановление возвратиться к Каабе и дотронуться до угла после намаза тауафа – желательно.
2303. Каково постановление чтения 158 аята суры аль-Бакара при начале бега между Сафа и Маруа – желательно.
2304. С какого холма начинается бег — с Сафа или с Маруа – с Сафа.
2305. Каково постановление поднимания на начало холма Сафа и Маруа – желательно.
2306. О произнесении различных поминаний и мольбы на Сафа и Маруа, направившись к кыйбле – сначала делаешь такбир и тахлиль, затем говоришь: «Ля иляха илля Ллах, уахдаху ля шарикаЛях, ляхуль мульку, уа ляхуль хамду, уа хуа ‘аля кулли шейин кадир. Ля иляха илля Ллаху уахдаху, анжаза уа’даху, уа насара ‘абдаху, уа хазамаль ахзаба уахдах». Затем делаешь любую мольбу по желанию, затем повторяешь все это еще два раза.
2307. Каково постановление пробежать между отметками при беге Сафа и Маруа – желательно.
2308. О необходимости совершения на Маруа того же, что совершалось на Сафа – это необходимо.
2309. Бег от Сафа до Маруа считается одним кругом, от Маруа до Сафа вторым и так далее – это так.
2310. Каково постановление совершения бега между Сафа и Маруа верхом на животном или коляске – разрешено.
2311. Приостанавливается ли бег между Сафа и Маруа для совершения обязательного намаза – да.
2312. Каково постановление совершения бега Сафа и Маруа без омовения – действительно.
2313. Каково постановление совершения бега между Сафа и Маруа – столп хаджа и умры.
2314. Каково постановление бега между Сафа и Маруа до обхода (тауаф) вокруг Каабы – если человек сделал это по невежеству или по забывчивости, то этот бег действителен, но лучше совершить его заново. Если же сделал это без уважительной причины, то есть опасность того, что этот бег недействителен.
2315. Является ли непрерывность условием действительности бега между Сафа и Маруа – да, кроме как если есть уважительная причина.
2316. Является ли обязательным совершить бег сразу после тауафа – нет, но это лучше.
2317. Какое количество кругов между Сафа и Маруа является обязательным – семь, и если человек не совершил хотя бы одного круга, то его бег не засчитывается.
2318. Является ли подстригание волос обрядом или лишь действием, выводящим из ихрама – обрядом.
2319. Каково постановление подстригания волос или бритья головы – обязательно, но не столп, если человек оставил это, то ему необходимо принести искупительное жертвоприношение.
2320. Когда совершающий умру прекращает тальбию – когда начинает совершение тауафа.
2321. Каково постановление менять намерение хаджа на намерение умры (фасх уль-хадж) – если человек не ведет с собой жертвенных животных, то желательно поменять намерение хаджа, взятое в микате, на намерение умры, совершить ее, затем выйти из ихрама умры и ждать времени хаджа, затем войти в ихрам и совершить хадж таматту’. Если же ведет с собой животных, то это нежелательно, но ему желательно совершить хадж кыран.
2322. Каково постановление вводить хадж в умру (из таматту’а в кыран) — нежелательно, но если человек ведет с собой животных, то желательно.
2323. Можно ли вводить хадж в умру уже после тауафа умры – можно, но нежелательно, и желательно довершить это поклонение как хадж таматту’, а не переходить на кыран.
2324. Можно ли вводить умру в состав хаджа – можно, и человек при этом из совершающего хадж ифрад превращается в совершающего кыран (именно так и сделали пророк и сподвижники, выехав только с намерением хаджа, но затем ввели намерение умры в состав намерения хаджа и стали совершающими кыран).
2325. Когда необходимо вступать в ихрам хаджа – можно в любое время месяцев хаджа, не позже дня Арафата, но лучшее время – 8-ое число месяца зуль-хиджа.
2326. Когда необходимо отправляться в Мину – так, чтобы намаз зухр был совершен в Мине, задержка же от этого времени – позволительна по уважительной причине, а без уважительной причины – противоречие Сунне. Намазы в Мине совершаются сокращенно, но каждый в свое время.
2327. Нужно ли брать гусль и использовать благовония перед вступлением в ихрам хаджа – желательно.
2328. Является ли узаконенным сделать тауаф после вступления в ихрам хаджа перед Миной – нет.
2329. Если человек совершил бег после тауафа достаточно ли его вместо обязательного бега – нет (имеется в виду бег после неузаконенного тауафа после вступления в ихрам хаджа и до отправки в Мину).
2330. Необходимо ли произносить тальбию при отправке на Арафат – да, а также праздничные такбиры.
2331. Об остановке в местечке Намира перед входом на Арафат – это желательно. Более того, желательно не вступать на Арафат, кроме как после совершения до Арафата в Намире намазов зухр и аср (объединенно и сокращенно), и послушав хутбу в Уади ‘Урана. Намира – местечко до Арафата и после окончания запретной территории. Сегодня мечеть Намиры вошла в состав Арафата.
2332. Об отправке на Арафат после выхода солнца 9-ого зуль-хиджа – это желательно именно после выхода солнца, но войти на сам Арафат только после полудня.
2333. О проповеди в день Арафата до вступления в Арафат – желательно, совершается в Уади ‘Урана (не входит в состав Арафата).
2334. Об объединении намазов зухр и ‘аср в день Арафата до вступления в Арафат – желательно, как иностранцам (путникам), так и местным.
2335. Если не успел на объединение намазов с имамов, объединяешь ли в одиночестве – да.
2336. Сокращаются ли намазы зухр и ‘аср в день Арафата – да, как путниками, так и местными.
2337. Об объединении намазов зухр и ‘аср в день Арафата с одним азаном и двумя икаматами – это необходимо.
2338. О необходимости не затягивать намазы и проповедь в день Арафата – желательно.
2339. Нужно ли брать гусль перед тем, как отправиться на Арафат – в основе нет, т.к. не пришло об этом ничего достоверного, но если от человека идет запах, то это желательно.
2340. О вступлении на Арафат после совершения намазов зухр и ‘аср и после проповеди – именно так и нужно поступать. Что касается того, что лучше – отправиться на Арафат верхом или пешком, то лучше то, что легче.
2341. Где можно и где лучше стоять на Арафате – желательно посередине Арафата под горой Рахма, но можно на всем Арафате.
2342. Является ли местечко ‘Урана частью Арафата и можно ли на нем стоять в день Арафата – нет не является, и стоять на нем не засчитывается как стояние на Арафате.
2343. Каково постановление стояния на горе Арафат при совершении хаджа – столп.
2344 Когда заканчивается время стояния на горе Арафат – с наступлением времени фаджра (правдивый рассвет) дня жертвоприношения (10-ое зуль-хиджа).
2345 Когда начинается время стояния на горе Арафат – с наступлением фаджра (правдивый рассвет 9-ого зуль-хиджа).
2346. Можно ли уходить с горы Арафат до захода солнца – Сунной является достоять на Арафате до захода солнца, но если человек ушел раньше, то нет на нем греха.
2347. Если ушел с Арафата до захода солнца, обязан ли приносить жертвоприношение в искупление – нет.
2348. Если человек стоял на Арафате, не зная того, что это Арафат – это засчитывается ему.
2349. Если человек пробыл на Арафате в бессознательном состоянии или будучи сумасшедшим – его стояние не засчитывается, но желательно постоять с ним на Арафате подольше, в надежде на то, что он придет в себя или придет в свой разум.
2350. Является ли наличие омовения условием действительности стояния на Арафате – нет.
2351. Если люди ошиблись с определением начала месяца зуль-хиджа и постояли не в день Арафата – стояние им засчитывается. Но если какая-либо группа людей увидела луну в начале месяца и уверена в том, какое сегодня число, то им нужно постоять с людьми на Арафате, а также самостоятельно в тот день, о котором они знают, что это день Арафата.
2352. Узаконено ли собираться в мечетях разных стран в день Арафата для зикра и ду’а – нет.
2353. О необходимости спокойного передвижения из Арафата в Муздалифу – это желательно, но если человек увидел перед собой свободное пространство, то желательно ускориться и занять это место.
2354. О необходимости объединения намазов магриба и ‘иша во время намаза ‘иша в Муздалифе – это желательно.
2355. Можно ли объединить намазы магриб и ‘иша во время магриба до Муздалифы – нежелательно, но такой намаз действителен.
2356. Можно ли совершить намаз магриб до Муздалифы, не объединяя его с ‘иша — нежелательно, но такой намаз действителен.
2357. Если не успел на объединение магриба и ‘иша с имамом в Муздалифе — объединяешь ли сам – да.
2358. О том, что между магрибом и ‘иша не совершается никаких других намазов – это Сунна.
2359. Каково постановление ночевки в Муздалифе – обязательное действие хаджа, но не рукн.
2360. Что значит ночевка в Муздалифе — значит ли она обязательность того, чтобы человек спал – нет, не обязательно чтобы спал, главное, чтобы находился.
2361. О желательности поспать до фаджра в Муздалифе – желательно.
2362. Когда можно уходить с Муздалифы – слабым людям можно уйти с Муздалифы незадолго до наступления последней трети ночи (когда закатится луна). А крепкие люди обязаны находиться в Муздалифе пока сильно не рассветет (уходить с Муздалифы после совершения там утреннего намаза, но до восхода солнца).
2363. В какое время совершается намаз фаджр в Муздалифе – сразу при наступлении его времени не оттягивая.
2364. Каково постановление совершения утреннего намаза с имамом в Муздалифе – необходимо совершить его в коллективе с имамом, но если человек совершит один, то этот намаз действителен и не влияет на действительность хаджа.
2365. Каково постановление побыть в местечке Маш’ар уль-Харам после фаджр намаза в Муздалифе – маш’ар уль-харам – это гора Кузах (на территории Муздалифы), желательно находиться именно там после намаза фаджр пока сильно не рассветет и делать зикр и ду’а, но вместе с этим годиться постоять в любом месте Муздалифы и также делать зикр и ду’а.
2366. О необходимости делать зикр и ду’а в Муздалифе пока сильно не рассветет – находиться в Муздалифе – обязательно, но делать зикр и ду’а не значит что-то специальное из этого, но приказ аята «и поминайте Аллаха в маш’ар уль-харам» выполняется любым зикром, в том числе выполнением намазов магриб, ‘иша и фаджр в Муздалифе.
2367. О запретности уходить с Муздалифы пока сильно не рассветет – это запрещено крепким людям.
2368. О том, что с Муздалифы нужно уходить до того, как взойдет солнце – это необходимо, в противоречие многобожникам времен джахилии.
2369. О необходимости прибавить скорость передвижения в местечке Мухассир по дороге в Мину – это желательно, но сегодня это место трудно различимо.
2370. О желательности идти к джамрат уль-кубра (‘акаба) по средней дороге — это желательно, но сегодня эта дорога трудно различима.
2371. О том, что в день жертвоприношения нужно начать с кидания камешков в джамрат уль-‘акаба – это Сунна, и не делать перед этим ничего, в том числе не останавливаться в Мине на привал или постоянную остановку.
2372. О том, что нужно кинуть в джамрат уль-‘акаба семь камешков – это обязательно, и если человек не кинет хотя бы один камешек, то должен вернуться и кинуть его. Если же не вернется, то берет грех, но его хадж действителен.
2373. Каково постановление кидания камешков в джамрат уль-‘акаба – обязательно, но не столп.
2374. О желательности произнесения такбира с киданием каждого камешка – желательно.
2375. Если человек кинул семь камешков единовременно, одним киданием – это считается за одно кидание, а не за семь.
2376. О необходимости кидать маленькие камешки – это желательно.
2377. Если человек кидал большие камни, является ли его кидание действительным – нет, нужно перекидать маленькими.
2378. Можно ли кидать в столб что-либо, кроме камешков (кольца, бутылки, обувь…) – нет.
2379. Как кидать камешки в столбы (джамарат) – киданием, а не швырянием (т.е. кидать необходимо задействуя, как минимум руку до локтя, а не просто пальцами, подобно тому, как ставится шалбан).
2380. Если человек не кинул камешки, а положил их в колодец – недействительно.
2381. Засчитывается ли кидание, если камешек пролетел мимо колодца вокруг столба – нет.
2382. Если человек сомневается, попал ли его камешек в колодец или пролетел мимо – должен кинуть еще раз.
2383. Можно ли кидать камешки, которые уже кто-то покидал – можно.
2384. Где нужно собирать камешки для кидания в джамараты – где угодно начиная с Муздалифы и до самих столбов.
2385. Является ли желательным помыть камешки перед их киданием – нет, более того шейх Ибн ‘Усаймин назвал это нововведением.
2386. Когда нужно прекращать тальбию на пути из Муздалифы к джамаратам – при начале кидания камешков.
2387. В какое время производится кидание камешков в джамрат уль-‘акаба – слабым людям, которые ушли из Муздалифы ночью, можно покидать до рассвета, а крепким после восхода солнца, т.к. человек практически до рассвета должен находиться в Муздалифе. Но если крепкий ослушался и ушел из Муздалифы раньше и покидал камешки до рассвета, то его кидание действительно.
2388. Можно ли кидать камешки в джамрат уль-‘акаба после зухра и до магриба – можно, но желательно во время духа.
2389. Можно ли отложить кидание камешков в день жертвоприношения на ночь – можно, но нежелательно, но если уж отложил, тогда лучше покидать их ночью, нежели на следующий день вместе с киданием первого дня ташрика.
2390. Можно ли отложить кидание камешков в джамрат уль-‘акаба до дней ташрика – нет, но если все же отложил, то кидает после зухра вместе с киданием первого дня ташрика, и не обязан приносить искупительного жертвоприношения.
2391. Откуда нужно кидать камешки и как нужно при этом стоять – из долины так, чтобы правое плечо было направлено в сторону Мины и Муздалифы, а левое в сторону Мекки.
2392. Каково постановление жертвоприношения тому, кто совершает хадж таматту’ – обязательно.
2393. Каково постановление жертвоприношения тому, кто совершает хадж кыран – желательно.
2394. Каковы условия обязательности жертвоприношения тому, кто совершает таматту’ – а) чтобы его умра была совершена в месяцы хаджа (шаууаль, зуль-ка’да, зуль-хиджа) б) чтобы он совершал хадж в этом же году, в котором совершил умру в) чтобы вышел из ихрама после умры, а иначе жертвоприношение не будет обязательным, т.к. он будет тем, кто совершает кыран г) чтобы он не был из живущих рядом с запретной мечетью (они не обязаны жертвоприношением). Что касается того, чтобы человек не выезжал в путь из Мекки на дальнее расстояние между умрой и хаджем, то это не является условием.
2395. Является ли мутаматти’ом тот, кто начал умру до месяцев хаджа, а закончил в эти месяцы – нет, т.к. намерение вступление в ихрам является столпом умры, а значит, в месяцы хаджа была совершена не вся умра полностью, а лишь ее часть.
2396. Кто такие — живущие рядом с Запретной мечетью (хадыру масжид иль-харам) — те, кто живет в Мекке, а также те, кто живет на близком расстоянии от нее так, что доехавший до этого места из Мекки не может сокращать намазы.
2397. Может ли мекканец совершать хадж таматту’ – может.
2398. Когда жертвоприношение становится обязательным тому, кто совершает хадж таматту’ – начальная обязанность ложится на человека уже после его вступления в ихрам умры, но окончательной, эта обязанность становится только после наступления времени разрешенности начинать резать жертвенное животное таматту’а. Поэтому если человек умрет после ихрама умры, но до наступления времени непосредственного жертвоприношения, то из его наследства не изымается имущество на жертвоприношение.
2399. Когда разрешено принести жертвоприношение тому, кто совершает хадж таматту’ – с началом дня жертвоприношения.
2400. Какие животные годятся для жертвоприношения – верблюд, корова и баран.
2401. Можно ли зарезать одно животное на несколько человек – барана нет, а корову и верблюда можно – одно животное на семерых.
2402. Об обозначении жертвенного животного кровавой пометкой на боку – это называется иш’ар, делается на крупном животном (верблюд и корова), и не делается на малом (баран), т.к. он слаб и его шерсть покрывает место пометки так, что от него не остается смысла. Иш’ар узаконен.
2403. На каком месте животного ставится пометка о том, что оно жертвенное – на правой стороне горба верблюда или коровы (коровы в арабских странах с горбами). Или же если нет горба, то на бок.
2404. Каково постановление вешать на жертвенное животное что-либо для его обозначения – узаконено как на коров и верблюдов, так и на баранов.
2405. Становится ли мухримом тот, кто посылает жертвенное животное к Каабе – нет.
2406. Входит ли человек в ихрам тем, что, желая совершить хадж, делает обозначение животного – нет, но становится мухримом если берет намерение вхождения в ихрам.
2407. Можно ли садиться на жертвенное животное верхом – да при нужде, а иначе нежелательно.
2408. Как поступает тот, кто не способен принести в жертву животное – держит уразу три дня в хадже и семь когда вернется. При этом неспособность рассматривается на время хаджа, даже если человек способен на жертвоприношение в своей стране.
2409. Когда разрешено продержать три дня уразы при неспособности совершить жертвоприношение – начиная с момента вступления в ихрам умры, если человек наверняка уверен, что не сможет найти средств или возможности на жертвоприношение.
2410. Когда желательно продержать три дня уразы – то, что легче. Можно 7,8,9-ого зуль-хиджа, можно 6,7,8-ого, можно в три дня ташрика, но не позже.
2411. Когда держатся семь дней уразы при неспособности принести жертвоприношение – если человек не собирается оставаться в Мекке после хаджа, то держит уразу когда вернется в свою страну. Если же собирается оставаться, то может начинать держать уразу сразу после выхода из ихрама хаджа.
2412. Является ли условием уразы трех и семи дней — их держание подряд – нет, кроме как если на три дня уразы в хадже человеку осталось только три дня ташрика, тогда подряд.
2413. Как поступает человек, который не успел продержать три дня уразы до дня праздника – держит уразу в дни ташрика. Если же не продержал трех дней так, что вышли даже дни ташрика, то если он отложил совершение тауафа аль-ифада на после дней ташрика, то держит три дня уразы до тауафа аль-ифада. Если же тауаф аль-ифада уже совершил, то берет грех за оставление трех дней уразы в хадже, если сделал это без уважительной причины. Ему остается делать таубу за это, и эти три дня он продержать уже не может. Если же упустил их по уважительной причине, то держит эти три дня когда вернется домой, также как держит семь дней.
2414. Если начал держать три дня уразы в хадже, а затем стал способен на жертвоприношение – не обязан совершать жертвоприношение, кроме как если сам захочет.
2415. Если животное приведено с запретной территории, является ли оно жертвенным – да.
2416. Что лучше — бритье волос или их подстригание – после умры лучше подстригание, а после хаджа бритье.
2417. Является ли бритье волос обязательным тому, кто покрыл голову клейкой смесью (тальбид) – нет, он может как побрить, так и подстричь.
2418. Как поступает тот, у кого вообще не растут волосы – не делает ничего, кроме как если у него есть хотя бы небольшой пушок, то должен провести по голове бритвой.
2419. Какое бритье или подстригание волос является действительным и достаточным – то, что у людей считается подстриганием, этого достаточно.
2420. Можно ли отложить бритье волос на после дня жертвоприношения – бритье можно отложить на окончание последнего дня жертвоприношения, т.к. бритье следует за жертвоприношением, а его можно отложить до последнего дня ташрика включительно. А откладывать бритье волос на после дней ташрика нельзя, и он берет грех, если нет уважительной причины, а если есть, то греха не берет. Искупительных действий не совершает в обоих случаях.
2421. Как поступает женщина — бреет волосы или подстригает их – подстригает по всей длине одинаковый размер.
2422. Какие названия есть у тауафа ифада – тауаф уз-зияра (тауаф посещения), тауаф ур-рукн, тауаф уль-фард, тауаф уль-хадж. Что касается названия тауаф ус-садр (отъезда), то это название тауафа аль-уада’, а не ифады.
2423. Каково постановление совершения тауафа ифада – столп хаджа.
2424. В какое время совершается тауаф ифада – наилучшее время для этого – совершить его в день жертвоприношения, после кидания камешков, жертвоприношения и бритья волос. Что касается начала разрешенного времени, то для слабых, которые могут уйти из Муздалифы пораньше, то они могут сделать тауаф уль-ифада сразу после ухода из Муздалифы, т.е. еще до фаджра. Что касается крепких людей, то их время начинается с того момента, как сильно рассветет. Окончание же времени тауафа аль-ифада – конец месяца зуль-хиджа, но если у человека есть уважительная причина, то может совершить его до конца своей жизни.
2425. Каково постановление того, кто вернулся в свою страну, не совершив тауафа ифада – продолжает оставаться во втором ихраме (т.е. ему разрешено все, кроме женщин), затем при первой возможности возвращается и совершает тауаф уль-ифада, даже если это будет уже не месяц хаджа, и не совершает хадж заново. Если же не способен удержаться от полового акта, тогда выходит из ихрама, принеся жертвоприношение, подобно тому, как поступает мухсар (удержанный от хаджа), затем совершает весь хадж заново в обязательном порядке, если это был его первый хадж в его жизни, и в желательном порядке, если до этого хадж уже совершал.
2426. Нужно ли бежать трусцой (рамаль) и открывать правое плечо (идтыба’) в тауафе ифада – нет.
2427. Является ли наличие намерения условием действительности тауафа ифада – да.
2428 Сколько тауафов и бега между Сафа и Маруа совершает тот, кто совершает хадж ифрад – по одному (тауаф уль-ифада и бег после него, если до этого не бегал после желательного для него тауафа аль-кудум. Но лучше побегать после кудума, тогда после ифады бег совершать уже не нужно)
2429. Сколько тауафов и бега между Сафа и Маруа совершает тот, кто совершает хадж кыран – по одному (так же, как в прошлом вопросе).
2430. Сколько тауафов и бега между Сафа и Маруа совершает тот, кто совершает хадж таматту’ – по два (за умру и за хадж).
2431. Обязательно ли соблюдение порядка между действиями дня жертвоприношения – нет.
2432. Когда происходит выход из ихрама хаджа – выход из ихрама хаджа происходит в два этапа – первый выход и второй. Первый наступает сразу после кидание камешков в джамрат уль-акаба в день жертвоприношения. Но более безопасно, если человек отложит выход из ихрама на то время, когда совершит все три действия (кидание, жертвоприношение, бритье). Второй же выход наступает после тауафа аль-ифада.
2433. Если перепутал порядок дел дня жертвоприношения, то чем выходит из ихрама хаджа – в этом вопросе нет ясного контекста, поэтому более безопасно, если человек выйдет из ихрама в оба этапа только после совершения всех четырех действий (кидание, жертвоприношение, бритье, тауаф уль-ифада).
2434. Что становится разрешенным человеку после первого выхода из ихрама хаджа – все, кроме женщин.
2435. О необходимости ночевки в Мине в дни ташрика – это обязательно в течение первых двух дней, что касается третьей ночи в Мине, то если человек выехал из нее до захода солнца второго дня ташрика, то он не обязан ночевать третью ночь, если же не выехал, тогда обязан заночевать.
2436. Какая ответственность на том, кто не ночевал в Мине в дни ташрика – берет грех, должен просить прощения у Аллаха, но искупительного жертвоприношения совершать не обязан.
2437. Можно ли переночевать в Мине лишь две ночи, а затем уехать из нее – да, если успел выехать до захода солнца 2-ого дня ташрика.
2438. Как производится кидание камешков в джамараты в дни ташрика – сначала кидаются камешки в джамрат уд-дунья (самый близкий к Мине и самый отдаленный от Мекки). Кидается семь камешков, с каждым камешком желателен такбир. Затем отходишь в сторону, поворачиваешься в сторону кыйблы и долго делаешь ду’а, подняв руки. Затем то же самое со средним джамаратом (аль-уста). Затем также с джамрат уль-акаба, но после него ду’а уже не делаешь.
2439. Каково постановление кидания камешков в джамараты – обязательно, но если не сделал, то хадж действителен, и не должен совершать искупительного жертвоприношения.
2440. Каково постановление такбира при кидании камешков, затем ду’а стоя, подняв руки – желательно после первых двух столбов, а такбир желателен при кидании во все столбы.
2441. Обязательно ли наличие порядка между тремя столбами джамаратов при кидании камешков – да.
2442. В какое время кидаются камешки в дни ташрика – после полудня, если покидал раньше, то не засчитывается и должен перекидать заново после полудня.
2443. Если человек отложил кидание камешков одного дня ташрика на следующий – не разрешено, кроме как по уважительной причине, но если все же отложил, то кидает во второй день сразу за два дня.
2444. Если отложил кидание камешков так, что уже закончились дни ташрика – совершил грех, должен делать покаяние, в другие дни кидать уже не имеет права, искупительных действий не производит.
2445. Можно ли кидать камешки за больного или неспособного на кидание – да.
2446. Тот, кто ушел с Мины через два дня, кидает ли камешки во второй день также за третий – нет, т.к. кидание следует за ночевкой.
2447. Узаконена ли мольба после тальбии, приведенная в хадисе 726 – нет.
2448. В каком месте совершается жертвоприношение в хадже и умре – за умру в Мекке, за хадж в Мине, но т.к. сегодня не позволяется в Мине, можно в другом месте, но нельзя выходить за территорию харама.
2449. Какой дорогой необходимо входить в Мекку и выходить из нее – для тех, кто едет со стороны Медины заезд с северной стороны Каабы с верхней дороги, а выезд с нижней. А те, кто едет не со стороны Медины заезжают откуда удобно.
2450. Каково постановление гусля при въезде в Мекку – желательно, но сегодня если брал гусль при вступлении в ихрам в микате, а затем доехал до Мекки за несколько часов так, что от человека нет запаха, то гусль не столь необходим.
2451. Каково постановление делать земной поклон на черный камень (прилагать к нему лоб) – не узаконено из-за отсутствия довода от пророка на это, но это действие Ибн ‘Аббаса.
2452. Можно ли здоровым, крепким людям уйти из Муздалифы пораньше, сопровождая слабых – да.
2453. Сколько проповедей совершается за время хаджа, в каких местах и когда они совершаются – 3 проповеди: 1) в день Арафата до въезда на Арафат 2) в день жертвоприношения 3) во второй день ташрика
2454. Каково постановление привала в Мухассабе (между Миной и Меккой) при уходе из Мины – желательно, вместе с тем, что это не обряд хаджа. И в этом месте совершаются намазы зухр, ‘аср, магриб и ‘иша третьего дня ташрика.
2455. Каково постановление совершения прощального тауафа (тауаф уль-уада’) – обязательно, если не совершил, то грех, требующий покаяния, но нет искупительных действий, при этом хадж остается действительным.
2456. Совершает ли тауаф уль-уада’ тот, кто собирается оставаться в Мекке после хаджа – нет.
2457. Если совершил тауаф уль-уада’, но задержался и не выехал из Мекки сразу же – если задержался надолго, то совершает тауаф уль-уада’ заново, а если задержался в дороге при выезде, то заново не совершает.
2458. Какая ответственность на том, кто выехал из Мекки, не совершив тауаф уль-уада’ – если еще не уехал на такое расстояние, которое делает местного путником, то возвращается и совершает его. Если же уже уехал, то не возвращается, на нем грех, и не совершает искупительных действий.
2459. Совершается ли тауаф уль-уада’ после умры – необязательно.
2460. Если человек отложил тауаф уль-ифада и совершил его при выезде, совершает ли еще уада’ – нет.
2461. Каково постановление тауафа аль-уада’ женщине, у которой менструация – обязательность с нее спадает, и она может уезжать домой.
2462. Каково постановление прижиматься к Каабе (ильтизам) в мультазаме – об этом не пришло ничего достоверного от пророка, а лучший путь – его путь.
2463. О достоинстве совершения намазов в запретной мечети и мечети пророка – в запретной награда за намаз равняется награде совершения 100 тысяч намазов, а в мечети пророка 1000 намазов.
2464. Увеличивается ли награда также и за добровольный намаз в запретной и пророческой мечети – да, но его совершение дома более предпочтительно.
2465. Увеличивается ли награда за намаз в расширенной части запретной и пророческой мечети – да.
2466. Увеличивается ли награда только за намаз именно в запретной мечети или во всей Мекке – только в запретной мечети, из-за риваята «мечеть Каабы».
2467. О том, что Мекка выше по достоинству, нежели Медина – Мекка выше по достоинству из-за явного хадиса об этом.

6. Глава об упущении стояния на Арафате (фауат), и удержании от хаджа и умры (ихсар).

2468. Как поступает тот, кто был удержан от хаджа – выходит из ихрама посредством жертвоприношения.
2469. Как поступает тот, кто был удержан от умры — выходит из ихрама посредством жертвоприношения.
2470. Приносит ли жертвоприношение тот, кто был удержан от хаджа или умры – да, в обязательном порядке, если способен.
2471. О всеобщем удержании от хаджа и частном – всеобщее, это когда путь на хадж закрыт в этом году всем людям или людям всей такой-то страны, а частное, когда от хаджа удержаны какие-либо личности.
2472. Если тот, кто удержан от хаджа или умры, способен поехать по другой дороге – обязан это сделать.
2473. Обязан ли человек возместить хадж или умру на следующий год, если оказался удержан в этом – нет.
2474. О том, что удержанный выходит из ихрама после жертвоприношения – да.
2475. Где приносится жертвоприношение при выходе из ихрама из-за удержания – лучше отправить жертвенное животное на запретную территорию, но можно зарезать там, где человек был удержан.
2476. Когда приносится жертвоприношение при выходе из ихрама из-за удержания – тогда, когда был удержан, без разницы ехал ли он в ихраме умры или хаджа.
2477. Если человек удержан от тауафа аль-ифада вместе с тем, что на Арафате простоял – может выйти из ихрама, принеся жертвоприношение, но тогда этот его хадж становится недействительным. Также может остаться в ихраме и сделать тауаф ифада после открытия дороги, даже если это будет уже после месяцев хаджа.
2478. Если человек был удержан от стояния на Арафате – меняет намерение хаджа на умру, совершает умру и выходит из ихрама без жертвоприношения.
2479. Как поступает тот, кто не способен принести жертвоприношение при удержании – выходит из ихрама бритьем головы и более не обязан это жертвоприношение приносить, даже если станет способным принести его позже.
2480. Остается ли при этом на человеке обязанность все равно совершить жертвоприношение когда-либо – нет.
2481. Обязан ли человек подстригать или брить волосы при удержании – да, после жертвоприношения.
2482. Является ли наличие намерения условием действительности выхода из ихрама – да.
2483. Каково постановление ставить условие (иштират) при вступлении в ихрам – если человек действительно опасается того, что не сможет довершить хадж или умру, тогда этот иштират узаконен, если же ничего не опасается, то лучше этого иштирата не делать, но, вместе с этим, также разрешен.
2484. Ограничивается ли удержание только причиной наличия врага, или этому есть и другие причины – любые причины (как сломал ногу, или заболел, или потерял имущество и т.п.).
2485. Если человек не застиг стояние на Арафате не по причине удержания – поступает также как в ответе на вопрос 2478.
2486. Обязан ли возместить хадж на следующий год, если не застиг стояния на Арафате – если это был его первый хадж в жизни, то обязан сделать его, как только появится возможность, на следующий год или далее. Если же это был добровольный хадж, то не обязан.
2487. Обязан ли принести жертвоприношение тот, кто вышел из ихрама, т.к. не застиг стояние на Арафате – нет.
2488. Обязан ли не застигший стояние Арафата оставаться в ихраме до следующего года – нет.
2489. В каких случаях при совершении хаджа жертвоприношение обязательно, а когда желательно – обязательно: а) при удержании б) за таматту’ в) за бритье головы г) за половой акт в ихраме (верблюда) д) на выбор за убитое на охоте животное е) за оставление обязательного (по мнению большинства). Желательно: а) совершающему кыран б) отправить жертвенное животное на запретную землю, даже если сам не совершаешь хаджа или умры в этом году в) за оставление обязательного по более верному мнению.
2490. Если обозначенное жертвенное животное стало негодным для жертвоприношения – на нем необходимо сделать пометку (иш’ар), затем зарезать его и оставить мясо на дороге или в кафе для бедняков, и нельзя его есть ни хозяину, ни тем, кто с ним.
2491. Должен ли человек заменить ставшее негодным животное – если оно было обязательным к жертвоприношению, то да, если желательным, то нет.
2492. Если мясо, предназначенное беднякам, было украдено или испортилось – если оно было обязательным к жертвоприношению, и он оставил его в месте далеком от бедняков, тогда должен зарезать еще одно животное, если же не было его вины, что мясо не дошло до бедняков, то не должен.
2493. Если утерял обозначенное для жертвы животное, затем зарезал другое, затем нашел первое – лучше зарезать первое тоже.
2494. Посредством чего добровольное жертвоприношение превращается в обязательное – посредством слова (я назначаю это животное как жертвенное), или делом, сопровождаемым намерением (как иш’ар или таклид).
2495. Действительно ли жертвоприношение того, кто принес в жертву отобранное у кого то животное – нет.
2496. Если человек обозначил жертвенное животное, но потом нашел животное получше – может заменить его на лучшее.
2497. Можно ли пить молоко жертвенного животного до принесения его в жертву — да.
2498. Можно ли кушать мясо жертвенного животного – если животное было к добровольному жертвоприношению, то может есть из него, кроме как, если это животное стало негодным к жертвоприношению, тогда он не может его есть и не могут его есть те, кто с ним, но он должен зарезать его беднякам, как в вопросе 2490. Если животное обязательно, то из него можно есть, кроме как если оно зарезано по обету, или зарезано во искупление проступка (за ихсар, за половой акт, за бритье головы, за убийство животного на охоте и т.п.).
2499. В каких местах приносятся различные виды жертвоприношения хаджа – все приносятся там, где стали обязательными, кроме как за умру и хадж таматту’ как в вопросе 2448.
2500. Ставится ли условием действительности жертвы хаджа то, чтобы она была свободной от недостатков – да, как в жертве удхия.

И в заключении — хвала Аллаху, Господу миров!