Внимание: для поиска нужного вам вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, нажав одновременно клавиши: CTRL F

Прослушать аудио разъяснение интересующего вас вопроса из этой книги вы можете, пройдя по ссылке:

http://darulhadis.ws/003-glava-janaiz-vopr/

Для этого вам нужно лишь запомнить номер этого вопроса.

Книга похорон (джанаиз) — часть 2

1445. Каковы столпы намаза джаназа – намерение, 4 такбира, Фатиха, салауат, дуа за умершего, таслим, стояние, порядок, спокойствие.

Довод – хадис Малика ибн уль-Хуэйриса (см. вопрос 1428). А что касается стояния и спокойствия, то они являются столпами намаза джаназа так же, как являются столпами обычного намаза. Некоторые обладатели знания считают намерение условием, а не столпом, потому что оно должно присутствовать перед совершением поклонения, а некоторые считают его столпом намаза, потому что человек обязан иметь его в процессе всего поклонения (с самого начала и до конца).

1446. Каковы условия намаза джаназа – как у обычного намаза, кроме времени. Потому что у намаза джаназа нет определенного времени, и он совершается после того, как человек скончается. Некоторые добавили также чтобы покойный был мусульманином, и чтобы он был перед имамом, если это возможно.

1447. Действителен ли намаз джаназа, если покойника не мыли – да.

Довод – отсутствие довода на то, что это является условием. И максимум, что можно сказать о мытье покойника – это то, что оно является обязательным. Однако лучше и безопаснее не совершать намаз над ним, кроме как после мытья.

1448. Если человек опоздал на начало намаза джаназа и упустил несколько такбиров – после таслима имама доделывает эти такбиры сам, затем дает салям.

Довод – хадис Абу Хурейры (см. вопрос 1080).

Примечание: передается от Ибн ‘Умара, что не нужно доканчивать эти такбиры, а нужно заканчивать намаз вместе с имамом. Хороший из-за поддерживающих цепочек. В первом иснаде: опасность тадлиса Ибн Исхака, а во втором: ‘Абдуллах ибн ‘Умар аль – ‘Умари – слабый («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./328стр.).

1449. Как возмещать упущенные такбиры намаза джаназа – так же, как если бы успел на начало намаза, т.е. с произнесением всех азкаров и т.п., а не просто такбиры подряд. Потому что то, что приходит после такбиров является столпами джаназа намаза. Но такому человеку нужно стараться читать салауат и ду’а в сокращенном виде, как: «Аллахумма салли ‘аля Мухаммад», а также: «Аллахумма гфир лах» и т.п. и не нужно читать именно те ду’а, которые пришли в хадисах. Это потому что после джаназа намаза покойника уносят быстро.

1450. Если успел на третий такбир, то читает ли суру аль-Фатиха или делает дуа за умершего – нужно читать суру «аль-Фатиха». Потому что для него это будет началом намаза, тогда как для имама это уже середина (дополнительно см. вопрос 1081).

1451. Если присоединился к намазу джаназа между такбирами — делать ли такбир или ждать такбира имама – нужно делать такбир.

Довод – внешний смысл хадиса Абу Хурейры (см. вопрос 1080).

1452. Если опоздал на первый такбир, начал читать Фатиху и имам сделал второй такбир – дочитывает «аль-Фатиху» и делает это не затягивая. И он считается тем, у кого есть уважительная причина для отставания от имама, а довод на это — намаз страха.

1453. Если намеренно, без причины опоздал от имама на целый такбир – его намаз недействителен. Потому что он отстал от имама на целый столп без уважительной причины (дополнительно см. вопрос 1031).

1454. Что делать тому, кто забыл четвертый такбир и дал салям после третьего – направиться на кыйблу, сделать четвертый такбир, потом дать салям. Потому что он забыл столп намаза, без которого намаз джаназа является недействительным. И в этом случае не нужно делать саджда саху (см. вопрос 946).

Примечание: передается, что однажды Анас дал салям после третьего такбира. После этого люди сообщили ему об этом, и тогда он повернулся в сторону киблы, добавил еще один такбир и дал салям (‘Абдурраззак). В нем: Ма’мар передает его от Катады, а в его риуаяте от Катады есть слабость, однако у него есть поддержка. Сказал Ибн Хаджар, после того, как упомянул риуаят ‘Абдурразака: «И также его передал ‘Абдульуаххаб ибн ‘Ата в своей книге «аль-Джанаиз» от Са’ида от Катады». («ат-Таглик»). То есть, Са’ид ибн Аби ‘Аруба. К тому же, этот асар привел аль-Бухари в подвешанном состоянии (му’алляк).

1455. Каково постановление выстраивания трех рядов в намазе джаназа – нет достоверного довода на это (см. вопрос вопрос 1419).

1456. Каково постановление выстраивания рядов в намазе джаназа – также как в обычном намазе.

Довод – общность хадисов о выстраивании рядов в намазе (см. вопрос 1058).

1457. Кто имеет больше прав провести намаз джаназа над умершим – тот, на кого он указал в завещании, если нет, то правитель, если нет, то больше других знающий Коран. Предпочтение отдается тому, кто указан в завещании потому что это — желание покойника.

Затем правителю из-за хадиса Ибн Мас’уда (см. вопрос 1047), в котором пришло: «И пусть один человек ни в коем случае не становится имамом над другим в его владении». А также потому что когда скончалась Умм Кульсум и ее ребенок (см. вопрос 1421) намаз над ними совершил Са’ид ибн уль – ‘Ас (правитель), вместе с тем, что среди людей были Ибн ‘Аббас, Абу Са’ид аль-Худри, Абу Катада, Абу Хурейра и др. сподвижники.

А только после этого тому, кто больше других знает Коран из-за хадиса ‘Амра ибн Салима и Ибн Мас’уда (см. вопрос 1047). И правителю отдается предпочтение также потому что в хадисе Ибн Мас’уда (выше) пришел запрет на совершение действия, а в хадисе ‘Амра ибн Салимы и т.п. пришел приказ на совершение действия, а в шариате приказ сторониться запретного важнее, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «То, что я запретил вам, то этого сторонитесь, а то, что приказал, то выполните из этого то, что сможете». (Согласованный).

1458. Делается ли гусль и совершается ли намаз джаназа над детьми неверующих – нет.

Довод – 1. Хадис ас-Са’ба (الصعب) ибн Джассамы (جثَّامة): «Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о женщинах и потомстве многобожников, когда на их земли ночью нападают мусульмане, и он сказал: «Они – одни из них»». (Согласованный).

2. Хадис ‘Айши о том, что однажды она сказала: «Посланник Аллаха! Что будет с детьми верующих (то есть, если они умрут до совершеннолетия)?» Он сказал: «Они со своими отцами». Тогда она сказала: «Посланник Аллаха! Даже без дел?» Он сказал: «Аллах лучше знает, что бы они делали». Она сказала: «Посланник Аллаха! Что будет с детьми многобожников?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Они со своими отцами». Тогда она сказала: «Посланник Аллаха! Даже без дел?» Он сказал: «Аллах лучше знает, что бы они делали». (Абу Дауд, Ахмад – «ас-Сахих уль-Муснад» №1551).

1459. Если скончался пленный ребенок неверующих среди мусульман – если с ним был хотя бы один из его родителей, то его не моют и не совершают над ним намаз, но если с ним не было родителя, то делается ему гусль и совершается над ним намаз.

Если с ним есть хотя бы один из его родителей, то его постановление такое же, как их из-за хадисов в вопросе 1458.

Довод на то, что если с ним нет никого из его родителей, то его моют и совершают над ним намаз – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Каждый ребенок рождается на врожденных свойствах (то есть, на Исламе, как это пришло в других риуаятах), затем его родители воспитывают его либо иудеем, либо христианином, либо огнепоклонником. Это подобно тому, как скотина рождает приплод, видишь ли ты, чтобы у нее было что-либо отрезанное?» (Согласованный).

1460. Каково постановление торопиться с джаназой и как это делать – это обязательно, и делать это нужно быстрым шагом, не доходящим до бега.

Довод – 1. Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Торопитесь с похоронной процессией, и если она (душа ) была праведной, тогда быстрее приблизите ее к благу, а если она не была таковой, тогда быстрее сбросите это зло со своих шей». (Согласованный). В этом хадисе пришел приказ, и нет того, что бы уводило его на желательность.

2. Хадис Абу Бакры о том, что однажды он порицал тех, которые не спешили с похоронной процессией, сказав: «Я помню нас во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы почти бежали с ней». (Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи — «ас-Сахих уль-Муснад» №1171). Достоверный.

И мнение об обязательности торопливости выбрал шейх аль-Альбани в «Ахкам уль-Джанаиз».

Сказал имам ан-Науауи: «Сказал имам аш-Шафи’и и шафииты: «Под торопливостью имеется в виду идти быстрее, чем обычно, но не бежать»». («аль-Маджму’»).

Сказал шейх аль-Альбани: «Приведение в довод хадиса Абу Хурейры относительно того, что мы упомянули основывается на том мнении, что под словами: «Торопитесь» имеется в виду подготовка джаназы (покойника). А что касается мнения, что под приказом торопиться имеется в виду — торопиться с процессом перенесения покойника к его могиле, то в этом случае смысл не будет полным». («Ахкам уль-Джанаиз» 24 стр.).

Сказал шейх Ибн Баз: «В хадисе имеется в виду ходьба к кладбищу, а также в это входит намаз над покойником и его мытье, и быстрота подготовки покойника к похоронам. Внешний смысл хадиса объемлет все эти явления». («Маджму’ Фатауа Ибн База» 13т./183стр.).

Сказал шейх аль – ‘Усеймин: «Если быстрота в сопровождении покойника к могиле является востребованной, то его подготовка тем более». («аш-Шарх уль-Мумти’» 5т./329стр.).

А в наших странах люди не торопятся с похоронами покойного, но наоборот хоронят его только через несколько дней. 

1461. Можно ли перевозить покойника в другой город для захоронения – нет, кроме как по шариатскому основанию, как например, если он умер на земле неверных, или умер рядом с благословенной землей, или умер в местности, где мало молящихся, а рядом много молящихся.

Довод – хадис Абу Хурейры (см. вопрос 1460), ведь в нем пришло: «Торопитесь с похоронной процессией».

А на счет благословенного места – хадис о Мусе, который просил Аллаха: «И приблизь меня к благословенному месту на расстояние кидания камня».

Примечание: шейх Ибн Баз дал фетву о дозволенности переносить мусульманина из земель неверия в земли Ислама («Фетвы Постоянного комитета»).

Асары сподвижников – 1. Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «’Абдуррахман сын Абу Бакра скончался в «Хубше» (خُبش), которая находится на расстоянии 6 миль от Мекки, и его перенесли на окраины Мекки и похоронили там. Тогда ‘Айша сказала: «Если бы я присутствовала при этом, то ‘Абдуррахмана бы похоронили именно в том месте, где он умер». И она говорила: «Больше всего относительно своего брата я нахожу именно то, что он не был захоронен там, где скончался». И этот асар явно указывает на то, что ‘Айша считала это нежелательным».

2. Сказал Ибн ‘Уйейна: «Ибн ‘Умар оставил завещание, чтобы после его смерти его не хоронили в Мекке, поэтому его вывезли в «ас-Сараф».

3. Сказал имам аз-Зухри: «Са’да ибн Аби Уаккаса перенесли из «аль – ‘Акык» в Медину».

ИТОГ: если от перевозки покойному будет нанесен вред или то место, куда его перевезли находится так далеко, что это приведет к задержке похорон, то это запрещено. А если местность находится близко и телу покойного не будет принесен вред, тогда это нежелательно, потому что пророк приказал торопиться с похоронами. А если для этого есть правильная шариатская цель, тогда перевозка покойного может быть разрешенной, и даже желательной. И из правильных шариатских целей помимо перевозки мусульманина из стран неверующих может быть также выкапывание его могилы и перенесение в более благое место и т.п. (см. вопрос 1490).

1462. Каково постановление перенесения покойника на кладбище – коллективная обязанность. 

Довод — хадис Абу Хурейры (см. вопрос 1460) и др. хадисы. И так как захоронение покойника является обязательным, то и отнести его к могиле также является обязательным. Правило фикха — «Если выполнить уаджиб можно только этим путем, то это – уаджиб (обязательно)». И если даже пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал закопать лидеров многобожников (см. вопрос 1404), то мусульманин имеет больше прав на захоронение.

Примечание: если кладбище находится близко так, что нет сильной трудности нести покойного на плечах, тогда перевозить его на машине и т.п. является противоречием Сунне, ведь в хадисе пришло: «…тогда быстрее сбросите это зло со своих шей». (см. вопрос 1460).

1463. Кто должен нести покойника – мужчины.

Довод – хадис Абу Са’ида аль-Худри марфу’ан: «Когда положут джаназу и мужчины возьмут ее на свои шеи, и если она являлась праведной, то говорит: «Несите меня поскорее»…». (аль-Бухари).

1464. Как нести покойника к кладбищу – на носилках или чем-либо подобном, могут нести двое (один спереди, один сзади) или четверо (каждый у ручки носилок).

Довод – отсутствие довода на какую-то конкретную форму ношения носилок. 

1465. О достоинстве сопровождения джаназы – это коллективная обязанность, и относительно достоинства этого пришли некоторые хадисы.

Довод – 1. Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Тот, кто будет присутствовать на джаназе, пока над ней не совершат намаз, тому запишется кырат, а тот, кто будет присутствовать на ней, пока ее не похоронят, тому запишется два кырата». Тогда люди спросили: «А что такое два кырата?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они подобны двум огромным горам». (Согласованный).

У Муслима пришел риуаят: «…пока его не положат в ляхед». Но в нем: ‘Абдурраззак противоречит ‘Абд уль-А’ле, который передал его со словом: «пока не закончат с ней». И риуаят ‘Абд уль-А’ли соответствует риуаяту целой группе передатчиков от Абу Хурейры. Из них: аль–А’радж, то есть Абу Дауд ‘Абдуррахман ибн Хурмуз (هُرمُذ), Абу Салих Закуан ибн Самман, Хаббаб, Абу Саляма, Мухаммад ибн Сирин, аль-Хасан аль-Басри, Салим аль-Баррад, Нафи’ ибн Джубейр, Абу Са’ид аль-Макбури и др. (см. «аль-Муснад уль-Джами’»).

А у аль-Бухари пришел риуаят: «Тот, кто последует за джаназой мусульманина с верой и расчетом на награду, и будет вместе с ней, пока над ней не совершат намаз и закончат с ее похоронами, тот вернется с двумя кыратами награды, каждый из них подобен Ухуду».

2. Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Прав мусульманина на другого мусульманина пять: ответ на салям (приветствие), посещение больного, следование за похоронной процессией, ответ на приглашение в гости, и говорить: «Ярхамука Аллах (Да помилует тебя Аллах)» тому, кто чихнул». (Согласованный).

1466. В каком случае человек получает два кырата награды – если совершит намаз джаназа, и сопроводит покойника к кладбищу и дождется полного окончания захоронения и засыпания могилы.

Довод – хадис Абу Хурейры (см. вопрос 1465). Но если человек будет присутствовать только на джаназа намазе, а затем не пойдет на кладбище, тогда ему ин шаа Аллах запишется награда размером в один кырат, потому что в хадисе пришло: «Тот, кто будет присутствовать на джаназе, пока над ней не совершат намаз, тому запишется кырат». Некоторые ученые сказали, что кырат он получает только в том случае, если будет присутствовать на джаназе с самого ее начала. То есть, начиная с дома покойного.

Они использовали риуаят хадиса: «Тот, кто выйдет с джаназой из дома, пока над ней не будет совершен намаз…». (Муслим).

Однако у этого хадиса пришли другие риуаяты: «Тот, кто совершит намаз над джаназой, тому кырат».

А также риуаят: «Тот, кто совершит намаз над джаназой и не последует за ней, тому кырат». (оба у Муслима).

1467. Где располагается тот, кто следует за джаназой – без разницы – можно спереди, сзади, справа, слева. Но если идет спереди, то не нужно уходить далеко вперед.

Ученые считают разрешенным идти за джаназой спереди, сзади, справа и слева, но разногласили в том, что лучше. Шейх аль-Альбани выбрал мнение, что лучше идти сзади из-за слов в хадисе: «Тот, кто последует за джаназой».

Но передается от Анаса: «Вы сопровождаете джаназу, поэтому идите спереди нее, сзади нее, справа и слева от нее». (аль-Бухари в подвешанной форме – му’алляк), а Ибн Аби Шейба и др. привели его в полной форме. Достоверный.

Передается от Абу Салиха: «Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, шли впереди джаназы, и если отдалялись от нее, то останавливались и ждали ее». (Ибн Аби Шейба). Достоверный.

К тому же, Ибн Аби Шейба привел в своем «Мусаннафе» асары от некоторых сподвижников (Ибн ‘Умар, Абу Хурейра, аль-Хасан ибн ‘Али, ‘Абдуллах ибн уз-Зубейр), что они шли впереди джаназы. Достоверные асары. Однако из них не понимается, что они старались делать именно так.

Примечание: хадис Ибн ‘Умара о том, что он видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар шли впереди джаназы (Пятеро) – слабый, отосланный (мурсаль). В нем: правильно, что это — отосланный хадис имама аз-Зухри. Сказал имам ан-Насаи: «Это – ошибка, и правильно, что он — мурсаль». Сказал имам ат-Тирмизи: «Так его передал Ибн Джурейдж и Зияд ибн Са’д и другие от аз-Зухри от Салима от его отца подобно хадису Ибн ‘Уйейны. А также этот хадис передал Ма’мар и Йунус ибн Язид и Малик и другие хафизы от аз-Зухри о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, шел перед джаназой. И все ученые хадиса считают, что более правильно, что он — мурсаль». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./339стр.). Также этот хадис пришел со слов Анаса (Ибн Маджа, ат-Тирмизи), но имам аль-Бухари и Ахмад сказали, что это – ошибка (см. «Масаиль Аби Дауд» имама Ахмада).

1468. Можно ли сопровождать джаназу верхом на животном – разрешено, но лучше пешком. Потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сопровождал джаназу пешком и не передается, что он делал это верхом на животном.

Примечание: 1) Хадис Саубана о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел людей, которые сопровождали джаназу верхом на животном, и сказал им: «Разве вы не постесняетесь, поистине, ангелы Аллаха идут на своих ногах, а вы едите верхом на животных» (ат-Тирмизи) – слабый. В нем: Абу Бакр ибн Аби Марьям – слабый, и ближе к сильной слабости.

Но этот хадис пришел в виде маукуф, то есть со слов самого Саубана. Передается, что однажды он увидел человека, который сопровождал джаназу верхом, и тогда он взял за уздечку его животного, начал удерживать его и сказал: «Ты едешь верхом тогда, когда рабы Аллаха идут пешком?» (Ибн уль-Мунзир). Достоверный.

2) Передается, что однажды Абу Бакра (Нуфей’ ибн уль-Харис – прим. пер.) сопровождал джаназу ‘Абдуррахмана ибн Самуры на своей мулице (Ибн Аби Шейба и др.). Достоверный. Этот асар был упомянут в вопросе 1460.

3) Передается со слов аль-Мугиры ибн Шу’бы: «Кто сопровождает похоронную процессию верхом, тот должен быть позади нее, а тот, кто идет пешком, тот может идти где ему хочется. А над выкидышем совершается намаз…». (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак). Этот асар упоминается в вопросе 1418.

1469. Можно ли ехать верхом возвращаясь с джаназы – да.

Довод – хадис Джабира ибн Самуры: «Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сопровождал похоронную процессию Ибн ад-Дахдаха пешком, а возвращался с нее уже на коне». (Муслим и ат-Тирмизи – его слово). Имам ан-Науауи передал единогласное мнение на то, что нет ничего страшного в этом («аль-Маджму’»). 

1470. Можно ли следовать за джаназой женщине – нежелательно.

Довод – хадис Умм ‘Атыйи: «Нам было запрещено следовать за похоронными процессиями, но запрет этот не был строгим». (Согласованный).

Асары сподвижников, что это является нежелательным – 1. Асар Ибн ‘Умара (‘Абдурраззак, Ибн Аби Шейба). Слабый. В нем: Лейс ибн Аби Сулейм – слабый.

2. Асар Абу Умамы аль-Бахили (Ибн Аби Шейба). Хороший. И в нем пришло, что он прогнал некоторых женщин из похоронной процессии.

3. Асар ‘Айши: «Если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что делают женщины сегодня, то он бы запретил им выходить из дома». (‘Абдурраззак). Достоверный.

4. Асары Ибн Мас’уда и Абу-д-Дарды (Ибн уль-Мунзир). Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Ибн уль-Мунзир привел их без иснадов и мы не нашли их иснадов».

Примечание: 1) Хадис Абу Хурейры о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сопровождал похоронную процессию, и ‘Умар увидел женщину и накричал на нее, тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставь ее ‘Умар, поистине, глаза слезятся, и душа ранена, и дело близко». (Ахмад) – слабый. В нем: пропуск между Мухаммадом ибн ‘Амром ибн ‘Атой и Абу Хурейрой. А в некоторых иснадах он передает этот хадис от Салямы ибн уль-Азрака от Абу Хурейры, а Саляма ибн уль-Азрак – неизвестный (маджхуль).

2) Хадис ‘Айши: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщинам следовать за похоронными процессиями и сказал: «Нет для них в этом награды»». (Ибн Хиббан в «ас-Сикат»). Хороший из-за поддерживающих цепочек. В нем: ат-Тайиб ибн Сальман – его положение неизвестно (маджхуль аль-халь). Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Слабым его назвал ад-Даракутни, крепким его назвал ат-Табарани, а Абу Хатим сказал: «Я не знаю его». Но этот хадис поддерживается хадисом Умм ‘Атыйи. Шейх аль-Альбани привел его в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №3012».

3) Хадис ‘Али марфу’ан: «Возвратитесь с грехом без награды». (Ибн Маджа). Очень слабый. В нем: Исма’иль ибн Сальман аль-Куфи – оставленный (матрук), а также Динар Абу ‘Умар аль-Асади, про которого аль-Халили сказал, что он – лжец.

4) Длинный хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, в котором пришло, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Фатиме: «Если бы ты дошла с ними до кладбища, то не зашла бы в Рай, пока дед твоего отца не зашел в него». (Ахмад, Абу Дауд). Слабый, отвергаемый (мункар). В нем: Раби’а ибн Сейф аль-Му’афири – слабый. К тому же, он был отвергнут в его сторону, потому что в нем есть противоречие шариату, то есть, подвешивание вход в Рай с таким относительно незначительным деянием.

ИТОГ: следование за похоронной процессией является нежелательным для женщин из-за слов в хадисе Умм ‘Атыйи: «…но запрет этот не был строгим», и ‘Айши: «Нет для них в этом награды». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, что если женщина последует за похоронной процессией, то нет для нее в этом награды, но не указал, что ей записывается грех. Но это может стать для них запретным, если в похоронной процессии будет происходить смешение полов и т.п. А также если женщина следует за похоронной процессией с намерением поклонения, тогда это – нововведение (бида’а), потому нельзя поклоняться и приближаться к Аллаху посредством нежелательных действий.

1471. Каково постановление вставания если увидел похоронную процессию – желательно.

Довод – 1. Хадис Абу Са’ида марфу’ан: «Если вы увидите похоронную процессию, то встаньте. А тот, кто следует за ней, тот пусть не садится, пока их (носилки) не положат». (Согласованный).

2. Хадис ‘Амира ибн Раби’и марфу’ан: «Если вы увидите похоронную процессию, то встаньте, пока она не пройдет мимо вас или пока их не положат». (Согласованный).

А в риуаяте со слов Джабира пришло: «Поистине, смерть устрашает, поэтому если вы увидите похоронную процессию, то вставайте». (Муслим).

3) Хадис Кайса ибн Са’да и Сахля ибн Хунейфа о том, что однажды мимо пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прошла похоронная процессия, и он встал. Тогда люди сказали ему: «Эта похоронная процессия иудея». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве это не душа?» (Согласованный). 

Некоторые ученые сказали, что не нужно вставать, потому что приказ вставать аннулирован хадисом ‘Али о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует вставал перед похоронной процессией, а затем сидел. (Муслим). И этот хадис пришел со словом приказа садиться (Ахмад, Ибн Хиббан), но он отклоненный (шазз). В нем: Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Алькама – уровня хорошего хадиса (садук), но у него есть ошибки. И ему в этом хадисе противоречит Яхья ибн Са’ид аль-Ансари (Муслим), а он – очень крепкий, и передает его со словом известия, а не приказа.

И мнение об аннулировании хадиса не является верным, потому что есть возможность собрать между двумя хадисами, а одним из условий заявления об аннулировании шариатского довода является невозможность собирания между двумя внешне противоречивыми контекстами. К тому же, передается от некоторых сподвижников, что они вставали перед похоронной процессией после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Из них: Абу Мас’уд аль-Ансари, Абу Са’ид аль-Худри (аль-Бухари), Кайс ибн Са’д и Сахль ибн Хунейф, которые передали вышеупомянутый хадис, когда их спросили о постановлении вставать. 

1472. Можно ли садиться при сопровождении джаназы, если ее еще не положили на землю – нежелательно.

Довод – 1. Хадис Абу Са’ида аль-Худри (см. вопрос 1471).

2. Хадис: «Однажды мы сопровождали похоронную процессию, и Абу Хурейра взял Маруана ибн уль-Хакама за руку, и тот сел до того, как носилки положили на землю. Тогда пришел Абу Са’ид, взял Маруана за руку и сказал: «Встань, клянусь Аллахом, этот знает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это», и Абу Хурейра сказал: «Он сказал правду»». (аль-Бухари).

Примечание: это мнение достоверно установлено от Ибн ‘Умара, Абу Хурейры, Абу Са’ида аль-Худри, аль-Хасана ибн ‘Али, ‘Абдуллаха ибн уз-Зубейра (Ибн уль-Мунзир).

Сказал шейх Ибн Хизам: «Мнение о том, что это постановление аннулировано достоверно установлено от ‘Али и Ибн ‘Аббаса». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./344стр.). Что уводит запрет на нежелательность? Ответ: хадис ‘Али ибн Аби Талиба (см. вопрос 1471).

1473. Как заносить умершего в могилу – головой вперед со стороны ног могилы.

Довод – хадис о том, что однажды ‘Абдуллах ибн Язид аль-Ансари занес покойного со стороны ног могилы, и сказал: «Это является Сунной». (Абу Дауд). Достоверный. Этот хадис от Абу Исхака ас-Саби’и передает Шу’ба, поэтому не страшно, что он (Абу Исхак) является мудаллисом.

1474. Каково постановление захоронения умершего – коллективная обязанность единогласно.

Довод – хадис Абу Са’ида о том человеке, который однажды пришел домой и увидел свою жену, стоявшую на улице из-за змеи, которая забралась к нему домой. Он зашел домой и увидел змею на ложе, и тогда взял оружие и направился к ней, чтобы убить ее, убил ее и она убила его, и не известно, кто убил второго первым. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что джинны заходят домой в виде змеи, поэтому нужно дать ей три дня, чтобы она вышла из дому, и если она не выйдет, тогда можно убить ее.

И в этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Идите, похороните своего товарища». (Муслим). В этом хадисе пришел приказ на захоронение покойного. А также на обязательность указывают другие хадисы, в которых пришел приказ хоронить покойников.

Сказал ан-Науауи: «Похоронить покойного является коллективной обязанностью по единогласному мнению». («аль-Маджму’»).

1475. Каково постановление захоронения умершего на кладбище – это основа, захоронение же на личной земле кого-либо нежелательно, захоронение дома запрещено. Потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хоронил именно на кладбище. Поэтому если даже шахид, скончавшийся внутри населенного пункта хоронится на кладбище, а не в том месте, где погиб, то того, который погиб в автокатастрофе тем более нужно хоронить на кладбище, а не у дороги, в том месте, где он разбился (дополнительно см. вопрос 1517).

К тому же, если покойника похоронят не на кладбище, а отдельно от других мусульман, то он лишается ду’а живых мусульман, которые посещают могилы и делают за них ду’а.

А хоронить покойного прямо дома запрещено, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил строить строения над могилами, а также запретил превращать дома в могилы, и запретил совершать намазы на могилах и в мечетях, в которых есть могила.

А что касается того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был захоронен в доме ‘Айши, то это ограничено только им. Сказал имам аз-Захаби: «А что касается захоронения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в доме ‘Айши, то это ограничено только им, также как в подстилании ковра под ним в ляхеде. А также то, что люди совершили намаз над ним по отдельности без имама, потому что он был их имамом как будучи живым, так и после смерти, в этом мире и в Последней жизни. И также как его похороны были задержаны на два дня, а относительно его общины это является запретным. Это потому что его тело было защищено от изменений в отличие от нас. А также по причине того, что они совершали намаз в его доме (то есть, каждый по отдельности заходил к нему и совершал над ним намаз – прим. пер.), дело затянулось. К тому же, они находились в сомнении относительно его смерти первую половину дня, пока не пришел Абу Бакр ас-Сыддык из «ас-Санха»». («Сияр ан-Нубаля»). А если кто-то скажет, что Абу Бакр и ‘Умар также похоронены в доме ‘Айши рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то ответ: это было после того, как эту комнату отделили, и в ней уже никто не жил.

1476. Каково постановление подкладывания материала под покойника в могиле – неузаконено.

Довод – хадис Ибн ‘Аббаса о том, что в могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был подложен красный ковер (Муслим).

К тому же, передается, что Ибн ‘Аббас не хотел, чтобы в его могилу был положен материал (Ибн уль-Мунзир). Достоверный.

А также передается установленный асар, что когда похоронили Меймуну, то под нее подложили материал, и Ибн ‘Аббас убрал его и отбросил (Абу Я’ля — «ас-Сахих уль-Муснад»).

1477. Кто должен заниматься захоронением умершего – мужчины. Имам ан-Науауи упомянул, что обладатели знания аргументируют это двумя причинами: 1) То, что мужчины сильнее. 2) То, что если этим делом будут заниматься женщина, то это может привести к открытию некоторых частей ее тела.

1478. Кто имеет первостепенное право на захоронение умершего – тот, кто указан в завещании, затем родственники. Этот вопрос похож на вопрос 1457. Но есть разногласие, если у покойной остался муж и родственники, то кто имеет больше прав на то, чтобы похоронить ее?

Одни сказали, что родственники из-за Слов Аллаха (смысл): «Однако родственники ближе друг к другу в Книге Аллаха» (8:75).

А другие сказали, что муж из-за хадиса ‘Айши (см. вопрос 1393), ведь в нем пришло: «Если бы ты умерла до меня, то я бы тебя помыл, завернул в кафан, а затем совершил над тобой джаназа намаз и похоронил бы тебя». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что похоронил бы ее именно он, а не ее отец – Абу Бакр или ее брат – ‘Абдуррахман или ее племянник (сын сестры) – ‘Уруа и т.д. Поэтому лучше всего при разногласии – это чтобы ее хоронил ее близкий родственник (отец, сын и т.п.) и муж вместе (один держит ее с одной стороны, а второй с другой).

Некоторые сказали, что больше прав похоронить женщину имеет тот, кто не совершал половой акт в прошедшую ночь, даже если он посторонний человек из-за хадиса Анаса о том, что когда хоронили дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил: «Кто из вас не совершал половой акт прошедшей ночью?» Абу Тальха сказал: «Я». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спускайся в ее могилу», тогда он спустился и похоронил ее (аль-Бухари).

Сказал шейх Ибн Хизам: «На это мнение указали Ибн Хазм, аш-Шаукани, аль-Альбани и аль-Уади’ (то есть, шейх Мукбиль)». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./348стр.).

ИТОГ: захоронить покойника может любой человек, но если произошло разногласие, то приемущественное право имеет тот, кто указан в завещании, затем его родственники. Если же вопрос касается женщины, тогда приемущественное право имеет тот, который не совершал половой акт этой ночью, а относительно приемущества в правах близкого родственника и мужа есть разногласие и оба мнения являются довольно сильными.  

1479. О необходимости копать могилу глубокой и широкой – желательно.

Довод – 1. Хадис Хишама ибн ‘Амира марфу’ан о шахидах «битвы при Ухуде»: «Копайте могилы глубокими, и делайте их хорошими, и хороните двоих или троих в одной могиле». (ан-Насаи, Ахмад). Достоверный. Он приходит по дороге Хумейда ибн Хиляля от Хишама ибн ‘Амира, а Абу Хатим сказал про Хумейда ибн Хиляля: «Он не застал Хишама ибн ‘Амира». Однако в этом хадисе известно пропущенное звено, как это пришло у Ахмада с двумя достоверными иснадами, в одном из них он передает от Абу-д-Дахмы (الدَّهْماء) Кирфы ибн Бухейса (قرفة بن بُهيس) от Хишама ибн ‘Амира, а во втором от Са’да ибн Хишама от его отца (Хишама ибн ‘Амира). Абу-д-Дахма – крепкий (из передатчиков Муслима), и Са’д ибн Хишам также крепкий (из передатчиков аль-Бухари и Муслима). Сказал Ибн Хаджар: «И кажется более правильным, что Хумейд слышал от Абу-д-Дахмы, а также от Са’да ибн Хишама, а затем и от самого Хишама». («Атраф уль-Муснад»).

2. Хадис одного из ансаров о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел сопровождать похоронную процессию, и сказал тому, кто копает могилу: «Расширяй со стороны его ног, расширяй со стороны его головы». (Абу Дауд). Достоверный. Шейх аль-Альбани назвал оба хадиса достоверными («аль-Ируа» №743 и 744), а шейх Мукбиль назвал второй хадис достоверным («ас-Сахих уль-Муснад» №1483).

Сказал шейх Ибн Хизам: «Сказали обладатели знания: Минимум, что является обязательным – это копать глубоко настолько, чтобы предотвратить запах, и чтобы хищники не могли раскопать ее». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./349стр.). И это возвращается к обычаям каждой местности (к состоянию поверхности земли и т.п.)

1480. О необходимости развязывать узлы кафана в могиле – это необходимо, но если узлы останутся, по забывчивости, например, то нет ничего страшного. Потому что узлы нужны для того, чтобы не развязался кафан, а когда покойного кладут в могилу, то эта причина исчезает.

Примечание: если человек оставляет эти узли из-за каких-то убеждений и т.п., то это является нововведением (бида’а).

1481. О необходимости поворачивать умершего в сторону кыйблы в могиле – это ближе к обязательности.

Ибн Хазм упомянул, что на этом мусульмане были со времен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и до его дней («аль-Мухалля»). И на это указывает то, что могилы на кладбище «аль-Бакы’», в котором похоронены сподвижники смотрят в сторону киблы. Значит, либо сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хоронил их таким образом, либо не порицал это действие, поэтому мнение об обязательности этого является сильным.

Примечание: хадис ‘Умейра отца ‘Убейда марфу’ан в котором упоминаются большие грехи, а затем говорится: «И считать разрешенным Запретный Дом, а это — ваша кибла для живых и мертвых…» — недостоверный (разбор этого хадиса см. в вопросе 1352). У шейха Ибн ‘Усеймина есть фетва об обязательности ложить покойного в сторону киблы, основанная на этом хадисе. («Маджму’ Фатауа аль – ‘Усеймин»).

1482. На какой бок ложится умерший в могиле – лучше на правый. 

Сказал Ибн Хазм: «Покойника в его могиле нужно ложить на правый бок, и его лицо должно быть направлено на киблу, а голова и ноги с правой и левой стороны могилы, и так делали мусульмане со времен посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и до наших дней». («аль-Мухалля»).

Сказал ан-Науауи: «Они единогласны (иттафаку) в том, что нужно ложить его на правый бок, но если его положат на левый бок в сторону киблы, то это разрешено, однако противоречит тому, что лучше». («аль-Маджму’»).

1483. В какие времена запрещено производить процесс захоронения – во время восхода, зенита, заката.

Довод — хадис ‘Укбы ибн ‘Амира: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал нам совершать намаз и хоронить своих покойников в три периода времени: в то время, когда восходит солнце, пока оно не поднимется полностью, а также тогда, когда оно в зените, пока не отойдет от него, и когда оно начинает склоняться к закату». (Муслим).

Шейх аль-Альбани выбрал мнение, что запрещено хоронить покойников в эти три периода времени, потому что они короткие («Ахкам уль-Джанаиз» 175-186 стр.).

1484. Что необходимо говорить при захоронении умершего в могилу – «бисмиЛлях уа ‘аля милляти расулиЛлях» (С именем Аллаха основываясь на религии посланника Аллаха).

Довод – хадис Ибн ‘Умара марфу’ан: «Когда вы ложите своих покойных в могилы, то говорите: «С именем Аллаха, основываясь на религии посланника Аллаха»». (Ахмад, Абу Дауд и др.). Достоверный в виде маукуф (слова Ибн ‘Умара), но также установлен достоверно от другого сподвижника.

В нем: сказал аль-Бейхакы: «Уединился в поднятии его до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хаммам ибн Яхья этим иснадом, и он является крепким передатчиком, однако Шу’ба и Хишам ад-Дастауауи передали его от Катады в виде маукуф от Ибн ‘Умара». Поэтому ад-Даракутни посчитал правильным то, что он – маукуф («аль – ‘Иляль» и «Насб ур-Райя»).

Но этот хадис установлен достоверно со слов аль-Баяды (البياضي) марфу’ан: «Когда покойника положат в могилу, то пусть те, которые кладут скажут в то время, когда кладут его в ляхед: «С именем Аллаха, и ради Аллаха и основываясь на религии посланника Аллаха»» (аль-Хаким). Достоверный.

Внешний смысл хадиса указывает на то, что произносить этот ду’а нужно один раз, и не нужно его повторять.

Примечание: 1) Некоторые люди дают азан и икаму в то время, когда покойника кладут в могилу, но это – нововведение (бида’а), на которое нет довода.

2) А некоторые люди читают аят (смысл): «Из нее (из земли) Мы вас создали, в нее Мы вас вернем и из нее выведем еще раз».

Передается со слов Абу Умамы о том, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, похоронил свою дочь — Умм Кульсум, то прочитал этот аят, а затем сказал: «С именем Аллаха, на пути Аллаха и основываясь на религии посланника Аллаха». (аль-Бейхакы). Но этот хадис либо очень слабый, либо выдуманный. В нем: ‘Убейдуллах ибн Захф – в нем есть слабость, а он передает его от ‘Али ибн Язида аль-Альхани (الألهاني) – оставленный (матрук), а он передает его от аль-Касима ибн ‘Абдиррахмана от Абу Умамы.

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Ибн Хиббан сказал относительно этих людей: «В каком бы иснаде не собрались эти люди, к нему непременно приложили их руки»». И по причине слов Ибн Хиббана этот хадис может подняться до уровня выдуманного.

1485. О запрете дурного отношения к телу покойника (как ломание его кости и т.п.) – это запрещено.

Довод – 1. Хадис Бурейды ибн уль-Хусейба марфу’ан: «Совершайте поход, и не воруйте трофеи и не предавайте и не уродуйте трупы покойников». (Муслим). Этот хадис придет в полноценном виде ин шаа Аллах в «Книге джихада». И если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это даже относительно трупов многобожников, то относительно тела мусульманина это должно быть тем более запрещено.

2. Хадис Абу Бакры: «Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в Запретном городе, в запретный месяц, в День жертвоприношения (запретный день): «Поистине, ваша кровь и ваше имущество и ваша честь является запретным друг для друга так же, как запретность этого дня, запретность этого месяца и запретность этого города»». (Согласованный).

Примечание: 1) Хадис ‘Айши марфу’ан: «Ломание кости мертвого подобно ломанию кости тогда, когда он жив». (Абу Дауд Ахмад, Ибн Маджа) – слабый в виде марфу’, но установленный в виде маукуф. В нем: Са’д ибн Са’ид – слабый. И его в передаче хадиса в виде марфу’ поддержал Мухаммад ибн ‘Умара (у ат-Тахауи в «аль-Мушкиль»). Однако в виде маукуф его передали ‘Уруа, аль-Касим ибн ‘Абдиррахман, ад-Дарауарди и др.

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Тот, кто скажет, что постановление этого хадиса, что он – марфу’ не подвергается порицанию из-за того, что ‘Айша утвердила это постановление (то есть, относительно покойного)».

А Ибн Маджа добавил: «…в грехе…», но эта добавка слабая. В ней: ‘Абдуллах ибн Зияд – неизвестный (маджхуль). Сказал аль-Бусыри: «И наверно это – ‘Абдуллах ибн Зияд ибн Сам’ан аль-Мадани один из оставленных (матрук)». («аз-Зауаид»). Но смысл этой добавки правильный.

2) Спросили шейха Ибн Хизама на уроке: «Каково постановление того, чтобы покойник дал некоторые свои органы в качестве милостыни после смерти?» Он ответил: «Этот вопрос является современным, и ин шаа Аллах правильная фетва в нем – это то, что такое действие запрещено, потому что человек обязан оберегать себя и свое тело. К тому же, нет уверенности, что тот, кому он даст некоторые свои органы в качестве милостыни получит от них пользу».

1486. Что делать если скончалась беременная женщина, а ее плод живой – если невозможно извлечь плод без разрезания живота, то необходимо разрезать живот. Потому что спасение жизни живого плода важнее, чем целостность тела покойного. Но это в том случае, если есть уверенность, что плод жив, а также, что он будет жить.

1487. Можно ли извлечь золотой зуб изо рта умершего – если он уже захоронен, то лучше этого не делать.

Сказал шейх Ибн Баз и те, кто дал эту фетву с ним: «Если есть возможность снять его до похорон так, чтобы от этого не был причинен вред покойному, тогда можно его снять, а если его уже похоронили, не сняв зуб, то не нужно раскапывать его могилу для этого». («Фетвы Постоянного комитета» 8т./356стр.).

Шейх ‘Усеймин дал фетву о том, что можно раскопать могилу для того, чтобы взять золотой зуб, но делать это нужно только после того, как покойник истлеет полностью («Маджму’ Фатауа аль – ‘Усеймин» 17т./88стр.).

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Не подобает раскапывать могилу из-за одного золотого зуба, потому что его стоимость незначительная, однако если там есть то, что имеет значительную стоимость, тогда можно раскопать могилу и извлечь это». 

1488. Если перед смертью человек проглотил драгоценный камень — вспарывается ли его живот – нет, кроме как если это право постороннего человека и родственники умершего не могут возместить ему цену этого камня.

Довод – хадисы в вопросе 1485

1489. Если в могилу упало что-то ценное, можно ли раскопать ее для извлечения этого ценного предмета – да, если это не приведет к ломанию кости покойного. Это в том случае, если владелец этого предмета отказывается принять похожий предмет или его стоимость, и желает именно его, или если родственники покойного отказываются выплатить его стоимость и т.п.

Примечание: сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Некоторые ученые фихка приводят хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы о том, что его кольцо упало в могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он раскопал ее, то увидел в ней ногу, и подумал, что это – нога пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но затем понял, что это – нога ‘Умара. Он нашел свое кольцо, и говорил: «Я последний из вас кто был у пророка, да благословит его Аллах и приветствует»». (аль-Бейхакы), но этот хадис слабый, не установленный».

1490. По каким причинам разрешено раскопать могилу после ее засыпания – если человек бы захоронен в отнятой несправедливо земле, или могила подвержена повреждению.

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Некоторые ученые разрешают раскопать могилу в том случае, если покойного похоронили на несправедливо отобранной земле. То есть, если хозяин этой земли отказывается взять материальное возмещение за нее и желает именно возвращение своей земли. Также если могила подвергается разрушению или покойнику в ней наносится вред. Передается установленный асар со слов Кайса ибн Хазима, что в «сражении верблюдов» Маруан ибн уль-Хакам пустил стрелу в Тальху ибн ‘Убейдилляха и попал ему в колено (и от этого ранения он скончался). Его похоронили на берегу реки, а затем некоторые члены его семьи увидели во сне, что он говорит: «Спасите меня от этой воды, ведь я уже утонул в ней трижды». После чего они раскопали его могилу, вытащили его, и купили для него землю и похоронили его там (Ибн Аби Шейба). И этот великий сподвижник, обещанный Раем еще при жизни был убит в сражении войска ‘Али с войском Му’ауии на стороне ‘Али ибн Аби Талиба».

1491. Можно ли установить на могилу что-либо для того, чтобы отличать ее от других могил – лучше этого не делать, но если это не противоречит шариату, то можно. 

Довод – отсутствие достоверного довода на это.

Примечание: хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил камень на могилу ‘Усмана ибн Маз’уна для того, чтобы узнавать ее, и в нем пришло: «Я узнаю могилу своего брата посредством него». (Абу Дауд) – слабый. В нем: он приходит по дороге аль-Мутталиба ибн ‘Абдилляха, и когда он передает хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в нем пропущено сразу два передатчика подряд (му’даль), а как известно, хадис му’даль не принимается даже в поддержку. И этот хадис передается со слов Анаса (Ибн Маджа), но в нем: Зейнаб дочь Набита (نبيط) – ее положение неизвестно (маджхуля аль-халь). Шейх аль-Альбани назвал этот хадис хорошим из-за поддержки этого хадиса («Ахкам уль-Джанаиз»).

И разрешенность ставить что-нибудь на могилу для того, чтобы узнавать ее посредством этого – мазхаб 4 имамов. Однако того, что люди делают у нас, устанавливая плиту, на которой написано имя покойного с его фотографией и т.п. нужно сторониться, ведь в этом есть противоречие шариату, и нет на это никакого довода. Также то, что делают в некоторых арабских странах, когда ставят один камень на могилу мужчины, и два на могилу женщины. Нет на все это довода, и это является нововведением (бида’а).

1492. Каково постановление ляхеда и шакка и что это такое – «ляхед» (اللحد) — это углубление в боковой части могилы (в сторону киблы), а «шакк» (الشقُّ) — это углубление в срединной части могилы. Он еще называется «Дарих» (الضريح). Ляхед более предпочтителен, кроме как если земля сыпучая, тогда лучше «шакк».

Довод – 1. Хадис Са’да ибн Аби Уаккаса: «Сделайте мне ляхед, и поставьте на него кирпичи в стоячем виде так же, как это сделали с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Муслим).

Подобный хадис также пришел со слов Джабира, и в нем есть добавка: «И его могила была поднята от земли на расстояние шибра (около 20 см)» (аль-Бейхакы), но он слабый в полноценном виде (маусуль), но более правильно, что это – отосланный хадис (мурсаль). В нем: аль-Фудейль ибн Сулейман – слабый, передает его в полноценном виде (маусуль), и ему противоречит ад-Дарауарди – крепкий, который передал его в отосланном виде (мурсаль). И аль-Бейхакы указал на то, что ад-Дарауарди передал его от Джа’фара ибн Мухаммада от его отца в виде мурсаль («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./357стр.).

2. Хадис Анаса: «Когда скончался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине был человек, который делал ляхед, а другой делал дарих. Тогда сподвижники сказали: «Отдадим выбор нашему Господу, и пошлем к ним обоим, и кто опередит, тот сделает». После этого они послали за ними обоими, и тот, который делает ляхед опередел второго». (Ибн Маджа). Хороший из-за поддерживающих цепочек. В нем: Мубарак ибн Фадаля – в нем есть небольшая слабость, и он – мудаллис, но заявил явно. И его поддерживает отосланный хадис (мурсаль) ‘Уруы ибн уз-Зубейра (Малик), а также отосланный хадис аль-Касима ибн Мухаммада ибн Аби Бакра ас-Сыддыка (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак). Достоверный до аль-Касима.

3. Хадис Джарира ибн ‘Абдилляха марфу’ан: «Ляхед для нас, а шакк не для нас (то есть, для неверующих)». (Ахмад). У него есть 3 иснада. В первом: ‘Усман ибн ‘Умейр Абу аль-Якзан (اليقْظان) – очень слабый. Во втором: Абу Джибаб (جِباب) Яхья ибн Аби Хаййя аль-Кальби – слабый, и много делал тадлис. В третьем: аль-Хаджадж ибн Артат – слабый и мудаллис. И этот хадис поддерживается хадисом Ибн ‘Аббаса (Абу Дауд), но в нем: ‘Али ибн ‘Абдильа’ля ибн ‘Амир ас-Са’ляби и его отец – оба слабые. И по всем этим путям он поднимается до уровня хорошего хадиса.

Сказал ан-Науауи: «Ученые единогласны в том, что разрешено хоронить как в ляхеде, так и в шакке, но если земля твердая, и не осыпается (при копании могилы), то ляхед лучше, а если она рыхлая, и осыпается, то шакк лучше». («аль-Маджму’»).

1493. Каково постановление закрывания ляхеда кирпичами – желательно.

Довод – хадис Са’да (см. прошлом вопросе), в котором пришло: «…и поставьте на него кирпичи в стоячем виде так же, как это сделали с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

1494. До какой высоты разрешено поднять могилу – настолько насколько она поднимется если вернуть в нее выкопанную из нее землю. Выше этого нежелательно либо запрещено.

Довод – отсутствие довода на поднимание могилы, и то, что праведные предшественники не поднимали могилу выше, чем она поднимется сама, когда в нее вернут ту землю, которую выкопали из нее.

К тому же, передается со слов Абу аль-Хаяджа: «Однажды ‘Али ибн Аби Талиб сказал мне: «Не послать ли мне тебя с тем, с чем послал меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: с тем, чтобы ты не оставлял изображение, кроме как уничтожил его, и не оставлял приподнятую могилу, кроме как сравнял ее»». (Муслим).

Примечание: 1) Хадис Джабира (см. прошлый вопрос) – слабый.

2) Хадис Джабира: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил возводить строения над могилой, и запретил насыпать землю больше, чем вышло из нее, и запретил покрывать ее гипсом». (Абу Дауд) – слабый. В нем: опасность тадлиса Ибн Джурейджа, и он передает его от Сулеймана ибн Мусы и от Муслима ибн Тадруса Абу аз-Зубейра от Джабира. Первый не слышал хадисов от Джабира, а второй – мудаллис и не заявил явно, что слышал его от Джабира. И этот хадис пришел в «Сахих Муслим» по пути Ибн Джурейджа от Абу аз-Зубейра от Джабира, и в нем от них пришло явное заявление, но в нем нет слов: «…и запретил насыпать землю больше, чем вышло из нее».

1495. Каково постановление закрывать покойника материалом при его опускании в могилу – если это женщина, то желательно, если мужчина, то нет желательности. Потому что в этом есть нужда, если покойником является женщина, чтобы недопустить раскрытия ее тела, в противоречие мужчине.

Примечание: передается асар ‘Абдуллаха ибн Язида, что он считал это нежелательным в отношении могилы мужчины (Ибн Аби Шейба). Достоверный.

1496. Делается ли могила в форме горки или делается плоской – и то, и другое разрешено, но плоская лучше.

Довод на предпочтение делать ее плоской – 1. Хадис ‘Али (см. вопрос 1494).

2. Хадис Фадали: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал выравнивать их». (Муслим).

Примечание: 1) Передается от Суфьяна ат-Таммара (التمار): «Я видел могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в виде горки». (аль-Бухари).

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Он не видел ни одного из сподвижников (из 6-го поколения — «ат-Такриб»), поэтому возможно, что он видел ее уже после изменений и расширения мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со стороны некоторых правителей».

2) Пришло от аш-Ша’би: «Я видел могилы шахидов «битвы при Ухуде», и они были возвышены в форме горки». (Ибн Аби Шейба). Достоверный.

Польза от горки в том, что во время дождя вода стекает и не попадает в нее.

3) Пришло от аль-Касима ибн Мухаммада: «Однажды я зашел к ‘Айше и сказал: «О мать! Открой мне (покажи мне) могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и двух его товарищей». Она открыла мне три могилы, и они не были возвышенными, но были плоскими, и были выравнены красной почвой». (Абу Дауд). Слабый. В нем: ‘Амр ибн ‘Усман – его положение неизвестно (мастур уль-халь).

1497. Каково постановление побрызгать могилу водой после ее засыпания – желательно. Это в том случае, если землю над могилой может сдуть ветер и она может сравняться с землей полность. В таком случае это действие побуждается шариатом, ведь посредством брызгания воды на могилу достигается цель укрепления земли. Но совершение этого из убеждений, что это облегчает его мучения в могиле, то нет на это довода.

Примечание: хадис Джабира о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побрызгал воду на могилу своего сына – Ибрахима (Имам аш-Шафи’и в «аль-Умм», и аль-Бейхакы в «ас-Сунане» и «аль-Ма’рифа»). Очень слабый. В нем: Ибрахим ибн Аби Яхья – лжец (каззаб).

1498. Каково постановление захоронения покойного в гробу – нежелательно.

Довод – отсутствие довода на это, а также потому что это из деяний неверующих. Сказал имам ан-Науауи: «И то, что мы упомянули из нежелательности хоронить в гробу – это наш мазхаб, и мазхаб подавляющего числа ученых, и я думаю, что это – единогласное мнение». («аль-Маджму’»).

1499. Можно ли садиться на могилу – запрещено.

Довод – 1. Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Сесть одному из вас на уголек так, что сгорит его одежда и он дойдет до кожи лучше для него, чем сесть на могилу». (Муслим).

2. Хадис ‘Укбы ибн ‘Амира марфу’ан: «Пройтись по угольку или мечу или чинить свою обувь своей же ногой любимее для меня, чем пройтись по могиле мусульманина. И нет для меня разницы между тем, чтобы справить свою нужду на могилах или на рынке». (Ибн Маджа — «ас-Сахих уль-Муснад» №932). Достоверный.

3. Хадис Джабира (см. вопрос 1500).

Асары сподвижников о том, что это запрещено – 1. Асар Ибн ‘Умара упомянул Ибн Хазм от Уаки’а («аль-Мухалля»). Достоверный.

2. Асар Абу Хурейры (Ибн Аби Шейба). Хороший. А также этот асар привел ‘Абдурраззак по другому пути от Зейда ибн Асляма от Абу Хурейры, но его иснад прерванный, потому что он не слышал хадисов от Абу Хурейры.

3. Асар Ибн Мас’уда (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак). У него 3 иснада, в каждом из них есть слабость, но в совокупности всех этих иснадов он поднимается до уровня установленного асара.

4. Асар Абу Бакры (Ибн Аби Шейба). Хороший. Сказал шейх Ибн Хизам: «И фетву о запрете этого дали шейхи аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усеймин, Мукбиль аль-Уади’и (да помилует их Аллах)». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./363стр.). И это мнение также выбрал аш-Шаукани.

1500. Разрешено ли возводить над могилой строение или покрывать ее гипсом – запрещено.

Довод — хадис Джабира: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил покрывать могилу гипсом, и запретил садится на нее и возводить над ней строение». (Согласованный). И это мнение выбрал аш-Шаукани и другие.

1501. Разрешено ли ходить между могилами в обуви – запрещено, кроме как при нужде (горячая поверхность земли, или колючки и т.п.).

Довод – хадис Башира ибн уль-Хасасийя (الخصاصية) о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который ходил между могилами в обуви, и сказал ему: «О владелец двух сандалий (покрытые мехом), горе тебе, сними свои сандалии». (Абу Дауд, Ахмад). Шейх Мукбиль посчитал его достоверным в «аль-Джами’ ус-Сахих» и назвал одну из глав в ней: «Запрет ходить между могилами в обуви».

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «В хадисе нет добавки: «Ты уже причинил неприятность», которая на языках людей, и они завели ее из хадиса о том человеке, который однажды зашел в мечеть в пятничный день, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вел проповедь».

А что касается хадиса Анаса марфу’ан: «Когда раба положат в могилу, и от него уходят его друзья так, что он слышит топот их сандалий» (Согласованный), то он не явный на дозволенность ходить между могилами в обуви. И внешний смысл хадиса указывает на то, что они ходят на краю кладбища, а не между могилами, ведь новую могилу обычно копают на краю кладбища, а не в центре него. 

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «И мнение о том, что это нежелательно выбрал шейх ‘Усеймин («Маджму’ Фатауа аль – ‘Усеймин»), а шейх Ибн Баз выбрал мнение о запрете этого, кроме как из-за нужды, как сильная жара или опасность колючек и т.п. («Маджму’ Фатауа Ибн Баз»)».  

1502. Каково постановление справления большой нужды на могиле – запрещено.

Довод – хадис ‘Укбы ибн ‘Амира (см. вопрос 1499), ведь в нем пришло: «И нет для меня разницы между тем, чтобы справить свою нужду на могилах или на рынке». То есть, мерзость справления нужды на могиле приравнивается к мерзости справления нужды на рынке среди людей.

1503. Каково постановление кинуть три гости земли на могилу после ее засыпания – неузаконено.

Довод – отсутствие достоверного довода на это. А основа в поклонении – это запрет, поэтому тот, кто утверждает это, тот обязан привести довод.

Примечание: 1) Хадис ‘Амира ибн Раби’и о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз над ‘Усманом ибн Маз’уном, а затем пришел на его могилу и кинул на нее три горсти земли, и он стоял (ад-Даракутни) – очень слабый. В нем: аль-Касим ибн ‘Абдиллях аль – ‘Умари – оставленный (матрук) и ‘Асым ибн ‘Убейдиллях аль – ‘Умари – слабый. Этот хадис также пришел со слов Абу Хурейры (Ибн Маджа), но в нем: Саляма ибн Кульсум, хадисы которого принимаются в своей основе, но ад-Даракутни сказал про него: «Он из Шама. У него много ошибок» («аль – ‘Иляль»). Также есть вероятность тадлиса Яхьи ибн Аби Касира. Сказал Абу Хатим: «Этот хадис ложный» («аль – ‘Иляль» Ибн Аби Хатима). Также он приходит по дороге Джа’фара ибн Мухаммада в отосланном виде (мурсаль), но в нем: Ибрахим ибн Аби Яхья – лжец (каззаб).

2) Передается, что ‘Али кинул горсть земли на могилу Язида ибн уль-Мукаффафа (المكفف) (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак). Достоверный. Однако не приходит ничего достоверного относительно того, сколько именно горстей он кинул на его могилу, поэтому возможно что он просто закапывал могилу вместе с другими людьми.

1504. Узаконено ли читать Коран у могилы или на кладбище – нет.

Довод – хадис ‘Айши: «Кто внесет в наше дело то, что не из него, то это будет отвергнуто». (Согласованный). Мнение большинства ученых – запрет этого из-за отсутствия довода на это.

1505. О необходимости просить прощения за умершего после захоронения – желательно.

Довод – хадис ‘Усмана: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершал захоронение покойника, то вставал у его могилы говорил: «Просите прощение за вашего брата и просите для него укрепления, ведь сейчас ему задают вопросы»». (Абу Дауд, аль-Хаким). Хороший. Таким его назвал шейх Мукбиль («аль-Джами’ ус-Сахих» 2т./263стр.). В нем: Хани вольноотпущенник ‘Усмана – уровня хорошего хадиса.

Некоторые полезные моменты в хадисе: 1) В этом хадисе опровержение тому, что делают некоторые люди, когда имам делает ду’а за покойника, а остальные люди произносят аминь. 2) Если люди забыли эту Сунну и отвлеклись, то является желательным напомнить им.

1506. Каково постановление отдавания награды за благие дела умершему – если это касается поклонения, совершаемого имуществом (милостыня, освобождение раба, жертвоприношение и т.п.), то разрешено это делать от имени умершего. Если награда за поклонения, совершаемые телом, то можно сделать за умершего обязательную уразу (если на нем осталась обязанность) и обязательный Хадж. Все остальное запрещено, но разрешен также добровольный Хадж.

Довод на имущественные поклонения – история Са’да ибн ‘Убады о том, что однажды он пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал, что его мать умерла, оставив имущество, но не оставив завещания. И он думает, что если бы она была жива, то раздала бы его в качестве милостыни. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему раздать ее имущество в качестве милостыни.

На поклонение телом – в основе это запрещено, кроме того, на что пришел довод, потому что так не делали праведные предшественники (саляфы), а также потому что решение раздачи награды является делом Всевышнего Аллаха, а не человека. И мнение о разрешенности этого выбрали шейх уль-Ислам Ибн Теймия («Маджму’ уль-Фатауа» 24т./322стр. и дальше) и Ибн уль-Кайим («ар-Рух»).

Передается от Ибн ‘Аббаса: «Однажды одна женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Моя мать скончалась, а на ней остался месяц Поста». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы у твоей матери остался долг, то возместила бы ты его?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Долг Аллаха больше заслуживает, чтобы быть отданным»». (Муслим).

А также то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал совершение Хаджа от имени старого человека, но не разрешал этого относительно намаза или других видов поклонения. И этот хадис ученые приводят в довод на совершение добровольного Хаджа от имени покойника.

Примечание: мнение, которое выбрал шейх Ибн Хизам до него выбрали шейхи Ибн Баз, ‘Усеймин, Мукбиль аль-Уади’и и др. (Об этом сказал шейх Мухаммад ибн Хизам на уроке).

1507. Если умерший был захоронен без гусля или не в сторону кыйблы — нужно ли его раскапывать – да. Потому что мытье покойника, а также захоронение его в сторону киблы является обязательным, и эта обязательность не спадает захоронением. Но это в том случае, если его тело еще не начало портится под землей.

1508. Если умершего захоронили, не прочитав над ним намаз джаназа – не нужно раскапывать, но джаназа совершается над могилой.

Довод – то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз над могилой и это узаконено в шариате, поэтому исправление невыполнения данного уаджиба достигается без выкапывания покойника из могилы. И это мнение выбрал шейх Ибн Баз («Фетвы постоянного комитета» 8т./400стр.) и др.

1509. Если умершего захоронили без кафана, нужно ли его раскапывать – нет. Потому что в кафан его заворачивали с целью скрыть его ‘аурат от взора людей до захоронения.

1510. Можно ли захоронить умершего в старую могилу, где был захоронен другой человек – можно при нужде и уверенности того, что первый покойник полностью истлел. Но если могила была куплена при жизни первым покойником, тогда нельзя.

Сказал Ибн Кудама: «Если есть уверенность, что покойник истлел и превратился в прах, тогда разрешено выкопать его могилу, и захоронить другого на его месте. А если относительно этого есть сомнение, то нужно вернуться к опыту профессионалам этого дела. И если при выкапывании могилы были обнаружены кости, тогда нужно их закопать и копать в другом месте». («аль-Мугни»).

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «У шейха ‘Усеймина есть такая же фетва. Но если эта могила куплена покойником при его жизни, тогда нельзя выкапывать ее, потому что в этом есть покушение на имущество мусульманина. А также это делать можно только при крайней вынужденности (дарура)». 

1511. Можно ли захоронить неверующего на кладбище мусульман и наоборот – нет.

Довод – хадис Башира ибн уль-Хасасийи: «Однажды я шел с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он проходил мимо могил многобожников, то сказал: «Эти упустили много блага», затем проходил мимо могил мусульман, и сказал: «Эти застигли много блага»». (Абу Дауд, Ахмад — «ас-Сахих уль-Муснад» №181).

Сказал Ибн Хазм: «Мусульмане со времен посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были на том, что мусульманина не хоронят вместе с многобожником». («аль-Мухалля»).

1512. Если умерла женщина из людей писания, бывшая беременной от мужа мусульманина – если есть возможность похоронить между двумя кладбищами, а иначе на краю кладбища мусульман. Если есть возможность похоронить ее между двумя кладбищами, то это лучший вариант, чтобы ребенок-мусульманин не был захоронен на кладбище неверующих, а также, чтобы неверующая женщина не была захоронена на кладбище мусульман. Но два кладбища, расположенных рядом найти сложно, поэтому на практике скорее всего это не будет возможным. В этом случае ее нужно похоронить на краю кладбища мусульман, потому что ребенок-мусульманин в этом случае основа, а его мать следует за ним. При этом ее спину нужно повернуть в сторону киблы и положить ее на левый бок, чтобы ребенок оказался на правом боку, направленным в сторону киблы.

Примечание: 1) Асар ‘Умара о том, что однажды он похоронил женщину из людей Писания, в животе которой находился ребенок-мусульманин на кладбище мусульман (аль-Бейхакы) – слабый. В нем: неназванный передатчик (мубхам).

2) Асар Уасиля ибн уль-Аска’а (الأسقع) о том, что однажды он похоронил такую женщину между кладбищем христиан и мусульман (аль-Бейхакы) – слабый. В нем: пропуск между Сулейманом ибн Мусой и Уасилем ибн уль-Аска’ой.

1513. Что делать с человеком, который скончался на корабле – если есть надежда, что причалят к земле до того, как тело испортится, то нужно его оставить. Если же нет, то нужно подвесить к нему что-либо тяжелое и сбросить за борт. Потому что это может привести к вреду живым людям. Поэтому перед тем как сбрасывать его в море, нужно помыть его, завернуть в кафан и совершить над ним намаз. Однако в наши дни на кораблях имеются холодильные камеры, в которые можно положить его, пока корабль не доплывет до берега.

Примечание: передается, что Абу Тальха скончался на корабле, и люди похоронили его через семь дней и его тело не изменилось (Ибн Са’д). Достоверный.

1514. Совершается ли намаз джаназа, если есть только часть тела покойного – да. Что касается части тела живого мусульманина, то над ней не совершается джаназа.

Довод – общность доводов на джаназа намаз. И во время намаза нужно иметь намерение его совершения над всем телом. И если после этого нашлась другая часть его тела, тогда ее нужно помыть, завернуть в кафан, но не нужно еще раз совершать над ним намаз.

1515. Если был обнаружен покойник и неизвестно мусульманин он или неверующий – если был найден на земле неверных, то не совершается джаназа, если на земле мусульман, то совершается.

Сказал Ибн Кудама: «Нужно посмотреть на признаки, такие как обрезание, одежда, окрашенность бороды. И если нет на нем никаких признаков, то если он умер в стране Ислама, тогда его нужно помыть и совершить над ним намаз. А если в стране неверия, тогда не нужно его мыть и совершать над ним намаз. Об этом заявил Ахмад. Это потому что основа в том, что жители определенной местности приписываются к ней и берут ее постановление, кроме как если будет довод на обратное». («аль-Мугни»). И в этих словах есть побуждение для мусульман отличаться от неверующих в своем внешнем виде.

1516. Если перемешались покойники мусульмане и неверующие — совершается ли намаз джаназа – да, с намерением совершить его только над мусульманами из них.

Правило фикха — «Если выполнить уаджиб можно только этим путем, то это – уаджиб (обязательно)».

1517. Где хоронится шахид – если погиб вне города, то хоронится там, где погиб, если же в городе, то на кладбище. Если он погиб на поле боя за населенным пунктом, тогда хоронится там, так как были похоронены шахиды «битвы при Ухуде». А если погиб на поле боя внутри населенного пункта, то не нужно его хоронить в том месте, где он погиб, но нужно похоронить его на кладбище, ведь не передается, что шахидов «битвы у рва» хоронили в том месте, где они погибли.

1518. Узаконено ли подсказывать покойнику ответ на вопросы могилы после захоронения – нет.

Довод – отсутствие довода на это.

Примечание: хадис Дамры (ضمرة) ибн Хабиба: «Они считали что, когда засыпят могилу покойника, и люди уйдут от него, то желательно говорить у его могилы: «О такой-то! Скажи: Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» трижды, и: «О такой-то! Скажи: Мой Господь – Аллах и моя религия – Ислам и мой пророк — Мухаммад»». («Сунан» Са’ида ибн Мансура). Сказал шейх Ибн Хизам: «Его книга утеряна, поэтому я не нашел его иснада, а это – слово таби’ина, в котором нет довода».

Подобный хадис передается со слов Абу Умамы (ат-Табарани) – очень слабый. В нем: Са’ид аль-Азди и ‘Абдуллах аль-Кураши – оба неизвестные (маджхули), Мухаммад ибн Ибрахим аль-Химсы – воровал хадисы, а также Исма’иль ибн ‘Аяшь передает его не от жителей Шама. Поэтому этот хадис ложный, выдуманный. И в самом хадисе есть удивительные вещи. Слово хадиса: «Когда вы присутствуете на похоронах покойного, и закончите с ними, то пусть один человек встанет у его головы, а затем обратится к нему: «О такой-то сын такой-то», ведь поистине, он слышит, но не может ответить. После этого пусть скажет во второй раз: «О такой-то сын такой-то», ведь поистине, после этого он садится. Затем пусть скажет в третий раз: «О такой-то сын такой-то», после чего тот говорит: «Направляй, пусть Аллах направит тебя на прямой путь», однако вы не чувствуете этого. Затем пусть он скажет: «Вспоминай то, что ты говорил в этом мире из того, что ты свидетельствуешь, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и то, что Мухаммад – посланник Аллаха. И то, что ты доволен Аллахом, как Господом, Исламом как религией, и Мухаммадом как пророком». После этого Мункар и Накир возьмут друг друга за руки и говорят: «Оставь этого, ему уже подсказали его довод»».

Сказал имам ас-Сан’ани: «Из слов имамом хадисоведения понимается, что этот хадис является слабым, и делать это является нововведением, и не нужно обольщаться множеством тех, кто делает это». («Субуль ас-Салям»). Нововведением это деяние назвал также шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз» 318 стр.).

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Шейх уль-Ислам Ибн Теймия считал это разрешенным, но не желательным». А имам Ибн уль-Кайим сказал: «Не было такого, что бы он сидел около могилы, читал Коран у нее, и подсказывал покойнику так, как это делают люди в наше время». («Зад уль-Ма’ад»). И мнения шейх уль-Ислама ибн Теймии в большинстве случаев являются правильными, однако в этой работе мы упомянули те редкие моменты, где он ошибся.

1519. Постановление посещения кладбища мужчинами и женщинами – желательно.

Довод – 1. Общность хадиса Бурейды ибн уль-Хусейба аль-Аслями марфу’ан: «Я запрещал вам посещать могилы, а теперь посещайте их». (Муслим). 

А ат-Тирмизи добавил: «Поистине, это напоминает Последнюю жизнь». Достоверная добавка (соответствует условиям Муслима).

А Ибн Маджа добавил со слов Ибн Мас’уда марфу’ан: «…и делает человека аскетичным». Слабая добавка. В ней: Айюб ибн Хани – слабый. К тому же, в ней есть опасность тадлиса Ибн Джурейджа. А сам хадис достоверный из-за поддержки вышеупомянутого хадиса.

И этот приказ объемлет как мужчин, так и женщин.

2. Хадис ‘Айши о том, что однажды она возвращалась из кладбища, и тогда Ибн Аби Мулейка сказал ей: «О мать правоверных! Откуда ты возвращаешься?» Она сказала: «От могилы ‘Абдуррахмана ибн Аби Бакра». Тогда он сказал ей: «Разве посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал посещать могилы?» Она ответила: «Да, но затем приказал посещать их». (аль-Хаким). Достоверный.

3. Хадис Анаса: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо одной женщины, которая плакала у могилы, и сказал ей: «Побойся Аллаха и проявляй терпение». Она сказала: «Какое тебе дело до меня, ведь тебя не коснулась та беда, которая коснулась меня и ты не знаешь ее». Ей было сказано: «Это – пророк». После этого она пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и не нашла у его дверей стражей. Она сказала ему: «Я не узнала тебя». Он сказал ей: «Терпение нужно проявлять в самом начале беды»». (Согласованный).

4. Хадис ‘Айши о том, что однажды она спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Как мне говорить?», то есть на кладбище. На что он ответил: «Говори: «Мир обитателям этих домов из верующих и мусульман. Да помилует Аллах тех, которые ушли из нас первыми и тех, кто уйдут позже, и мы ин шаа Аллах присоединимся к вам»». (Муслим).

Примечание: 1) Передается со слов Абу Хурейры марфу’ан о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщин, которые посещяют могилы (Ибн Хиббан, ат-Тирмизи). Хороший из-за поддерживающих цепочек. В нем: ‘Амр ибн Аби Саляма ибн ‘Абдиррахман – слабый.

А у ат-Тирмизи пришло: «…тех женщин, которые часто посещают могилы». Но у него есть поддержка со слов Ибн ‘Аббаса (Абу Дауд, ат-Тирмизи и др.), и в нем пришло: «…а также тех, который строят на них мечети и зажигают светильники», но в нем: Абу Салих вольноотпущенник Умм Хани – слабый.

Сказал Ибн Хиббан: «Он не слышал хадисов от Ибн ‘Аббаса». А также со слов Хассана ибн Сабита с таким же словом, которое у ат-Тирмизи (выше), но в нем: ‘Абдуррахман ибн Бахман (بهمان) – неизвестный (маджхуль) и ‘Абдуррахман ибн Хассан ибн Сабит – его положение неизвестно (маджхуль уль-халь).

ИТОГ: этот хадис хороший, кроме добавки: «…а также тех, который строят на них мечети и зажигают светильники», и таким его назвал шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз»), однако он аннулирован хадисом ‘Айши (см. выше пункт 2). А некоторые ученые сказали, что под проклятие попадают те женщины, которые часто посещают могилы, однако первый ответ сильнее, потому что в некоторых версиях хадиса пришло без указания на постоянство.

1520. Узаконено ли посещать могилу неверующего – да.

Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Я попросил своего Господа разрешение мне просить прощение за свою мать, и Он не разрешил мне это, и попросил разрешение навещать ее могилу, и Он разрешил мне это». (Муслим).

А суфии считают, что оба родителя пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются мусульманами и защищал это ложное убеждение ас-Суйюты, и ошибся, ведь оно явно противоречит достоверным хадисам. Относительно матери пророка, да благословит его Аллах и приветствует, довод был приведен выше.

А относительно отца — передается со слов Анаса, что однажды один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Где мой отец?» Он ответил: «Он в Огне». Этот человек разгневался, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Поистине, мой отец и твой отец в Огне». (Муслим).

Важные примечания: 1) Запрещено выезжать в путь в другой населенный пункт для посещения определенной могилы, даже могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине. Но если человек выезжает в путь для совершения намаза в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем посетит могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тогда это не запрещено ин шаа Аллах. А что касается хадиса: «Тот, кто совершит Хадж и не навестит меня, тот проявил ко мне черствость», то он – выдуманный.

2) Если кто-то навещает могилу своего родственника и т.п. в своем населенном пункте, то это должно делаться для правильных шариатских целей, как поминание смерти, могилы и Судного дня, а также для того, чтобы делать ду’а за покойника и т.п. А что касается посещения могил с целями, противоречащими шариату, как чтение Корана на могилах, или делать ду’а к покойнику, поклоняться Аллаху с убеждением, что на могиле оно имеет больше достоинства, или он может перенять благословение от могилы и т.п., то это запрещено. И одним из лучших, кто разговаривал относительно этого вопроса и собрал хадисы, касающиеся его был ученик шейх уль-Ислама Ибн Теймии – Ибн ‘Абдильхади в книге «ас-Сарим уль-Манки фи радд ‘аля ас-Субуки», опровергая ас-Субуки, который опровергал в свою очередь Ибн Теймию, используя слабые и выдуманные хадисы, защищая мнение о дозволенности выезжать в путь для посещения могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

1521. Постановление оплакивания умершего – запрещено единогласно.

Довод – 1. Хадис Умм ‘Атыйи: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с нас присягу, что мы не будем оплакивать умерщего». (Согласованный).

2. Хадис ‘Умара марфу’ан: «Покойник подвергается наказанию в могиле, если его оплакивают». (Согласованный). Подобный же хадис передается со слов аль-Мугиры ибн Шу’бы, но в нем пришло: «…в Судный день». (Согласованный).

Передается от ‘Айши, что она порицала слово этого хадиса ‘Умара, сказав людям: «Вы передаете хадис от правдивых, однако слух ошибается. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил, что покойник получает наказание в могиле за грех кого-либо, но говорил: «Он получает наказание в могиле, а они плачут над ним сейчас»». (Согласованный).

3. Хадис Абу Малика аль-Аш’ари марфу’ан: «Если оплакивающая женщина не покается до своей смерти, то ее воскрешат в Судный день так, что на ее нижней части тела будет одежда из расплавленной смолы, а на верхней одежда из проказы». (Муслим).

4. Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Две группы людей совершают неверие (малое) – тот, который ругает чей-то род и тот, который оплакивает покойного». (Муслим).

Примечание: хадис Абу Са’ида: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял оплакивающую покойника женщину и ту, которая ее слушает». (Абу Дауд). Слабый. В нем: Мухаммад ибн уль-Хасан ибн ‘Атыйя – слабый, его отец и дед также являются слабыми. К тому же, в нем есть опасность тадлиса его деда (особенно от Абу Са’ида).

Оплакивание, которое имеется в виду в хадисах – поднятие голоса, с упоминанием благих качеств и достоинств покойника, и обычно это сопровождается плачем, а может и не сопровождаться им.

Сказал шейх аль-Альбани: «Внешний смысл хадиса является затруднительным, ведь он внешне противоречит утвержденным основам и правилам шариата, как: «Ни одна душа не понесет чужого бремени» (6: 164)» («Ахкам уль-Джанаиз» 41-42стр.).

Затем он привел 2 самых сильных ответа ученых на это затруднение: 1) Это в том случае, если покойник завещал оплакивать его или не завещал не опклакивать его, зная, что люди в этой местности обычно оплакивают покойников (разъяснение большинства ученых).

2) То, что под словами: «подвергается наказанию» имеется в виду: чувствует горе, слыша плач своих родственников в барзахе, а не в Судный день. И это разъяснение защищал шейх уль-Ислам Ибн Теймия («Маджму’ уль-Фатауа» 24т./370стр.) и Ибн уль-Кайим («Тахзиб ус-Сунан» 8т./278стр.), но оно неправильно, ведь оно противоречит слову хадиса аль-Мугиры ибн Шу’бы: «в Судный день» (см. выше). К тому же, это противоречит тому, что мертвые ничего не слышал в могилах.

Сказал шейх аль-Альбани: «Я склонялся к этому мнению раньше, но затем понял, что это мнение слабое, ведь оно противоречит хадису аль-Мугиры ибн Шу’бы, в котором указано, что наказание это будет в Судный день. И явно понятно, что этот хадис невозможно разъяснить тем разъяснением, которое привели они, поэтому мы считаем правильным мнение большинства ученых. И нет противоречия у них между этим словом хадиса и словом: «в могиле», но одно нужно присоединить ко второму и итогом будет то, что он подвергается мучению как в могиле, так и в Судный день».

1522. Можно ли плакать по умершему – да, но не стоит делать этого более чем через три дня.

Довод – 1. Хадис Анаса: «Я присутствовал на похоронах дочери пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел около могилы, и я видел, как его глаза слезились». (аль-Бухари).

2. Хадис Анаса о том, что Ибрахим сын посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тяжело дышал перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Слезятся глаза и печалится сердце, но мы не говорим ничего, кроме того, чем доволен наш Господь, и поистине, мы опечалены раставанием с тобой, Ибрахим». (Согласованный).

3. Хадис Джабира о том, что его тетя (по отцу) Фатима плакала по его отцу, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плачешь или не плачешь, ангелы не переставали покрывать его своими крыльями, пока вы не подняли его». (Согласованный).

4. Хадис Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил Са’да ибн ‘Убаду и заплакал, и заплакали те, кто вокруг него (Согласованный).

5. Хадис Усамы ибн Зейда ибн Харисы вольноотпущенника посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Однажды дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послала к нему человека с сообщением о том, что ее сын умирает, и попросила его прийти к ним. Он послал к ней с приветствием и со словами: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он забирает и то, что Он дает, и всякая вещь у Него до определенного срока, поэтому пусть проявляет терпение и расчитывает на награду за ее терпение». Тогда она послала к нему, и поклялась, что он придет к ней. После чего он встал, и с ним были Са’д ибн ‘Убада, Му’аз ибн Джабаль, Убэй ибн Ка’б и другие люди. Когда он пришел, ему подняли ребенка, и он положил его на свои бедра. В это время его дух выходил из тела, и глаза пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прослезились. Тогда Са’д сказал: «Посланник Аллаха, что это?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это – милость, которую Аллах поместил в сердца Своих рабов»» (Согласованный). А в некоторых риуаятях пришло: «В сердца тех рабов, которых пожелает, и Аллах милует лишь Своих милосердных рабов»».

Довод на нежелательность плакать больше тех дней – установленный хадис ‘Абдуллаха ибн Джа’фара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приходил к семейству Джа’фара три дня, а затем пришел к ним и сказал: «Больше не плачьте над моим братом после сегодняшнего дня». (Абу Дауд, ан-Насаи и др.).

А что уводит запрет в этом хадисе на нежелательность? Ответ: то, что этот приказ касался частной ситуации и не пришел в форме всеобщего запрета.

1523. Можно ли хоронить умершего ночью – да.

Довод – хадис Джабира: «Однажды люди увидели огонь на кладбище, а когда пришли туда, то увидели, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находясь внутри могилы говорил: «Подайте мне вашего товарища», и тогда мы увидели, что это был тот, который поднимал свой голос во время зикра». (Абу Дауд — «аль-Джами’ ус-Сахих» 2т./263стр.). Хороший.

Также известно из жизнеописания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он умер в понедельник, а похоронен был в ночь на четверг, а ночь четверга начинается после магриба в среду. К тому же, целая группа праведных предшественников были похоронены ночью.

Из них: 1. Передается, что ‘Али похоронил Фатиму ночью, не предупредив Абу Бакра (Согласованный). А Абу Бакр был правителем мусульман, ведь Фатима скончалась после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через 6 месяцев.

2. Сам Абу Бакр был похоронен ночью. Это пришло от ‘Айши (аль-Бухари).

Также передается, что ‘Укба ибн ‘Амир был спрошен: «Можно ли хоронить ночью?» Он ответил: «Да, и Абу Бакр был похоронен ночью». (Ибн уль-Мунзир). Достоверный.

3. Передается от Зубейра ибн уль-‘Аууама, что он похоронил ‘Айшу ночью (Ибн уль-Мунзир). Достоверный. И мнение о разрешенности хоронить ночью выбрал шейх Мукбиль, в противоречие шейху аль-Альбани, который выбрал мнение о запрете этого («Ахкам уль-Джанаиз» 176 стр. и дальше), однако его мнение является неправильным.

Примечание: 1) Хадис Джабира марфу’ан: «Не хороните своих покойников ночью, кроме как если будет вынуждены». (Ибн Маджа) – слабый. В нем: Ибрахим ибн Язид аль-Хузи (الخوزي) – оставленный (матрук).

И основа этого хадиса у Муслима, и в нем пришло, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал проповедь и упомянул человека из числа его сподвижников, который умер и был завернут в недостаточный кафан, а затем похоронен ночью. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порицал то, чтобы человека хоронили ночью без того, чтобы над ним совершили намаз, кроме как если люди были вынуждены. А затем сказал: «Если один из вас заворачивает своего брата в кафан, то пусть сделает так, чтобы этот кафан был хорошим».

Но этот хадис нужно понимать в совокупности с вышеупомянутым хадисом Джабира и асаров сподвижников, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порицал не сам процесс захоронения ночью, а порицаемые последствия, которые могут возникнуть из-за этого.

2) Сообщение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был похоронен ночью (аль-Бейхакы, Ибн уль-Мунзир) уровня хорошего. У него 2 иснада, в первом: неизвестная передатчица (маджхуля) и опасность тадлиса Ибн Исхака, а во втором: опасность тадлиса Ибн Джурейджа.

1524. О желательности готовить еду для родственников умершего и помогать им в их быту – это желательно.

Довод – 1. Слова Аллаха (смысл): «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности и не помогайте друг другу в грехе и вражде» (5: 2).

2. Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Аллах помогает рабу, пока он помогает своему брату». (Муслим). Это – отрывок из длинного хадиса (36-ой хадис из книги «40 хадисов ан-Науауи»).

3. Хадис ‘Айши о том, что если кто-то умирал из ее семейства, и собирались женщины, а затем расходились, кроме ее близких родственниц, она приказывала принести котелок с тальбиной. Эту тальбину готовили, а затем из нее делали сарид, после чего она наливала тальбину на сарид, а затем говорила: «Ешьте из этого, ведь я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тальбина успокаивает больного и отводит от него часть печали»». (Согласованный).

Примечание: хадис ‘Абдуллаха ибн Джа’фара: «Когда пришло известие о смерти Джа’фара, когда он был убит, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приготовьте семейству Джа’фара еду, потому что к ним пришло то, что заботит их»». (Пятеро, кроме ан-Насаи) — слабый. В нем: Халид ибн Сара (سارة) – его положение неизвестно (маджхуль аль-халь). У него есть поддержка со слов Асмы дочери ‘Умейсы (Ибн Маджа, Ахмад), но в нем: 2 неизвестные передатчицы – Умм ‘Аун дочь Мухаммада ибн Джа’фара и передатчица от нее, то есть Умм ‘Иса аль-Джаззар. И две подряд неизвестные передатчицы еще сильнее ослабляют хадис.

А на наших землях все наоборот. Когда умирает человек, люди собираются в его доме, и родственники готовят им еду, ухаживают за ними, а после всего этого каждый из этих людей еще и забирает с собой еды.

1525. Каково постановление проведения поминок по умершему – это нововведение.

Довод – хадис ‘Айши: «Кто внесет в наше дело то, что не из него, то это будет отвергнуто» (Согласованный), ведь на это действие нет довода, и праведные предшественники (саляфы) не проводили поминок. К тому же, эти поминки пришли к мусульманам от христиан, а мы обязаны противоречить христианам и другим неверующим, а не уподобляться им.

Примечание: хадис Джарира ибн ‘Абдилляха: «Мы считали, что собираться в доме покойника и готовить там еду относится к оплакиванию покойника». (Ибн Маджа) – слабый. В нем: опасность тадлиса Хушейма ибн Башира. У него есть поддержка по пути Насра ибн Баба (Ахмад), но он – оставленный (матрук). Но некоторые ученые принимают хадисы Хушейма ибн Башира без явного заявления.

1526. Каково постановление выявления соболезнования родственникам умершего – желательно.

Довод – 1. Хадис Усамы ибн Зейда (см. вопрос 1522).

2. Хадис Умм Салямы (см. вопрос 1353).

Некоторые сказали, что разрешено выявлять соболезнование до похорон, но не после. И это мнение противоречит хадису Курры (قُرَّة) ибн Ийяса: «Один человек приходил к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со своим сыном, и однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Ты любишь его?» Он сказал: «Посланник Аллаха! Да полюбит тебя Аллах так, как я люблю его». После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не видел его, и спросил меня: «Что с сыном такого-то?» Люди сказали: «Посланник Аллаха! Он скончался». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал его отцу: «Не желаешь ли ты, чтобы к каким бы воротам из ворот Рая ты не пришел, непременно нашел его, ожидающим тебя». Тогда один человек сказал: «Посланник Аллах! Это касается только его или для всех нас?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, это касается всех нас»». (ан-Насаи — «ас-Сахих уль-Муснад» №1081). Достоверный.

Примечание: 1) Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Хадис Ибн Мас’уда марфу’ан: «Тот, кто выразит соболезнование тому, кого постигло горе, тому будет награды так же, как ему» (ат-Тирмизи, Ибн Маджа) – слабый в виде марфу’ (поднятый до пророка, да благословит его Аллах и приветствует). В нем: ‘Али ибн ‘Асым аль-Асади, который противоречил другим передатчикам, передавшим его в виде маукуф (слова Ибн Мас’уда), и хафизы отвергли его в сторону ‘Али ибн ‘Асыма. Некоторые сказали, что под словами: «тому будет награды так же, как ему» имеется в виду – ему будет награда так же, как тому будет награда. И нет сомнения, что должна быть разница в их награде».

2) Нет довода на ограничение выражения соболезнования тремя днями или еще каким-либо сроком. И это мнение выбрал шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз» 210 стр.).

3) Не является обязательным при выражении соболезнования произносить именно те фразы, которые пришли в хадисах, но достаточно выразить это тем, что достаточно для поддержки близкого к покойному человеку. К тому же, может быть так, что этот человек занят, и выслушивание длинных фраз, которые пришли в хадисах могут его больше разозлить, чем утешить.

4) Нет довода на устраивание собраний в доме покойного для выражения соболезнования, и это является нововведением (бида’а), однако это можно сделать в любом месте, где найдешь близких к покойному людей. Подобные собрания устраивают невежественные мусульмане в Йемене, когда собираются в доме покойника и жуют легкий наркотик – листы дерева «Кат».

1527. О том, какие дуа делать за умерших при посещении кладбища – как в хадисе 579, 580.

Довод – 1. Хадис Бурейды ибн уль-Хусейба: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал людей, чтобы когда они шли на кладбища, то говорили: «Мир обитателям этих домов из верующих и мусульман, и мы ин шаа Аллах присоединимся к вам. Прошу Аллаха нам и вам благополучие (спасение от наказания)»» (Муслим).

2. Хадис ‘Айши (см. пункт 2 в вопросе 1519).

3. Хадис ‘Айши о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил на кладбище «аль-Бакы’» и говорил: «Мир вам, обитателям домов, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра придет наш срок, и мы ин шаа Аллах присоединимся к вам». (Муслим).

Примечание: хадис Ибн ‘Аббаса: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо могил Медины, направился к ним лицом и сказал: «Мир вам, обитатели могил, да простит Аллах нас и вас, вы наши предшественники, а мы последуем за вами»». (ат-Тирмизи) – слабый. В нем: Кабус ибн Аби Забьян (قابوس بن أبي ظبيان) – слабый.

Примечание: Асар ‘Айши о том, что однажды она навестила могилу своего брата – ‘Абдуррахмана и сказала: «Если бы я присутствовала на твоих похоронах, то не навестила бы тебя». (аль-Хаким в «аль-Мустадраке») – слабый. В нем: опасность тадлиса Ибн Джурейджа. Но правильно – то, что было приведено от нее в вопросе 1519, то есть ее слова: «Да, но затем приказал посещать их».

1528. Каково постановление ругания умерших – запрещено, кроме как для предостережения от следования за нововведенцем, или для предостережения от слабого передатчика и т.п.

Довод – 1. Хадис ‘Айши марфу’ан: «Не ругайте умерших, ведь им уже досталось то, что они приготовили для себя». (аль-Бухари).

И похожий хадис пришел со слов аль-Мугиры ибн Шу’бы: «Не ругайте умерших, потому что так вы приносите неприятность живым». (ат-Тирмизи — «ас-Сахих уль-Муснад» №1134). Достоверный.

2. Хадис Абу Бакры (см. пункт 2 в вопросе 1485).

Но можно ругать покойника, который был заблудшим нововведенцем, оставившим после себя заблуждения, за которыми могут последовать живые мусульмане. Это потому что спасению живых мусульман от его заблуждения отдается предпочтение над его честью. Также и относительно передатчиков хадисов, чтобы защитить религию от внедрения в нее того, что не из нее. И относительно всего этого несколько обладателей знания передали единогласное мнение. Из них: ан-Науауи («Шарх Муслим»), Ибн Хаджар («Фатх уль-Бари»), аш-Шаукани («Нейл уль-Аутар») и другие.

И В ЗАКЛЮЧЕНИИ — ХВАЛА АЛЛАХУ, ГОСПОДУ МИРОВ!