С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, мир и благословение посланнику Аллаха, его семейству, сподвижникам, и тем, кто последовал по его пути. А затем:

Поистине, мы восхваляем Всевышнего Аллаха за Его постоянные милости к нам. Сказал Всевышний Аллах: «Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете Его на помощь» (16: 53).

А милостей Аллаха по отношению к нам много, как Он сказал: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (14: 34).

Мы обязаны стараться сохранить эти милости, подчиняясь Всевышнему Аллаху, а лучшее, посредством чего можно заботиться  о милостях Аллаха – это знание, обучение, Сунна, искренность перед Ним, следование пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наилучшим образом, постоянство на Истине, и правдивости.

Сказал Всевышний Аллах: «Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большими (милостями). А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (14: 7).

Знай, что того, кто будет стремиться изменить милости Аллаха, Всевышний непременно накажет. Сказал Всевышний Аллах: «Спроси сынов Исраиля (Израиля), сколько ясных знамений Мы ниспослали им. Если кто променяет милость Аллаха после того, как она явилась к нему, то ведь Аллах суров в наказании» (2: 211).

Также знай, что эти милости не исчезнут, пока люди не  изменят их сами. Сказал Всевышний Аллах: «Это произошло потому, что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (8: 53).

Или: «Если же Аллах пожелает людям зла, то ничто не предотвратит этого. Нет у них властелина, кроме Него» (13: 11).

В этих доводах Всевышний Аллах напоминает Своим рабам о милостях по отношению к ним, самой великой из которых является – религия Ислам. Сказал Всевышний Аллах: «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5: 3).

Всевышний Аллах довел до конца Свою милость к рабам в виде религии Ислам, Сунны, знания, которое было расстелено для этой общины с тех времен, как Он послал Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и до сегодняшних дней, и до тех пор, пока этого пожелает Аллах. И из этих милостей людям, однако большинство их не благодарны – это то, что Всевышний Аллах испытывает Своих рабов тем, что приходят, и уходят смуты. Это – обычай Всевышнего Аллаха в Его творениях.

Сказал Всевышний Аллах: «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов» (29: 2-3).[1]

Из тех смут, которые следуют одна за другой – смуты некоторых студентов этого марказа, которые находились тут в прошлом, или настоящем времени. Нет у них никакого оправдания в их действиях. Шайтан стал наущать им некоторые дурные слова и дела, которые были в прошлом, и имеют место быть, по сей день.

А Всевышний Аллах предостерег нас от того, чтобы мы следовали по стопам шайтана, сказав: «О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам шайтана. А если кто следует по стопам шайтана, то ведь он призывает к мерзости и предосудительному. И если бы не милосердие и милость Аллаха, то никто из вас никогда не очистился бы. Однако, Аллах очищает того, кого пожелает. Аллах – Слышащий, Знающий» (24: 21).

Из тех испытаний, которые постигли нас – непрерывно следующие одно за другим высказывания против нас, которые наблюдаются после окончания смуты рафидитов. А также после того, как предательски поступили с нами некоторые машаихи, пусть Аллах наставит их на прямой путь. Их действия порицались со стороны людей.  

Мы думали, что это приведет к тому, что они уразумеют, и не будут использовать время, когда наши враги оказывали на нас давление, чтобы уколоть нас. Однако, они поступили именно так, написав книгу «аль-Ибана», которая содержит в себе восхваление основ, которые порицались со стороны Ахлю-Сунна.

Начало этой книги возвращается еще к дням агрессии рафидитов против нас во время шестой войны. [2] Мы узнали об этом только в 1433 году, когда некоторые машаихи были в Хадже. Тогда они собрались у шейха Раби’а в Мекке, пусть Аллах даст им всем успеха, и выпустили после этого собрания подрывные мины против своих братьев, против призыва, а также против самих себя. И первой подобной взорвавшейся миной был Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб аль-Уассаби, который начал выводить нас в нововведение, неверие [3], и сеять смуту в призыве. Он как будто увидел задержку в осуществлении всем известной цепочки высказываний против нас, когда порицал их, говоря: «Что это за затягивание?». После его слов они поднялись один за другим, и начали посягать на призыв и метод, который мы используем в нем [4], как это пришло в Коране: «Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник. Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех, кто обладает великой долей» (41: 34-35).

Что касается нас, то мы верим и хорошо думаем об Аллахе, и вся хвала принадлежит Ему за то благо, в котором мы находимся, даже если нас пытаются притеснять рафидиты и другие. Мы верим, и наблюдаем, что благо уходит от тех, кто покушается на нас и притесняет. [5] Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Он не любит преступников» (7: 55).

И вот — эта работа, которая носит название: «Краткое разъяснение вреда пути Хаджури» — след того вышеупомянутого собрания у шейха Раби’а.

Поистине, Мухаммад аль-Имам, пусть Аллах даст ему успеха, не навредил мне ею, но, наоборот, помог мне в ней хорошей помощью. Эта помощь заключается в подтверждении того, что у этой революции нет никакой основы, кроме фанатичной защиты Адани. Тот, кто будет читать книгу шейха Мухаммада, сам поймет это. Это хороший пример. Люди должны знать, что является причиной этой повсеместной эйфории, которую они намеренно организовали. Люди сказали: «Причина этого то, что Хаджури высказался об одном из своих учеников в Даммадже, от которого произошла смута внутри одного марказа. Тогда рассердились некоторые шейхи, которые взбудоражили дунью из-за этого».

Известно, что они вывели в нововведение людей, которые не делали против них никаких волнений, группировки, смуты в их призыве только из-за защиты одного человека. Как вы уже слышали, он не навредил мне, потому, что в ней подтверждение этого явления.

А что касается способов решения данной проблемы, то тут нужно сделать некоторые замечания и исправления, так как некоторые события, упомянутые им, противоречат действительности и правдивости.

И эти замечания мы начнем с названия его работы: «Краткое разъяснение вреда пути Хаджури». Это значит, что мой путь, по которому я следую, в нем есть вред. Это название есть не что иное, как отголосок тех высказываний, которые имели место быть несколько дней назад. А именно: «Что нет никого более вредоносного для призыва саляфии, чем я» [6]. Я уже разъяснил ошибочность этих слов, и их отдаленность от Истины, ведь Истина – это то, что Аллах сделал Истиной, а заблуждение – это то, что Аллах сделал таковым. [7]

Я вынужден разъяснить то, что имеется в этой работе шейха аль-Имама, чтобы люди могли сравнить между моим путем и путем Мухаммада аль-Имама, и узнать кто из нас двоих вредоноснее для призыва саляфии. Я скажу:

Во-первых, в моем пути, о котором вы заявляете, что он вреден для призыва саляфии,  я не предпочитаю слепое следование тем, у кого нет довода над тем, с кем довод. Потому, что слепое следование (таклид) запрещено. Оно вредит призыву саляфии, и еще больше способствует расколу между нами. А тот, кто стремится к нему, будет нести не только свою ношу, но и ношу тех, кого он обольстил. Из примеров этого их слепого следования (таклид): то, как шейх аль-Имам воплощает в реальность слова шейха Раби‘а, пусть Аллах даст им всем успеха: «Пришло время принудить Яхью оставить его метод».

Я уже ответил и разъяснил ошибочность этих слов шейха, когда сказал (в комментариях к ним):

______________________________________________________________

«Прошу Аллаха даровать тебе успех, шейх! Эти твои слова – ошибка. Я не имею права тебя принуждать так же, как и ты не имеешь на это никакого права. Это не является путем пророков, и методом ученых. Сказал Всевышний Аллах Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует:  «Наставляй же, ведь – ты наставник, и ты не властен над ними».

Наставление лучше, чем принуждение. Любовь и братство лучше, чем насильное заставление.  О шейх! Порой целые государства не могли заставить силой простой народ подчиниться. Ни ты, ни я, не сможем заставить силой даже своего ребенка, если он будет ослушаться. А я – несу ответственность за этот призыв, так как же ты будешь меня заставлять?! Ни ты, ни кто-либо другой не может этого сделать! За моей спиной тысячи мужчин, которые крепко держатся Сунны. Если ты скажешь слово, то они ответят на основе доводов намного больше. Клянусь Аллахом, большинство опровержений я удерживаю у себя, и не позволяю им выйти в свет. Просим Аллаха для тебя благословения и успеха. Поэтому: «Наставляй же, ведь – ты наставник, и ты не властен над ними».

Ошибкой будет с твоей стороны, если ты соберешь против меня этих коварных «саляфитов», которые распространяют фитну, и попытаешься задавить меня словами такого-то и такого-то шейха. Мы не воспитывались у наших ученых таким методам принуждения. А воспитывались только мягкости, сказал пророк r: «В каком бы деле не присутствовала мягкость, непременно украсит его, и из какого бы дела она не исчезла, то непременно опорочит его». Также сказал Всевышний Аллах:  «Скажи Моим рабам, чтобы они говорили то, что прекраснее».

Конечно же, он сказал это из-за переживаний, которые возникли у него. Прошу Аллаха отнестись снисходительно по отношению к тебе, шейх».

______________________________________________________________

И после этих слов шейха Раби’а эти люди, пусть Аллах наставит их на прямой путь, решили принудить меня. Они полагают, что этим давлением со всех сторон, они заставят нас сказать, что Адани не хизбит, и это – слепое следование словам шейха Раби’а в том, что обязательно нужно заставить меня отказаться от моего слова. Это при всем притом, что шейх аль-Имам и другие приезжали сюда к нам в гости после фитны Адани, и сказали: «Не будем разногласить из-за него. Если вы видите, что он – хизбит, а мы не видим этого, то нет нужды из-за этого разногласить, но будем продолжать вести призыв к Аллаху». А сейчас фанатично защищают его и распространяют эту фитну, вред которой рано или поздно непременно вернется к тем, кто притесняет и переходит границы.

Во-вторых, из моего пути то, что я посвящаю себя знанию и призыву [8], а если меня или этот призыв коснутся испытания, то отталкиваю это, защищаясь, как это пришло в аяте: «Нет укора тем, которые мстят после того, как к ним поступили несправедливо. Укора заслуживают только те, которые поступают несправедливо с людьми и бесчинствуют на земле без всякого права. Им уготованы мучительные страдания» (42: 41-42).

Ведь я защищаю призыв саляфии, который заполнил страну благом, и они признают это, но затем оставляют его без поддержки, и направляются к тому, что противоречит этому призыву.

В-третьих, то, что я не сеял раскол между братьями, призывающими к Аллаху. А раскол сеют другие, и они прекрасно это знают. Это натравливание,  направлено к тому, чтобы сталкивать одних призывающих с другими. А эти высказывания, которые вышли одно за другим, есть не что иное, как отзыв на это натравливание.

В-четвертых, то, что я никогда не начинаю сам. А тот, кто расшатывает призыв саляфии своими ложными убеждениями, то я предупреждаю об этих ошибках. Именно они начинают, но никак не мы. Я и мои братья, все мы заняты своими делами, и вся хвала в этом принадлежит Одному Аллаху. Мы заняты своими делами, но затем становимся свидетелями, как они нападают отовсюду, один говорит: «Этот уже с нами», другой говорит: «Этот тоже уже с нами». Их дела, то есть призыв к большинству, который противоречит шариату, ничем не поможет им против Истины. Шейх Раби’ уже обещал и угрожал мне тем, что люди поднимут волнения против меня, а сейчас я вижу своими глазами практику этих обещаний и угроз в виде этих штормов и ураганов.

В-пятых, или ты скажешь, что я содействовал рафидитам и помогал им против суннитов, о шейх Мухаммад, чтобы это стало примером моего вреда призыву саляфии?! Подобные действия вредят призыву саляфии! Твое содействие рафидитам против нас привело к тому, что некоторые хусииты (рафидиты Йемена) стали распространять твои слова, что они – мусульмане и т.д.

Этими словами ты защищал тех, которые обманывают самих себя. Сказал Всевышний Аллах: «Не препирайся за тех, которые предают самих себя (ослушаются Аллаха), ведь Аллах не любит того, кто является изменником, грешником» (4: 107).

Ведь ты сам утверждаешь, что Хусейн Бадруддин [9] приказывал закапывать черную собаку, и закидывать ее камнями, говоря, что это – ‘Айша, над которой не было установлено наказание за ее грех. Затем ты же защищаешь его, что, мол, у него нет знаний. А ведь он учился в Иране, и во многих других местах. Возможно, даже достиг степени магистра! И, несмотря на это, ты говоришь: «Он просто невежда».

Ты стараешься относиться к рафидитам ровно, льстишь им, и показываешь перед ними свою немощность, тогда как они — те, перед которыми мы обязаны показывать свою стойкость, храбрость и непоколебимость. Ты показываешь свою слабость перед теми, у которых гнилая акыда (вероубеждение), тирания, агрессия, пролитие крови мусульман, перекрывание дорог для проезда мусульман, и другие беды, которые вы прекрасно знаете. А в это же время показываете свою храбрость против нас!!! Против того марказа, в котором сами же и обучались, против тех, которые призывают к пути Аллаха, и обучают мусульман тому, чему не обучаете вы.

Что касается меня, то я, хвала Аллаху, не защищал тех, которые обманывают самих себя, совершают преступления по отношению к призыву, и сеют смуту  в нем. Ни Адани, ни кого-то другого, и не проявляю фанатичность из-за него. Все вышеупомянутые вредные для призыва саляфии явления исходят от меня или от вас?!

Что касается ‘Абдуррахмана, то он сделал тут у нас фитну, известную всем. Я позвал вас, чтобы вы сделали ему наставления, и вы были огорчены тем «тасжилем» [10]. Во время этого собрания [11], клянусь Аллахом, я молчал больше остальных, а порицали его именно вы. Сказал Мухаммад аль-Имам ему: «Это – новая версия фитны Салиха аль-Бакри» [12]. Сказал шейх Абдуллах аз-Замари: «Эта фитна вышла от тебя». Сказал шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб аль-Уассаби: «Почему ты делаешь этот «тасжиль»?». Тогда сказал ‘Абдуррахман Адани: «Ты ведь сам мне сказал, шейх ибн ‘Абдульуаххаб!». На что тот ответил ему: «Я не говорил тебе такого». Сказал ‘Абдуррахман: «О нет, именно ты сказал мне сделать его. А также добавил, что там будет кладбище и площадь для праздничного намаза». Сказал ему шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб: «А почему ты слушаешь мое слово, без того, чтобы посоветоваться с шейхами?». И поставил его в неудобное положение своим ответом.

А Мухаммад аль-Имам преподнес разъяснение в своей работе не так, как это было в действительности.

Поэтому, я советую вам, побояться Аллаха, и придерживаться Истины, ведь Всевышний Аллах не даст победу тому, что противоречит ей. Сказал Аллах: «Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный» (22: 40).

Также сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте  с правдивыми» (9: 119).

А что касается меня, то вы найдете меня иншаАллах тем, кто старается придерживаться правды в своих словах, будь то в этом вопросе, или в каком-либо другом.

Разве из того вреда, который есть в моем пути то, что я легко отношусь и даю приют хизбитам, которые любят посеять смуту против «Дар уль-хадис» в Даммадже, как это делаешь ты? Еще со времен шейха Мукбиля хизбиты говорили своим: «Если хотите требовать знание, то езжайте в Ма’бар, и не езжайте в Даммадж, ведь там шейх Мукбиль разговаривает про людей» и другие подобные этому выражения. И по сей день ты легко относишься к хизбитам и открываешь для них двери, чтобы они требовали у тебя знание, оказывая им почет и уважение [13]. А саляфиты у тебя постоянно в унижении и неприятностях. Некоторые хизбиты приезжают к тебе, чтобы навестить, такие как Мухаммад ибн Муса аль-Байдани [14], и хвалят твои методы взаимоотношений с ними.  

А в наше время Мухаммад аль-Имам, если услышит про какого-либо студента, который был тут у нас, а затем делал фитну против того марказа, в котором учился, то он прилагает усилия в виде платы денег этому студенту и соглашается с ним в его действиях.            

А ведь этот студент плохо поступает по отношению к марказу, ругая его, учителей, которые его обучали религии, своих братьев, с которыми сидел в одних кружках знаний. А ведь это со стороны шейха аль-Имама агитация к злу, а ведь то, что вредит призыву саляфии, является вредным для всех мусульман, будь то в Даммадже или в других местах. Это — те действия, от которых только и остается сильно удивляться разумным людям [15].

Что касается нас, то хвала Аллаху, наше направление одно, то есть – знание и Сунна. Не проходит дня или ночи, чтобы не увидеть мечеть, переполненную теми, кто поклоняется Аллаху, совершает намазы днем или ночью, поминают Аллаха, читают Коран, повторяют уроки и т.д. Уроки продолжаются почти до полуночи. Мечеть оживлена поклонением Аллаху. В какое бы время суток ты не зашел в мечеть, она всегда переполнена благом. [16] Почему же, братья мои, пусть Аллах исправит вас, вы измышляете против блага, которое есть тут?! Зачем же хотите поменять эту милость, так, что многие люди порицают вас за это?!

Также я не делаю раскол по причине одного человека, который вышел из Сунны. Покажите хотя бы одного, который ошибся, и вы разговаривали с доводами про него, или разговаривал про него шейх Мукбиль, или шейх Раби’, или кто-либо из ученых, а я стал защищать его и стал с ним в один ряд против вас. Никогда такого не было с моей стороны!!! Я никогда не был фанатично привержен одному человеку, чтобы это привело меня к тому, чтобы я разделил призыв из-за него, и из-за тех, кто делал с ним фитну.

А эта работа шейха аль-Имама в действительности подтверждает то, о чем  я говорю, то есть то, что в этой их революции против призыва саляфии нет никакой причины, кроме фанатичной приверженности к одной определенной личности. Это – гулю (чрезмерность)! А сейчас из-за одного этого человека, который сделал фитну, как вы сами это признавали в начале проблемы, а также в том собрании у шейха Раби’а, [17] когда шейх Бура’и сказал: «Он бы не попросил тебя простить его, если не считал, что он [18] ошибся», и в том собрании, которое происходило тут в Даммадже, после которого решили прекратить «тасжиль» и отдать «Фуюшь» под контроль машаихов, теперь шейх аль-Имам пытается исказить действительность всего этого.

А когда Адани уехал к себе в Аден, мы сказали: «Если он исправит то порочное, что натворил тут, то это – благо. А если нет, то каждая душа будет нести только то, что натворила». Они же в свою очередь решили встать в один ряд с тем, кто был выведен из Сунны на основе знания. Мне понравились слова шейха Мухаммада Соумали, которые упомянуты в некоторых работах, когда он сказал: «Будьте разумны, машаихи!» Я также вам говорю, чтобы вы уразумели, как же вы защищаете заблуждение и ослушаетесь Аллаха в том, что ведете спор относительно того, чьи ошибки сами же признаете, проявляя фанатизм, и оставляете то благо, которое имеете?!».

Что касается нас, то мы спокойны, наш призыв идет своим чередом. Нам причиняют несправедливость, но Аллах помогает нам, и мы отталкиваем тем, что лучше. Люди устремляются к благам, милостям, обучаются, и удивляются тому, что вы совершаете [19]. Братья выезжают для обучения людей, призыва к Всевышнему Аллаху, и предостерегают от того зла, которое надвинулось на страну со стороны рафидитов и других. Что касается вас, то вы посвятили себя притеснению своих же братьев, и пустым спорам, и отвлеклись от многих важных дел в призыве.

Когда рафидиты напали на нас в шестой войне, эти люди использовали наше тяжелое положение и утомленность, и писали книгу «аль-Ибана» для защиты ею Адани. Они принесли в ней некоторые основы Абуль Хасана Маъриби, которые он использовал против призыва Ахлю-Сунны. Теперь они защищают Адани, опираясь на эти же основы.

Поэтому, я дам тебе некоторые наставления, шейх Мухаммад! Клянусь Аллахом, у тебя нет проницательности и понимания в опровержениях! Он (т.е. аль-Имам) защищал Абуль Хасана в начале его фитны, после чего его слова взял на вооружение Мустафа Мабрам против него же самого, и тут бедный Мухаммад замешкался. Нет у тебя проницательности, да исправит тебя Аллах! А сейчас твое положение по отношению к нам, как в народной поговорке, когда дощечка спрашивает гвоздь: «Зачем ты бьешь меня?». Он отвечает: «Спроси того, кто бьет меня». [20]  

Еще, разве я самый вредный для призыва саляфии только из-за того, что каждый раз как приходила фитна, я начинал помогать ей и поддерживать ее, подобно тебе???

Когда пришла фитна Абуль Хасана, вы утомили нас ею. Многие были свидетелями, как мы тут приложили огромные усилия, чтобы разъяснить эту фитну Абуль Хасана, а они там защищали его. Так, что после ее окончания шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб аль-Уассаби даже сказал: «Эх, если бы мы помогли шейху Яхье с первого дня». Некоторые из них говорили во время той фитны: «Хаджури не способен даже на то, чтобы преподать что-либо из книг Абуль Хасана, как же он может делать ему опровержение?!».

А по причине колебаний Мухаммада аль-Имама в те дни, вышел комитет по защите Абуль Хасана, который назывался «Невинность чести» (бараату зима), большинство которых сейчас потеряли самих себя. [21] Так продолжалось, пока Аллах не облегчил нам поддержкой шейха Раби’а, пусть Аллах воздаст ему за это благом, который сказал им: «Что с вами? Почему вы не двигаетесь?». Тогда они встали и задвигались, и барака от Аллаха! [22]

Да! Именно так! Я упоминаю действительность, но почему ты намеренно запутываешь ее, и хвастаешься тем, что противоречит действительности?

Когда же пришла фитна джам’ии (благотворительный фонд) «аль-Хикма», ты утомил шейха Мукбиля, да помилует его Аллах так, что он даже написал про тебя в книге «Тухфатуль муджиб» (326 стр.): «Наши братья, которые собрались с ними в Ма’баре [23] беспечные простаки. Разве они забыли, что мы уже собирались с ними в Даммадже, и зафиксировали все это на бумаге? Затем вышла аудио запись, под названием: «Полнота и совершенство милости в собрании Ахлю-Сунны». Разве они забыли, что прибыл ко мне ‘Акыль [24], когда я был в Та’изе и сказал: «Я не буду противоречить тебе, Абу ‘Абдуррахман». Он пробыл со мной до конца поездки. Затем сказал: «Я уже вышел из джам’ии «аль-Хикма»». [25] Я говорю, что они, если чувствуют, что запахло горелым, то сразу хотят собраться, чтобы обсудить и решить проблему. [26]

Мы заявляем о своей непричастности к этому неудачному собранию. У этого собрания нет никаких плодов, и оно такое же пустое как газы, выпущенные на базаре. [27] Мы призываем их, чтобы они покаялись Всевышнему Аллаху, и вернулись к своим братьям из Ахлю-Сунна». [28]

У шейха аль-Имама сидел ‘Абдуллах Са’тар и общался с ним, а также ‘Абдульмаджид Зиндани. Даже «Ихуан муслимун» стали говорить: «Кто хочет учиться, то пусть едет в Ма’бар, и пусть не едет к шейху Мукбилю в Даммадж, ведь шейх Мукбиль слишком жесткий». Они были довольны Ма’баром, и не были довольны Даммаджем. Однажды шейх Мукбиль давал Мухаммаду аль-Имаму наставление в моем присутствии, сказав: «Не надо мазать крем на проказу» [29]. Затем аль-Имам написал книгу о выборах, и стал идти правильной дорогой.

А что касается меня, то я иду по пути саляфии, и это иншаАллах хорошо известно правдивым саляфитам. А если бы наш призыв приносил вред людям, то вы бы не видели этих многочисленных людей, устремившихся сюда со всех концов света.

Но, клянусь Аллахом, они увидели тут знание, пользу, книги, которые распространяются, уроки днем и ночью, и благословение от Аллаха, и хвала принадлежит Аллаху. Кто же тут вредит призыву саляфии? Клянусь Аллахом, мы не суфии, и не рафидиты, и не защищаем этих рафидитов, не хизбиты, и не защищаем их, и нет у нас тут хизбитов, и мы не будем довольны их нахождением тут, как этим доволен ты, пусть Аллах исправит тебя!

К тому же, мы не делаем то, что делали хизбиты из джам’ии «Ихья ат-Турас» и другие с учениками шейха Мукбиля, когда они переманивали их, а затем эти же студенты становились против своего шейха. Даже те хизбиты больше соблюдали этикет поведения и меньше делали фитны против шейха Мукбиля и марказа, чем эти яростные хизбиты — сторонники Адани.

Если же вы говорите, что мой путь самый вредный для призыва саляфии, то покажите мне, хотя бы одну книгу, в которой я бы защищал лживые идеи, или придумывал новые основы, противоречащие Сунне, а затем делал бы фитну посредством них в призыве саляфии.

А шейх Мухаммад аль-Имам написал книгу «аль-Ибана», в которой привел множество ошибочных основ, относительно которых ему делали насыха. Сказали ему: «Ты выпустил эту книгу, называя все это Сунной, однако, в ней то, что противоречит ей», но он все равно продолжает упорствовать. Даже не знаю, кто собрал для него эти основы?!

Поэтому, шейх Мухаммад, думай, что говоришь в своих словах, якобы я приношу вред призыву саляфии, а я сейчас привел тебе те явления, которые доказывают, что именно ты являешься вредным для призыва саляфии. Он пишет книги, которые противоречат Истине, и не видит, что это вредит призыву. А если я указываю на ошибки тех, кто ошибся, то утверждают, что эти мои порицания вредят призыву.

Прежде чем начать комментировать его книгу, хочу указать на некоторые пользы, которые есть в ней. Из них:

1) Подтверждение в этой его книге того, что они подняли волнение против призыва саляфии из-за фанатичной приверженности Адани. Нет у них другой причины. Это – есть реальная действительность, и кто будет ее отрицать, то нет у него никакого довода.

2) То, что они практикуют противоположное некоторым завещаниям шейха Мукбиля, которые он им завещал. Ведь он завещал им собираться для решения проблем, если они возникли, а не для фанатизма и революции против марказа, который он основал. Как вы думаете, был бы он рад этим вашим действиям?!  Если бы кто-то начал делать тайный «тасжиль» в его марказе при его жизни, да помилует его Аллах, как вы думаете, был бы он рад этому? А будешь ли рад ты, если кто-либо начнет тайно регистрировать твоих студентов в другие марказы? А затем натравливать твоих врагов против тебя и твоих студентов?

3) То, что он напоминает людям о проблеме Абуль Хасана, в которой они показали себя с плохой стороны. Он повторяет: «Абуль Хасан делал так», «Абуль Хасан делал так» в то время, как их положение было прямо противоположно его нынешним словам. А он повторяет это, и гордится.

Это вместе с тем, что он подтверждает многие основы этого Абуль Хасана, взяв их себе за манхадж. Он пропитался ими, распространяет их, призывает к ним в своей книге «аль-Ибана»,[30] и все это напоминает поговорку: «Обвинил меня в болезни, и сам болеет ею».

Сказал Всевышний Аллах: «Не думай же, что те, которые радуются своим поступкам и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали, спасутся от мучений. Им уготованы мучительные страдания» (3: 188).

Сказал ибн Касир в своем тафсире (1т./598 стр.): «Слова Всевышнего Аллаха: «Не думай же, что те, которые радуются своим поступкам и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали, спасутся от мучений. Им уготованы мучительные страдания»

В этом аяте имеются в виду те, которые красуются перед людьми, пытаясь приумножить свое почет за счет того, что не было дано им, как это пришло у имама аль-Бухари и Муслима: «Кто будет призывать к ложному призыву для того, чтобы приумножить свое количество, то Аллах не добавит им ничего, кроме малочисленности». Или также у этих двух имамов: «Кто облекается в то, что не было ему дано, тот подобен тому, кто оделся в две одежды лжи».

Также передал имам аль-Бухари со слов Са’ида ибн Аби Марьяма от Мухаммада ибн Джа’фара от Зейда ибн Асляма от ‘Ата ибн Ясара от Абу Са’ида аль-Худри, что лицемеры во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он выходил в поход, оставались, не выходя с ним. Они радовались своим убеждениям, противоречащим посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда он возвращался с похода, извинялись перед ним, клялись Всевышним Аллахом, и любили, чтобы их восхваляли за то, что они не делали. Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Не думай же, что те, которые радуются своим поступкам и любят, чтобы их хвалили за то, чего они не совершали, спасутся от мучений. Им уготованы мучительные страдания».

Этот хадис также передал имам Муслим». (Закончились слова ибн Касира) [31].

Можно добавить то, что написал шейх Раби’, как это приходит в его «Сборнике работ и книг» (13т/11стр.): «Затем позвонил ‘Абдуррахман ‘Айшан из Эмиратов ‘Абдуль’азизу Бура’и и спросил о нас [32], на что он ответил: «Они – люди фитны»». Когда же Мухаммад аль-Имам возвращался в Ма’бар после собрания, сказал: «После каждого собрания, у меня все больше и больше прибавляется уверенность  в Абуль Хасане, и его авторитет в моих глазах растет». Это он сказал некоторым своим ученикам в Ма’баре. А во время Рамадана сказал об Абуль Хасане, что он – имам.

4) То, что он снова подтвердил свои старые слова относительно сайта «Уахйейн» о том, что он находится под контролем шейха Раби’а. В этой своей работе он говорит, что они пошли к шейху Раби’у и попросили его приостановить ругательства относительно нас со стороны этого сайта. Раньше они сильно порицали работы всяких неизвестных, распространенные на различных сайтах, а теперь на их же этом сайте распространяется фитна против нас и книги разных неизвестных, и все это под руководством шейха Раби’а. В этой фитне их метод изменился [33].

Это – введение перед непосредственным зачитыванием его работы, и комментариями на некоторые его слова.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Хвала Аллаху, я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. А затем: Всевышний Аллах предопределил в этом веке нашего шейха Абу ‘Абдуррахмана Мукбиля ибн Хади аль-Уади’и, который призывал людей, обучал их на основе знания и убежденности. К нему начали стекаться требующие знания со всех сторон из Йемена и не только. Не было подобного стечения требующих знаний к ученому в Йемене после имама Сан’ани, как к шейху Мукбилю».

Шейх Яхья: Хвала Аллаху, и до сих пор толпы людей стекаются сюда. Каким же благим был его путь, и клянусь Аллахом, мы желаем, чтобы вы следовали ему, пусть Аллах даст вам успеха. Этот путь – ревность к Сунне, и отсутствие споров относительно заблудших людей, опровержение приверженцам своих страстей. Он же в свою очередь опровергает Ахлю-Сунну своей книгой «аль-Ибана», устанавливая в ней основы, которыми во всю пользуются враги этого призыва. А если мы сделаем опровержение тому, кто ошибается, то нас обвиняют: —  это вредно для призыва.

Это — удивительно с его стороны! Но нет! Путь опровержения заблудших – это правильный путь, если опровержение основано на знании, и разъясняет людям ошибки, и указывает на правильное. Это из нашей религии, и наших убеждений. Имам аль-Бухари, имам Ахмад, имам ибн уль-Мубарак, у всех них есть опровержения. Покажите мне имама, у которого нет опровержений! Шейх Мукбиль говорил: «Все мои книги – это опровержение». И они делаются заблудшему нововведенцу, или ошибающемуся сунниту, ведь ошибки и тех и других вредят призыву саляфии.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «И оставался наш шейх в Йемене, посвятив себя знанию, обучению, призыву на протяжении больше чем четверти века, пока не пришла его смерть».

Шейх Яхья: Да, и переняли у него знания многие, хвала Аллаху. Кто-то из них просидел у него десять лет, кто-то больше, кто-то меньше этого. А наш брат, шейх Мухаммад аль-Имам, просидел у него около трех лет, или даже меньше этого, и пошел призывать людей у себя в марказе тогда, как он сам еще нуждался в дополнении к знаниям [34].

Даже было так, что те, которые выехали после смерти шейха, да помилует его Аллах, из Даммаджа, некоторые из них были у него в Ма’баре, обучали грамматике арабского языка (наху) и другим наукам. Когда были там, и нужно было дать фетву, то он передавал это дело некоторым людям, которые были в Даммадже. Поэтому от него в наши дни исходят такие удивительные вещи. Это – слово Истины, и я не радуюсь этому и приношу свои извинения, если сказал немного грубо.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Поэтому просим Аллаха ввести его в Свою широкую милость, и поселить его в Своем просторном Раю. Он завещал перед своей смертью важное завещание. Но распространились разногласия, и знает о нем тот, кто знает. Из того, что он завещал в этом завещании: «Я завещаю своим братьям Ахлю-Сунне посвящать самих себя полезному знанию, правдивости и искренности перед Аллахом. Если же случится с ними несчастье, то пусть соберутся шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб, шейх Абуль Хасан Маъриби, шейх Мухаммад аль-Имам, шейх ‘Абдуль’азиз Бура’и, шейх ‘Абдуллах ибн Усман, шейх Яхья аль-Хаджури, шейх ‘Абдуррахман Адани для решения проблем. И в этом советую им обращаться за советом к шейху, мудрому проповеднику Мухаммаду Соумали, ведь я советовался с ним, и он указывал мне на правильное решение»».

Шейх Яхья: Сейчас они оставили это обязательство, указанное в завещании, так как они не стремились к решению проблем посредством подчинения Аллаху, но у них вышла фанатичная приверженность, которая привела к расколу в призыве.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «И отделился Абуль Хасан Маъриби, египтянин по происхождению, от своих братьев — машаихов, после смерти шейха Мукбиля, да помилует его Аллах. Затем произошло то, что известно вам. А машаихи постоянно вспоминают это завещание и ценят его».

Шейх Яхья: Абуль Хасан поднял революцию против этого марказа, а до него подобную революцию поднимали сторонники джам’иятов, и ‘Абдуррахман Адани тоже, и хвала Аллаху, Который спас призыв от них. Эти сторонники Адани, когда-то подняли революцию и бунт против этого марказа, и вы сейчас делаете то же, что делали они. Прошу Всевышнего Аллаха открыть вам прямую дорогу в этом, ведь мы не желаем, чтобы вас постигло обольщение фитной против этого марказа, как постигло их.

Что же касается завещания, то они не ценили его, ведь они фанатично противятся ему и призыву. И в этой фитне, они и это завещание далеки, как далеки восток и запада между собой. А все ученики шейха, которые не приняли ваш «новый метод», то все они, по вашему, ошибаются. Разве шейх Мукбиль завещал вам делать революцию против его завещания, и фанатичное противоречие ему?! Разве может сказать такое разумный человек?

Сказал Мухаммад аль-Имам: «И каждый раз, как бы ни пришла фитна среди Ахлю-Сунны в Йемене, они прилагали максимальные усилия, чтобы прекратить ее. Подобное произошло около семи лет тому назад».

Шейх Яхья: Какие это максимальные усилия они приложили?! Где же ваши усилия в начале проблемы Абуль Хасана? Пока Аллах не облегчил того, кто повлиял на вас. После этого некоторые из них говорили: «Мы не поняли, что это за основы, которым противоречил Абуль Хасан, но мы видим лишь то, что он расколол призыв». И это было их доводом, что он расколол призыв. А действительность показывает, что они оставили Абуль Хасана не из-за его ложных основ, ведь они утверждены в книге «аль-Ибана».

Однако, оставили его, опираясь на основу Мухаммада аль-Имама: «Мы не оставим кого-либо, пока он не оставит нас». [35] Когда же Абуль Хасан начал разговаривать про них, они оставили его. Они поставили свои интересы перед ревностью к призыву саляфии, относительно того, кто противоречит манхаджу саляфов.  Если же то, что Абуль Хасан расколол призыв, было их доводом,  то ведь Адани сделал, то же самое и даже больше. Если бы их весами была справедливость, то они бы не стали одного, расколовшего призыв, считать за хизбита,  а с другим дружить.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Около семи лет тому назад произошло разногласие между шейхом Яхьей аль-Хаджури и шейхом ‘Абдуррахманом Адани». [36]

Шейх Яхья: Нет, напротив, обязательным для вас является сказать: «Адани перешел границы». Это и есть справедливость. Он предал призыв, и занимался тайной регистрацией студентов. Мы облегчали для них средства для передвижения, чтобы они призывали к пути Аллаха, однако узнали затем, что те, кто выезжал с ними оборачивался после этого против призыва.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Тогда шейхи, в лице Мухаммада ибн ‘Абдульуаххаба, ‘Абдуль’азиза Бура’и, Соумали, Замари, и аль-Имама, поспешили собраться, чтобы помирить двух шейхов и приехали в Даммадж, да сохранит его Аллах».

Шейх Яхья: Это выражение, что они поспешили и приехали сюда – неправильно. На самом деле я позвал их и попросил сделать ему насыха, ведь им также не понравился этот «тасжиль», и они говорили, что ни один марказ не был основан таким способом.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Мы выслушали обе стороны».

Шейх Яхья: В действительности на этом собрании они говорили только против него. И все было не так, как это описывает Мухаммад аль-Имам, как будто действия Адани также были из саляфии, и они выслушали доводы обеих сторон. И именно Адани вышел из этого собрания тем, в сторону которого были выдвинуты обвинения.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Заключили мир между ними, с условиями того, что ‘Абдуррахман прекращает «тасжиль» в марказ «Фуюшь» по некоторым причинам». [37]

Шейх Яхья: Они сказали, чтобы он прекратил «тасжиль», ведь ни один марказ не был основам на подобном «тасжиле», а также потому, что он стал причиной фитны. Почему же он не объяснил, что это за причины? [38]

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Машаихи потребовали от шейха Яхьи, чтобы он отказался от своих слов про ‘Абдуррахмана Адани, в которых он ругал его, а также от своего джарха».

Шейх Яхья: Это – неправда, клянусь Господом Ка’бы, ведь на тот момент я ни в одной аудио записи еще не сказал, что он — хизбит, а также не написал этого ни  в одной книге. Более того, они никоим образом не требовали от меня такого условия!!! Пречист Ты, мой Господь, что с этим человеком?!

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Тогда шейх ‘Абдуррахман прекратил «тасжиль»».

Шейх Яхья: Да, прекратил, но временно, затем вернулся к нему. На что же указывает его это временная приостановка? [39] Указывает на то, что он признал свою ошибку лишь временно. Все это хорошо известно среди людей, которые видели все своими глазами.

Затем он стал строить мечеть, контроль которой был установлен за машаихами по договоренности. Он же оставил решение этих машаихов за своей спиной и обратился к другим людям. А затем посредством тех людей подавил решение машаихов вместе с ними, и они встали в один ряд с ним.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «И шейх Яхья не выполнил условие, которое поставили ему, что он обязан отказаться от тех книг и аудио против ‘Абдуррахмана так же, как потребовали от ‘Абдуррахмана, чтобы тот извинился перед шейхом Яхьей». [40]

Шейх Яхья: Я уже разъяснял выше, что это — переворачивание действительности с ног на голову.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Затем через некоторое время случилось так, что шейх ‘Абдуррахман выехал из Даммаджа в Аден, после чего шейх Яхья сказал: «Пусть ‘Абдуррахман больше не возвращается в Даммадж. [41] Тогда мы созвонились с шейхом Яхьей и сказали ему: «Хватит того, что ты уже сказал относительно ‘Абдуррахмана, больше не надо» Но он продолжал утверждать, что ‘Абдуррахман Адани хизбит».

Шейх Яхья: Субхан Аллах! Клянусь Аллахом, братья мои – это неправильное разъяснение! Однако все было наоборот. Он созвонился и подтвердил свое согласие со мной на счет моих слов. Также подтвердил, что это – причина устранения этой фитны, и что надеется, что фитна закончится после этого. Затем через некоторое время после выезда Адани из Даммаджа они навестили нас и сказали: «Не будем разногласить из-за него». В тот момент все они критиковали его. А сейчас заявляет, что он созвонился со мной, и якобы сказал: «Хватит того, что ты уже сказал относительно ‘Абдуррахмана, больше не надо». Такого разговора не было никогда! Не знаю, откуда аль-Имам взял такие слова?! О Аллах! Просим тебя Твоей мягкости по отношению к нашим сердцам.

Я вам предоставил мои доводы, где же ваши доводы? Как сказал шейх Мухаммад Соумали: «Уразумейте, машаихи!» Оставьте это извивание, оно лишь навредит вам.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Затем после упрямства шейха Яхьи в джархе относительно ‘Абдуррахмана Адани, шейхи решили позвать ‘Абдуррахмана, чтобы обсудить проблему и посмотреть в то, что ему приписали из хизбии, на собрании, которое проходило в Ма’баре». [42]

Шейх Яхья: В этих его словах есть противоречие самому себе. Ведь он выше утверждал, что когда  они приехали в Даммадж, якобы потребовали от меня отказаться от того, что я вывел его в хизбию. А как же теперь они собираются в Ма’баре для того, чтобы посмотреть на основе чего его вывели в хизбию?! [43] Посмотрите, они сейчас разъясняют эту фитну, но люди иншаАллах поймут, что нет у них никакого довода в той революции, которую они подняли против нас, кроме этого гулю (чрезмерности) из-за одной личности, которая привела к злу в призыве.

Сказано в Коране: «Я не знаю, может быть, это – искушение для вас» (21: 111).

Сказал Мухаммад аль-Имам: «И это собрание в Ма’баре прошло с согласия шейха Яхьи».

Шейх Яхья: Я не говорил им собираться, и не говорил, не собираться, и не присутствовал на нем.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Состоялось собрание и прения [44] с шейхом ‘Абдуррахманом, после которого шейхи посчитали нужным выпустить разъяснение и зачитать его шейху Яхье».

Шейх Яхья: Не подобает устраивать мир между двумя враждующими сторонами, кроме как с согласия обеих сторон, как это у ученых фикха, мой брат! Да, но никак не с помощью давления, что именно на этом вашем решении проблема должна быть закончена. В основе, ответственность должен нести тот, кто притесняет других, и именно он должен стремиться к устранению несправедливости с его стороны, и к объединению всех на одном. Что касается этих людей, то они зашли в дом не через двери. А те люди, по отношению к которым была причинена несправедливость, то по сей день ее продолжают причинять им. Дело даже дошло до того, что их вывели из Сунны в нововведение. А ведь проблему можно решить, только если будет ликвидирована ее суть, и основа, но никак не из-за вашего решения, которое мы считаем неправильным.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Они придали этому разъяснению формулировку, затем позвонили к шейху Яхьи и зачитали его ему по телефону. Он согласился выпустить его в свет».

Шейх Яхья: Клянусь Аллахом, я не сказал им, выпускайте его, и не запрещал им этого, однако они сами выпустили его. Что касается его слов, что я согласился, то это — неправда. Если бы я согласился с этим разъяснением, то не стал бы указывать на его ошибки, после того, как увидел его. Когда же я начал порицать их разъяснение, сказал мне Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб: «Я против тебя, я и остальные шейхи». С того момента он, и те, кто с ним, постоянно против нас. Всевышний Аллах не находится в беспечности относительно его фитны и фитны других людей [45].

Сказал Мухаммад аль-Имам: «А после того, как разъяснение было дано, позвонил шейх Яхья и сказал, что он не согласен с ним».

Шейх Яхья: Но нет! Они приняли его сами. А про него мы узнали только после того, как оно было распространено на сайтах в интернете. Мы увидели в нем ошибки и порицали их. Думаю, что оно до сих пор есть на сайтах, и люди уже прочитали его, а также мои слова относительно него.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Он сказал, что не будет согласен с этим разъяснением, пока не приедет шейх ‘Абдуррахман к нему в Даммадж и не попросит извинения».

Шейх Яхья: Я не говорил такого, это — неправда. Но я требовал от него принести извинения только после того, как они распространили это свое разъяснение. В этом довод на то, что я не вынес свое решение о том, что он — хизбит, кроме как после его упрямства против Истины. И после того, как он взял свои дела себе за манхадж, несмотря на то, что ему все разъяснили. И после того, как он продолжил собирать вокруг себя людей, и сеять раскол в призыве. Этой действительности противоречит то, что заявляет Мухаммад аль-Имам, что они якобы потребовали от меня на первом собрании в Даммадже, чтобы я отказался от джарха ‘Абдуррахмана Адани. А ведь аудио запись, записанная под названием «Требование извинения от ‘Абдуррахмана Адани за то, что произошло, из фанатизма и полного оставления [46] по его причине» была записана 14/Раби’ Сани/1428 х. [47]

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Сказали машаихи, что разъяснение, которое было дано в Ма’баре, уже выпущено, и приезд шейха ‘Абдуррахмана состоится в будущем с дозволения Аллаха».

Шейх Яхья: Если они говорили это, и предъявляли ему его ошибки, то получается, что они знали, и были убеждены, в том, что он несправедлив. А также то, что именно он тот, кто сеял фитну. [48] И посмотрите на их отношения с ним сейчас, Аллахуль муста’ан! Но нет, клянусь Аллахом, я  не говорил ему, чтобы он приехал в Даммадж, и извинился. Подобное утверждение – ошибка.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Но шейх Яхья аннулировал это соглашение, и отверг наше разъяснение, что привело к тому, что разногласия накалились еще больше».

Шейх Яхья: Субхан Аллах! Это указывает на то, что они не желают, чтобы им делали опровержения на их ошибки в разъяснении, пусть даже с доводами. Разве это из манхаджа саляфов?! Вы хотите, чтобы люди были с вами, и следовали слепо за вами, а тот, кто опровергнет ваши ошибки, то он, по вашему, усилил разногласия. Это – следование за страстями!!! Обязательным является подчинение Истине, от кого бы она ни пришла. А доводы на это прекрасно известны вам.

А я, если вижу ошибки, опровергаю их, и чувствую себя при этом прекрасно, потому, что со мной Истина, и я сделал опровержение на основе Истины, хвала Аллаху.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Машаихи проявили терпение на то, что сделал шейх Яхья».

Шейх Яхья: Я не делал вам ничего, кроме добра. Покажите мне, где я противоречил доводам?  Это — мои опровержения вам, если вижу у вас ошибки, то разъясняю их, проявляя уважение. Более того, я переношу и терплю то, что вы говорите против меня.

Мои слова, когда я разъяснял ошибки в их разъяснении, зафиксированы в книгах. Клянусь Аллахом, я не ругал их, однако сказал: «Вы ошиблись». И эти ошибки присутствуют у вас, и по сей день. Вы усложняете ситуацию, и помогаете распространению фитны только из-за человека, ошибки которого сами же знаете, и знают все, кто оценил все по справедливости и узнал его фитну.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Спустя некоторое время мы поехали в Хадж. Среди нас были шейх Яхья, шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб, Замари, Бура’и, Соумали, и аль-Имам. В этот год не отправился в Хадж шейх ‘Абдуррахман Адани. Мы пообещали друг другу, что все вместе пойдем к шейху-отцу шейху Раби’у, да сохранит его Аллах. Когда встретились у него,  то шейх Раби’ сказал шейху Яхье…».

Шейх Яхья: Не было никакого обещания друг другу. Я узнал об этом только тогда, когда мне сказали: «Шейх Раби’а зовет тебя к себе». Я сказал: «Хорошо, я навещу его иншаАллах». Я навестил его, даже после того, как было распространено от него: «Сместите Хаджури с кресла марказа, и пусть в этот момент у вас уже будет готов тот, кого вы поставите вместо него». [49]

В словах Мухаммада аль-Имама есть путаница, ведь Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб не поехал с нами в Хадж в тот год, и не был на собрании у шейха Раби’а. Когда я возвращался с Хаджа, еще не добравшись до Даммаджа, мне позвонило несколько человек, которые сообщили, что Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб записал аудио, в котором говорит относительно нас дурное и лжет.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Когда мы встретились у него, то шейх Раби’ сказал шейху Яхьи: «Нет у шейха ‘Абдуррахмана никакой хизбии»».

Шейх Яхья: Да, он и вы до сих пор говорите это, а я говорю, что он – хизбит. Истина в этом вопросе со мной, а вы ошибаетесь. Нет у вас никакого довода на вашу защиту Адани, а у меня есть довод против него. Он сделал тут у нас в марказе фитну, и подтверждаю это не только я, но и мои братья. [50]

Сказал Мухаммад аль-Имам, продолжая цитировать слова шейха Раби’а: «Мы знаем этого человека [51], и шейх Мукбиль хвалил его».

Шейх Яхья: Нет, он не сказал такого. Он даже не упомянул ни слова, что шейх Мукбиль хвалил его.

Сказал Мухаммад аль-Имам, передавая слова шейха Раби’а: «Он выбрал его, и сказал, чтобы он был из тех шейхов, к которым возвращаются при появлении смут».

Шейх Яхья: Он не говорил такого. Откуда Мухаммад аль-Имам берет эти слова! В его словах недостоверные добавки.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Затем шейх Раби’ обратился к машаихам и спросил: «Считаете ли вы, что ‘Абдуррахман хизбит?»».

Шейх Яхья: Да, такое было. Эти слова правдивы.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Ответили машаихи: «Мы не видим у него никакой хизбии». Тогда шейх Раби’ потребовал от шейха Яхьи, чтобы тот отказался от своих слов, что ‘Абдуррахман хизбит. А от нас потребовал, чтобы мы, когда вернемся в Йемен, позвали ‘Абдуррахмана и потребовали от него, чтобы он дал разъяснения, что он объявляет о своей непричастности к тем, кто ругает Даммадж. А также то, что он не доволен, чтобы ругали шейха Яхью. На этом закончатся разногласия, и призыв будет идти своим чередом».

Шейх Яхья: После этого Адани заявил, что он якобы не доволен, чтобы ругали Яхью, а затем произошел фанатизм с его стороны, и со стороны других, и теперь стали довольны, чтобы ругали шейха Яхью или его учеников?! Или марказ? Разве это не указывает на то, что вам нужно принести покаяние? Вы сами признавали, что он ошибся, но в итоге враждуете с призывом только из-за него. От подобных вещей удивляются разумные люди, клянусь Аллахом!

Сказал Мухаммад аль-Имам: «На этом закончатся разногласия, и призыв будет идти своим чередом, спокойно, с вашим сотрудничеством и помощью друг другу, и перекрыванием дверей к фитне. Шейх Яхья принял эти слова в то время, а машаихи вернулись в Йемен, и старались воплотить в жизнь то соглашение, которое было принято у шейха Раби’а [52]. Они позвали шейха ‘Абдуррахмана Адани на собрание в Худейде у шейха-отца, шейха Мухаммада ибн ‘Абдульуаххаба. Они упомянули ему то, что произошло на собрании у шейха Раби’а, и его слова, а также то, что они остались довольны этим. ‘Абдуррахман согласился…»

Шейх Яхья: Во-первых, я не был согласен с его словами на этом собрании, и не принял их, и это заявление, что якобы я принял, неправильны. Если бы я принял его слова, то не выпустил бы Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб аудио про меня тогда, когда я еще не доехал до своего дома, однако, услышав слова шейха Раби’а тогда, я промолчал. Шейх Раби’ потребовал от меня, чтобы я еще раз приехал к нему после окончания Хаджа, но я больше не поехал к нему. Во-вторых, у вас есть книги по фикху, и шариатский мир может быть только при довольстве обеих сторон. Что касается того, что они сами едут в Худейду, собираются там, и обсуждают что-то, даже не знаю, что именно, и на этом заканчивается проблема, то я повторяюсь, что это – неправильно! Оставьте принижение людей и их стараний, и оставьте это возвышение.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Шейх ‘Абдуррахман согласился выпустить такое разъяснение, которое потребовал от него шейх Раби’ и машаихи. Он выпустил это разъяснение, на что шейх Яхья ответил двумя аудио записями».

Шейх Яхья: Не двумя аудио записями, а одной работой, которая называется «Полезные замечания…». Я сказал: «Если хотите добра этому человеку, то делайте ему насыха, относительно его ошибок», без этих вот ваших слов в этой работе. Я критиковал их, и это  опровержение на собрание в Худейде есть до сих пор, для того, кто желает его прочесть. И никаких двух аудио записей нет. А это — лишь преувеличение и выдумка.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Он говорил плохо о шейхах и ругал их, которые воплотили в жизнь требование шейха Раби’а [53]. Но шейхи проявили терпение и ничем не ответили ему».

Шейх Яхья: Те мои слова – слова, основанные на знании. К тому же, я придерживался этикета приличия в них. Я приведу вам его содержание для того, чтобы вы знали, что заявление Мухаммада аль-Имама, что я ругал машаихов, являются неправильными. Я сказал в своем опровержении:

______________________________________________________________

«Хвала Аллаху, мир и благословение пророку, затем: Это – комментарии относительно разъяснения, которое дали машаихи, да сохранит их Аллах, в Худейде.

Во-первых, ваши слова, да сохранит вас Аллах, в вашем разъяснении: «для того, чтобы посмотреть на обновления в решении», из них понимается, что решение проблемы закончилось в Ма’баре. [54] Это – ошибка, ведь именно первое решение, исходило с разъяснением, как вы об этом прекрасно знаете. И нет ничего нового во втором собрании. [55]

Во-вторых, ваши слова: «Машаихи стремились к завершению обновлений со стороны обеих сторон», в этом вы ставите меня на одну сторону, а ‘Абдуррахмана на другую сторону, чтобы сравнять его со мной. [56] Не надо этого делать, как я объяснил в аудио записи «Замечание на важность заходить в дом через двери». Поистине, это — те люди, от которых исходило то, что вы знаете. Некоторые из них уехали отсюда, некоторые покаялись, некоторые еще нуждаются в покаянии. И не нужно сравнивать их с нами в этой фитне. Не нужно делать эти преувеличения, ведь это на руку тем, кто преследует коварные цели.

В-третьих, ваши слова, пусть Аллах даст вам успеха: «То, что шейх ‘Абдуррахман отрекается от тех, которые ругает шейха Яхью и марказ Даммадж», то в этом нет никакой нужды, ведь требуется от него, чтобы он отказался от своей новой систематизации, и фитны, которую он сделал потому, что он – голова всей фитны. Сказал Всевышний Аллах: «Не навредит вам тот, кто заблудился, если вы будете идти прямым путем». Не подобает ему сначала делать фитну, а затем скидывать это на головы других людей, и в итоге отрекаться от них.

А то, что сказал ‘Абдуррахман в своем разъяснении, то это не серьезно, и больше походит на заигрывание. Как это он может отрекаться от этих людей, в то время, как они всегда с ним?! Ну и где же его покаяние или покаяние тех, кто с ним? Мы не видели ничего подобного, кроме того, что он повторил нам насыху.

Нам уже было известно, что они тайно пришли с ним к соглашению о том, что он будет молчать, а они в свою очередь сделают все сами, как это передано в некоторых работах. Но он не молчал, но наоборот приложил усилия в построении новой систематизации, и сеянии волнений, как мы разъяснили в прошлых работах и аудио записях. Всевышний Аллах погубил народ пророка Салиха в то время, как среди них был тот, кто подрезал поджилки верблюдице пророка Салиха, и тот, кто был доволен этим. Адани нуждается в покаянии от своих тайных сговоров, и от своего довольства этими греховными делами и словами. Это в случае если бы ничего не исходило от него, что же тогда сказать, если исходило от него то, что мы упоминали?!

Поразмышляйте над тем, что сказал Всевышний Аллах: «Они сочли его лжецом и подрезали ей поджилки, а Господь поразил их за этот грех наказанию, которое было одинаково для всех».

Это притом, что подрезавший верблюдице поджилки был один человек, как об этом пришло у имама аль-Бухари и Муслима со слов Абдуллаха ибн Зам’а. Но Всевышний Аллах сказал «подрезали» и не сказал «подрезал».

В-четвертых, ваши слова: «Он отрекается от волнений против Даммаджа и против шейха Яхьи», то это — разделение между мной и Даммаджем неправильно, ведь никто никогда не говорил Даммадж и шейх Мукбиль. Нет разницы между марказом и его шейхом. Некоторые из тех, кто разделяет между мной и Даммаджем имеют коварные цели, но нам это не принесет никакого вреда иншаАллах, и хвала Аллаху.

В-пятых, ваши слова: «Обязательным является прекратить выпуск этих работ и аудио записей», то нужно сделать замечания с нескольких сторон:

1) Вы в последнем своем визите к нам, согласились взять наши работы про ‘Абдуррахмана Адани, отдать ему, чтобы он сделал на них опровержение. Так что же стало причиной того, что вы аннулировали это наше соглашение? Не что иное, как то, что у ‘Абдуррахмана нет довода, чтобы сделать опровержение. И то, что именно он, тот, кому было предъявлено, и он начал фитну и т.д.

2) В этих ваших словах есть преувеличение, якобы ‘Абдуррахман Адани и те, кто с ним, у них есть какие-то работы и аудио в опровержение нам. Как мне известно, пока ни у него, ни у его сторонников нет ничего подобного. Это вместе с тем, что я ждал вашего требования от него опровергнуть наши работы. Как же вы сделали это преувеличение в его пользу, которое дает понять, что у него якобы есть какие-то доводы?!

К тому же, шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб в свое время критиковал подобное раздувание у тех, кто был вместе с Бакри, что у него есть люди, во Франции, Британии и других странах, которые вместе с ним готовы распространять фитну. Он тогда считал это простым раздуванием относительно маленькой проблемы. Почему же в этой фитне Адани он не критикует это раздувание, подобное тому, или даже хуже?!

3) Ваши слова – это накладывание ареста на наши старания, которые мы считаем полезными для мусульман, и разъясняющими им разницу между Истиной и ложью иншаАллах.  А подобный арест в книгах фикха предназначен для глупцов, которые не способны к разумным поступкам. Когда же ибн Зубейр наложил арест на финансы ‘Айшы, будучи правителем мусульман, а она была его тетей, она дала обет полного отречения от него из-за сильного воздействия подобных действий на душу человека. И потому, что посчитала, что подобный арест по отношению к ней не должен применяться.

Хафиз ибн Хаджар в «Фатхуль Бари» прокомментировал хадис № 6073, после того, как упомянул слова обладателей знания об этой истории, в которой ‘Айша дала обет и порывала родственные связи, что является запретным. Он сказал: «Правильное мнение – это то, что ‘Айша посчитала, что ибн Зубейр совершил большое преступление тем, что сказал. А именно то, что он ограничил расходы на ‘Айшу из того, чем Аллах наделил ее, потому, что посчитал, что она много раздает милостыню, и это может войти в расточительство. Это вместе с тем, что она — мать правоверных, и его тетя по женской линии. Она посчитала, что в его действиях есть что-то из непочтительности, ведь человек воспринимает обиду от близкого человека по-другому, нежели от постороннего. Поэтому она посчитала, что возмездием ему в этом будет его полное оставление, как поступил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с Ка’бом ибн Маликом и еще двумя сподвижниками, за то, что они не вышли в поход на Табук без оправдания. Он поступил так из-за их высокого места, и почета в Исламе, но не поступил так с лицемерами из-за пренебрежения ими. Поэтому действия ‘Айшы шариат считает верными».

Когда же некоторые рафидиты просили от президента, пусть Аллах даст ему успеха, чтобы он запретил говорить шейху Мукбилю про них, он ответил им: «Я не запрещаю ни вам, ни ему, и если хотите, то отвечайте ему». Это — то, что нам сообщил шейх Мукбиль, да помилует его Аллах.

Сам шейх, когда был болен в Саудии, к нему поехали некоторые люди, которым не понравились мои слова относительно Абуль Хасана и пожаловались, на что он ответил: «Оставьте его, пусть говорит, на основе того, что видит правильным, ведь он не говорит из своих страстей», и не стал ограничивать меня. Сообщили об этом те, кто присутствовал при этом.

К тому же, делать ограничение – дело правителей, а дело обладателей знания – наставление, предостережение от заблуждений, а также опровержение тем, кто противится Истине, после наставления им.

В-шестых, ваши слова, пусть Аллах даст вам успеха: «Машаихам, среди которых шейх Яхья и шейх ‘Абдуррахман нужно простить друг друга…», то из них понимается, что ошибки произошли с обеих сторон, но правильно то, что ошибся только ‘Абдуррахман.

Если бы вы сказали: «Просим тебя простить ‘Абдуррахмана, как простил его шейх Раби’, да сохранит его Аллах, в том собрании», то это было бы более мягким решением, нежели ваше жесткое решение относительно всех наших стараний в фитне Адани. Это притом, что для вас не раскрылась хизбия Адани, а для нас она стала понятной.  Его действия по отношению к нам полностью совпадают с действиями хизбитов, которые были до него. Хизбиты стараются распространять фитну, и увеличить противоречия между обладателями знания.

Это — хитрый путь хизбитов и нет разницы между Адани и теми, кто был до него. Сторонники Адани ругали, предостерегали тут от требующих знания, старались привлечь на свою сторону некоторые личности и мечети, подстрекали некоторых студентов, которые не были согласны с ними в их привлечении властей из-за своей фанатичности. Также у них сильное желание к тому, что распространяется против меня, скрывание моих слов и книг, и другие отвратительные дела хизбитов, которые мы разъяснили во многих работах и аудио записях.

В-седьмых, вы упомянули в конце своего разъяснения, слова, косвенно указывающие, что мы заняли самих себя этой проблемой от требования знания. Даже если вы не имели в виду это, то ведь тот, кто не знает действительности, которую знаем мы и вы, что требующие знания тут заняты полезными знаниями, может подумать, что каждый раз как происходит фитна со стороны одного из наших учеников, мы отвлекаемся от знания и посвящаем себя этим вещам. И это противоречит действительности. Хорошо будет упомянуть тут слова ас-Саффарини: «А все, что известно восприятием через органы чувств, то порицание этого является дурным невежеством». [57]

Самое полезное, что может быть – это ваши наставления тем, которые утомили нас своими новыми идеями. А количество этих людей не малое, еще со времен шейха Мукбиля, да помилует его Аллах, и до тех пор, пока захочет и знает об этом Аллах. Всевышний Аллах распоряжается относительно Своих творений, как пожелает.

Я еще раз говорю то, что говорил: «Поистине, отсутствие с вашей стороны совета для них покаяться, и исправить то, что натворили, не является помощью ему в следовании прямого пути. Но это – лишь помощь для них в заблуждении. Уа ля хауля уаля кууата илля биЛлях».

Лучше бы вы сказали: «Поистине, это – стремление к миру». [58] И как же прекрасно это стремление и старания, которое похвалил Всевышний Аллах, и Его посланник во многих доводах. Но, мир заключается только при согласии с тем, что содержится в нем, мои братья, да сохранит вас Аллах, и поднимет ваш уровень, и всех Ахлю-Сунна.

Сказал Всевышний Аллах: «Если вы боитесь разлада между ними, то пошлите судью с его стороны, и судью с ее стороны. Если же они оба пожелают мира, то Аллах облегчит его между ними». Обратите внимание на Слова: «Если они оба пожелают мира».

А ведь мы и вы, и другие видим то зло, которое постигает благородный, чистый призыв Ахлю-Сунны, поэтому его покаяние в этом случае обязательно. На этом я завершаю свои слова, и благодарю вас за ваши старания по отношению к призыву, и прошу Аллаха воздать вам благом.

Ас-саляму ‘алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух!»

______________________________________________________________

А теперь ответьте мне, где в этом опровержении, или подобном ему, в котором я порицал ошибки, которые увидел у них, где в нем то, что я ругал их?! [59] Или Мухаммад аль-Имам стал переворачивать действительность, чтобы защищать этим тех, кому он помогает? Или заряжает остальных шейхов тем, что приукрасил для него шайтан из фанатичной приверженности Адани, и водружения враждебности по отношению к нам?

Сказал Мухаммад аль-Имам: «В это время уже возникли разногласия между шейхом Мухаммадом ибн ‘Абдульуаххабом и шейхом Яхьей».

Шейх Яхья: Мы уже упоминали в прошлых аудио записях и работах, что стало причиной возникновения этого разногласия. А именно то, что основа этого разногласия – фанатичная приверженность к Адани. Затем вмешались в эту проблему машаихи, приехали сюда к нам, чтобы попытаться объединить Ахлю-Сунну, как это еще придет через несколько абзацев со слов аль-Имама, и сказали: «Пусть Аллах отнесется снисходительно к тому, что произошло между тобой и шейхом Мухаммадом ибн ‘Абдульуаххабом». Я ответил: «Пусть Аллах отнесется снисходительно по отношению к Мухаммаду ибн ‘Абдульуаххабу в том, что вышло от него». Затем после фаджра я попросил, чтобы Мухаммад аль-Уассаби не вмешивался в проблему Адани, но не прошло и нескольких дней, как он выпустил аудио запись, в которой говорил про меня необоснованные, ошибочные слова. При этом я не начинал первым после того, как простил его.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «В это время уже возникли разногласия между шейхом Мухаммадом ибн ‘Абдульуаххабом, шейх Яхьей и шейхом ‘Убейдом аль-Джабири».

Шейх Яхья: Я уже говорил в прошлом ответе, что причиной всему этому является Адани. Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб хочет оказать на меня давление, что именно он — судья в этой проблеме, и что Адани не хизбит. Как об этом заявляет сейчас шейх Раби’, и те, которые с ним, что нужно меня принудить склониться на их сторону. И это давление, и несправедливость по отношению ко мне и марказу продолжается непрерывно, и я терплю все это.

А сейчас они уже позволяют себе чрезмерность в выражениях, когда говорят необдуманные слова.  Мы стараемся отталкивать тем, что лучше, чтобы увидел Всевышний Аллах и Его рабы, что именно они – люди несправедливые, распространяющие фитну, фанатизм, и именно они стремятся отделиться от нас в тот момент, когда Йемен погрузился в смуты. Их отвлек этот человек, несправедливо покушающийся на братьев, призывающих к Аллаху. Просим защита у Аллаха  от неудач. [60]

Этот человек сделал фитну у нас, и обязательным для вас является принять Истину, от кого бы она ни пришла. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, согласился со словами иудея: «Вы приобщаете к Аллаху сотоварищей, вы придаете ему равных, когда говорите: Клянемся Ка’бой» … — хадис. Что же касается нас, то мы – мусульмане, и когда мы говорим вам Истину, почему же вы намеренно переворачиваете действительность?!

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Они стремились к достижению мира между шейхом ‘Убейдом аль-Джабири и шейхом Яхьей, а также другими машаихами в Йемене».

Шейх Яхья: В то время было разногласие между мной и шейхом Мухаммадом ибн ‘Абдульуаххабом, а проблема с ‘Убейдом аль-Джабири пришла потом.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Они стремились к миру между шейхом Яхьей и другими, но не достигли прекращения разногласий».

Шейх Яхья: Что касается аль-Джабири, то ведь они признают и критиковали его за его дурной язык. Сказал Мухаммад аль-Имам про него: «Призывающий к фитне». Как же ты говорил про него такое, а сейчас говоришь, мол, вы стремились к достижению мира между мной и им?! Кроме как если у вас произошла встреча после твоих слов, что он призывающий к фитне, а затем вы начали стремиться на основе того, что вы знаете, а я нет.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Но не достигли прекращения разногласий потому, что основа разногласия – это слова шейха Яхьи относительно шейха ‘Абдуррахмана».

Шейх Яхья: Это вкратце. Нам сообщили, что в этот прошедший Хадж некоторые люди сказали ему: «Если бы вы и шейх Яхья помирились», на что он ответил: «В этом вопросе есть основа, есть ответвления. Если шейх Яхья и шейх ‘Абдуррахман помирятся, то и мы помиримся, а если же нет, то и мы не будем мириться».

О брат мой! Где вы и где Слова Всевышнего Аллаха: «И каждая душа приносит вред лишь себе» или: «И не понесет ни одна душа бремя чужого греха»? Зачем же вы выставляете себя в роли адвокатов этого Адани и его фитны?! Почему вы привязываете сами себя к человеку, о котором сами знаете, что вы выше его по положению?! Зачем вы ставите самих себя в это униженное положение?! Клянусь Аллахом, это удивительно с вашей стороны! Почему вы сеете фитну в призыве и отвлекаете людей? Зачем устраиваете тряску при спокойной ситуации? И все это только ради одного Адани! Оставьте его, пусть призывает сам по себе. Если узнает Истину в этой проблеме и примет ее, то поступит хорошо по отношении к себе, как уже поступили многие люди, которые поняли Истину и отошли от него, и принесли пользу самим себе. А если не примет Истину, и будет поступать плохо, то это только против него. Какое же ваше горе от этого?

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Затем шейх ‘Убейд аль-Джабири дал фетву, что нельзя учиться в Даммадже у шейха Яхьи аль-Хаджури». [61]

Шейх Яхья: Клянусь Аллахом, эта его фетва не оставила никакого следа у людей, и мы даже не обратили на нее внимания. Стал домогаться, враждовать, и нет у этой фетвы основы, кроме фанатичной защиты Адани. Я ответил ему опровержением, однако он стал ругаться, натравливать, предостерегать. Тогда я проявил к нему мягкость, говоря про него, что он шейх-отец, шейх ‘Убейд и т.п. Когда же он начал чрезмерствовать, то и мы стали отвечать жестко. Мы разъяснили его ошибки, и иншаАллах скоро выйдет работа с указаниями на его ошибки.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Тогда шейхи: Соумали, Замари, Бура’и, аль-Имам, решили выпустить разъяснение о действительной сущности этого разногласия, в котором шейх Яхья проявил упорство и продолжал идти путем, которым шел». [62]

Шейх Яхья: Посмотрите, как он переворачивает реальность, и получается, что я проявил упорство в нашем разногласии с ‘Убейдом! Что с вами? Где же справедливость? Вы критиковали его, критиковали за его враждебные нападки на Даммадж, и явно заявляли об этом многим людям, когда говорили: «Призывающий к фитне», а затем я стал тем, кто проявляет упорство в разногласии!? Даже в его первом приезде в Йемен, никто из вас не встретил его в своем марказе, и я встретил его, оказал ему и тем, кто был с ним гостеприимство. Это указывает, что всем нам не понравились его действия, еще до того, как у меня с ним произошли разногласия. И вы знаете это прекрасно. Когда же он во второй раз приехал в Йемен, и стал ругать меня  и марказ, то вы встретили его!

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Выпустили разъяснение о том, что нет в этом разногласии помощи Сунне и нет подавления нововведения, но это разногласие всего лишь — единоборство». [63]

Шейх Яхья: Брат мой! Это разногласие между тем, кто покушается и тем, на кого покушались, и не просто единоборство. Почему же вы сами тогда сейчас вступаете в него?! [64]

Сказал Мухаммад аль-Имам: «А после этого разъяснения, шейх Яхья и те, кто с ним, начали призывать к разделению общего призыва». [65]

Шейх Яхья: А’уузу биЛлях! Я никогда не призывал к разделению! И до сих пор я проявляю к вам мягкость, и прошу у Аллаха для вас успеха к благу, и до сих пор проявляю терпение. Именно они говорят про нас плохо то — там, то здесь, при поддержке такого-то шейха, или такого-то шейха, но мы не придаем этому большого значения, ведь Истина с нами. И по причине того, что наши слова основаны на Истине, Всевышний Аллах сделал в сердцах людей желание принять их. Люди очень удивлены вашими действиями, и хвала Аллаху.

Сказал Всевышний Аллах: «Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха» (16: 53).

Он (т.е. аль-Имам) говорил: «Вы остаетесь на том, на чем вы, а мы остаемся на том, на чем мы». Он повторял это, как до меня дошло, в собрании у шейха Раби’а. Те, кто присутствовали при этом, слышали его слова.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Тогда началось разделение».

Шейх Яхья: Складывается такое впечатление, что эти люди желают отделиться.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Тогда положение еще более усугубилось на юге Йемена, а машаихи призывали к терпению и сохранению целостности призыва и братства».

Шейх Яхья: Разве ваши действия – это стремление к сохранению целостности призыва? Или братства? Или объединения на Истине? Тут во время блокады убивают людей, а вы звоните к Фарису Манна’у [66], и верите ему в то время, когда не верите нам. Также оставляете своих братьев, как во время войны, так и мирной ситуации. Вы сами отделились от нас из-за тех вещей, которые не стоят этого, а затем обвиняете нас, что мы отделились от вас. Это вместе с тем, что шейх Раби’ побуждал вас к содействию и помощи друг другу, а вы упрямо желаете разделения. Сказал тебе: «Это — философия» или «Оставь эту философию». Сказал шейху Бура’и:  «Это — хизбия, оставь это». [67] Кто же теперь стремится к разделению?! Такое ощущение, что это ваше отделение от нас принесло вам облегчение.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «А машаихи призывали к терпению и сохранению целостности призыва, и никогда не желали разделения».

Шейх Яхья: Хорошо. Если вы не желаете разделения, то советую каждому разумному человеку принять то, что написано в этой бумаге, которую я зачитаю.

Приехал к нам как-то шейх ‘Абдуллах ибн ‘Усман аз-Замари, мы благодарим его за тот визит, дата которого зафиксирована на бумаге, и сказал: «Как можно объединить слово машаихов на одном? Я послан машаихами». Мы ответили тем, что написано на этой бумаге, и те, кто присутствовал, также слышали ее содержание. В ней мы указали ему на несколько моментов, в которых машаихи причинили нам несправедливость, и на то, какие неприятности были причинены нам, даже шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб объявил о своем противодействии нам: «Я и машаихи против тебя». Я проявил терпение, но обо всем этом можно и забыть, если они примут от меня два момента, на которые я укажу, и в этом иншаАллах будет благо. Вот это — контекст того, что я зачитал ему:

______________________________________________________________

«С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха, затем:

‘Абдуррахман Адани является хизбитом. Если вы видите то же, что и мы у него из хизбии, то предъявите ему это, чтобы он покаялся. К этому еще должны быть добавлены те моменты, которые исходят из его покаяния. А если вы не видите, что он хизбит, то вы должны согласиться с двумя моментами, на которые мы укажем ниже. Это потому, что они в нашем собрании несколько раз повторяли: «Не принуждай нас». Тогда я сказал: «Я не принуждаю вас, однако это — реальность, и вы обязаны сказать слово Истины, помогать призыву, и тогда Аллах уведет от нас это зло».

1) Вы должны разъяснить то, что знаете из его фитны и фитны тех, кто обольстился ею.

2) Отменить те ошибки в книге «аль-Ибана», которые помогают фитне.

Что касается самой книги «аль-Ибана», то ошибки в ней очевидные. И посмотрите братья мои, на ту мягкость, которую мы проявили после выхода книги. Я написал ему исправления на нее, затем он позвонил мне и попросил, чтобы я выслал ему замечания на его книгу, если такие имеются у меня. Я сказал ему, что иншаАллах вышлю. Затем наш брат Йусуф джазаири написал некоторые замечания относительно нее. Я прибавил к ним еще письмо от себя и отправил вместе с замечаниями брата Йусуфа шейху аль-Имаму, однако он ничего не ответил на нее. Тогда Йусуф аль-джазаири отдал свою книгу на печать вместе с моим письмом потому, что аль-Имам сначала попросил меня выслать ему замечания, а когда выслал, не принял их даже во внимание.

После этого аль-Имам поехал к шейху Раби’у, и заявлял, что шейх Раби’ прочитал ее. Шейх Раби’ дал ему наставление относительно его ошибок в книге, но он продолжал распространять ее в изначальном виде. Это – упрямство на заблуждении, брат мой! Затем вышло второе издание этой книги, и никаких изменений в его ошибках не было».

______________________________________________________________

Все  это не понравилось им (то есть эти два пункта), и по сей день, они взваливают на нас и призыв смуты и волнения время от времени. И как будто они обережены от хитрости Аллаха.

Сказал Всевышний Аллах: «Неужели они не опасались хитрости Аллаха? Хитрости Аллаха не опасаются только люди, терпящие убыток!» (7: 99).

Как же вы поднимаете волнения против призыва, и создаете причины для фитны? Посмотрите на Уассаби, странствует по земле и ругается, выводит в нововведение, и неверие. Как это вы тайно сговариваетесь о таких вещах, которые вредят вам и вредят призыву?!

Сказал Всевышний Аллах: «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» (99: 7-8).

Сказал Мухаммад аль-Имам: «А причина этого разделения – предостережение шейха Яхьи от посещения публичных лекций машаихов».

Шейх Яхья: Люди оставили вас сами, и я не говорил им, чтобы они оставляли вас, но они ужаснулись от ваших деяний без предостережения с моей стороны. Ведь грехи оставляют свой след, как в этой мирской, так и в Вечной жизни. Поэтому, покайтесь от намеренной вражды по отношению к Даммаджу, пусть Аллах даст вам успеха, и иншаАллах вы увидите, что они устремятся к вам как прежде, или даже больше. Потому, что тот, кто устремится к Аллаху, то и Аллах устремится к нему, и хохол раба Аллаха в Его Руках.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Предостережение шейха Яхьи от посещения публичных лекций машаихов, упомянутых выше».

Шейх Яхья: Я еще раз повторяюсь, обвинять меня, что я призываю к разделению – ошибка! А эта его работа содержит в себе вещи, не являющиеся правдой, как вам видно.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «И это разделение произошло в 1429 году».

Шейх Яхья: Я до сих пор никогда не призывал к разделению, и иншаАллах не буду этого делать. Для того чтобы они вернулись к прямому пути, и если вернутся, то добро пожаловать! А если отойдут от него, то отойдут без довода. Если Всевышний Аллах даст вашим сердцам принять благо, то мы рады, а если отделитесь, то отделитесь сами по своей воле.

Сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Трудитесь, и увидят ваши дела Аллах, Его посланник и верующие» (9: 105).

Клянусь Аллахом, если вас постигнет фитна со стороны рафидитов, то вы увидите, что я из первых буду бурно призывать вам на помощь иншаАллах. А вы отделяетесь от нас полностью, даже перед нашими врагами – перед рафидитами тогда, когда наша кровь льется, а наши души уходят из этого мира. Во время блокады некоторые из вас давали публичные лекции людям «об одеянии женщины в Исламе». [68] Тогда сказал один из присутствующих на этой лекции: «Ахлю-сунна умирают от голода и в сражениях, а этот не упомянул об этом ни слова». А эти люди объясняют народу: «Одевают женщины у нас хиджаб, а вероятно и не одевают». [69]

Сказал Мухаммад аль-Имам: «В 1430 году шейх Замари, Бура’и, и аль-Имам поехали в Хадж. Они навестили шейха Раби’а и попросили его потребовать от сайта «Уахйейн», чтобы  те убрали разговоры о шейхе Яхье и перестали этим заниматься. Тогда шейх Раби’а сказал им, и они убрали эти разговоры на некоторое время. Но сказали: «Вы требуете от одной стороны и не требуете от другой». А намерением машаихов было – снизить напряжение разногласия, но никак не преследование пользы. Затем сайт «Уахйейн» возобновил разговоры о шейхе Яхье через несколько месяцев».

Шейх Яхья: Что касается этого сайта, то он был с самого начала основан с целью противодействия Истине, и ее управляющие – сторонники партии Адани. Поэтому они должны были убрать это. А как же можно сказать про Истину: «Отмените ее»?! Это – ошибка.  

Сказал Мухаммад аль-Имам: «После этого сказал свое слово шейх Раби’ о Хаджури [70], что он и те, кто фанатично его поддерживает, следуют по пути хаддадитов».

Шейх Яхья: Эти слова – ложь! [71] Я уже ответил и разъяснил их, хвала Аллаху. Это мое опровержение явное и понятное для тех, кто желает Истины. И опровержение ошибок того, кто вредит призыву саляфии, никогда не было бесполезным, вредным. Будь то этот ошибающийся большим или маленьким, ученым или невеждой. А тот, кто будет отрицать эти мои слова, тот противоречит самому шейху Раби’у и другим в отношении их опровержений. Шейх Раби’ делал опровержения людям, когда был жив ибн Бааз. Теперь же мы видим ошибки со стороны шейха Раби’а в том, что он ругает нас, и видим у него гулю (чрезмерность), которое он перенял у вас, или вы переняли его у него.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «А в другой раз сказал про них: «Они — хаддадиты»».

Шейх Яхья: Мухаммад аль-Имам повторяет эти слова так, как будто он был повержен и сломан этими словами шейха Раби’а. Мы же разъяснили, что эти слова – неправильны!

А шейх Раби’а сказал тебе: «Оставь эту философию». Тогда получается, мы будем говорить про тебя, что ты – философ?! А ведь философы одни из самых злобных приверженцев страстей.

Сказал шейх уль-ислам ибн Теймия в «Опровержении людям логики» [72]: «Йа’куб ибн Исхак аль-Кинди занимался философией Ислама в свое время. Я имею в виду философствование в Исламе, ведь в своей основе философия не из Ислама». Сказал имам аз-Захаби и хафиз ибн Хаджар про него: «Он был обвинен относительно своей религии».

Также сказал шейх Раби’ шейху Бура’и: «Оставь эту хизбию» или: «Это — хизбия». Говоришь ли ты, следуя словам шейха Раби’а, что он – хизбит?!

А то, что он сказал тебе: «Оставь философию» — запрет тебе от той вещи, в которую ты облекся. Клянусь Аллахом, это — сильная критика относительно вас двоих. И в твою сторону она сильнее. А слово хаддадий в сравнении с критикой в твою сторону, еще мягко. А ты сейчас  критикован, обвинен философскими идеями. И ты уже знаешь постановление ученых относительно философов.

Эти слова, что я хаддадий после них он сказал в прошлые дни: «Ушло то, что было между мной и шейхом Яхьей навсегда». Если бы была у меня хаддадия, то разве он сказал бы такое? Подобное запрещено для него и для других. Но это – те вещи, которые попали в душу, затем исчезли. После этого снова вернулись эти любители натравливать, и снова повторяют ему это. Он же сам защищал призыв саляфии в Даммадже во времена Абуль Хасана, когда нас обвинили в хаддадии. Вы же этими словами преследуете свои цели. Вы следите, как бы принести нам зло, пусть даже руками рафидитов.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Тогда шейх Яхья ответил ему опровержениями, и тем самым еще больше разжег фитну».

Шейх Яхья: Правильные опровержения никогда не разжигают фитну, но наоборот тушат фитну у тех, кто действительно хочет Истину. Что касается тебя, то у тебя эти опровержения разжигают фитну еще больше, и твой путь в этом противоречит пути праведных предков. Сколько же я могу тебе перечислить ученых, которые опровергали ошибки людей? По-твоему получается, что все они еще больше разжигали фитну?! Или эти опровержения, основанные на знании – насыха для общины?

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Еще больше разжег фитну тем, что в них есть переход границ».

Шейх Яхья: Это – ошибка. Вот, — это мои опровержения ему, и нет там никакого перехода границ. Их читали те, кто обладает справедливостью, и они до сих пор распространены. Поэтому докажи мне где в этих моих опровержениях ему есть переход границ, чтобы люди точно знали, что ты говоришь на основе знаний.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Машаихи в Йемене надеются, что шейх Яхья исправит свой путь». [73]

Шейх Яхья: Нет у тебя ничего, кроме слепого следования шейху Раби’у в его словах, что меня нужно принудить поменять мой метод. Как пришло в хадисе Бара ибн ‘Азиба: «Я слышал, как люди говорили что-то, и я говорил это же». А тот, кто вас подталкивает на подобные слова против нас, он хочет, чтобы вы отделились от нас. Это принесет вам вреда больше, чем пользы. А я уже разъяснял вам, что мой путь – путь правильный, и что твой путь – путь неправильный. Также я разъяснил, что мой путь лучше, чем твой путь, раньше и сегодня. Я упомянул некоторые сравнения между нашими путями, будь то в вопросе рафидитов, или хизбитов, или джам’иятов и др.

Сказал Всевышний Аллах: «Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в безопасности, если вы только знаете?» (6: 81).

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Сказал такой-то и такой-то…». [74]

Шейх Яхья: Также надо сказать, что сказал Абдуллах Бухари про шейха Мукбиля, что он из хауариджей. И из вашей политики, которая приносит пользу то, что вы после этих слов поехали его навещать. Я даже не знаю, что это за путь, по которому вы идете?! То есть, если кто-то встал против призыва, то делать ему опровержение – ошибка, а льстить ему – мудрость!

И ваши эти ошибочные действия не навредят призыву. То есть ваше утверждения о непогрешимости вашего противостояния этому благу, а также ваши необдуманные слова о выведении в нововведение, и объявление о такфире у некоторых из вас, и другие странные вещи.

Вместе с таким количеством ошибок, Мухаммад аль-Имам заявляет, что невозможно, что такое количество машаихов сошлись на ошибке. [75] Если ты невежда относительно шариатского постановления, когда согласие ученых невозможно на ошибке, то это как пришло в хадисе: «Моя община не соберется на заблуждении». А Мухаммад аль-Имам из-за своего невежества и упорства употребляет доводы единогласного мнения на ошибочное мнение людей. Это и есть настоящее невежество, гулю (чрезмерность), обман, использование шариатских доводов не по назначению. А самым явным доводом на ошибочность их мнения, на котором они все собрались, и доводом на отсутствие их непогрешимости – это книга «аль-Ибана». Книга, содержащая ошибки в важных шариатских вопросах.

А ваши ошибки в вопросе джихада против рафидитов? И ваше противоречие ученым этой общины в этом вопросе также является единогласным мнением? Или оно аннулировалось? Или же твои ошибки или ошибки тех, кто был тогда с тобой, пусть Аллах наставит тебя на прямой путь, в вопросах хизбитов в прошлые года, также непогрешимость вашего мнения? К этому еще можно прибавить твое противоречие самому себе в вопросе Адани, в том, что на собрании в Даммадже вы потребовали от него, чтобы он извинился за свои ошибки. И сейчас ваше мнение безошибочно? А также ваши решения в Ма’баре и Худейде, все это указывает, что Адани – тот, кто сделал фитну. А еще, те ваши дурные слова против нас во время фитны Адани и ‘Убейда, или ваша просьба простить то, что изошло от Уассаби.

А теперь он говорит в конце своей этой работе: «И это разногласие, которое возглавлял Хаджури, привели к некоторым последствиям». И выставляет меня после всего, что именно я  — причина этого разногласия. Это — либо явная ложь, либо упорство против Истины и реальности.

Сказал Всевышний Аллах: «И даже если бы Мы разверзли для них врата небесные, чтобы они поднялись туда, они непременно сказали бы: «Наши взоры затуманены, а сами мы околдованы» (15: 14-15).

Мухаммад аль-Имам беспечно забыл Слова Всевышнего Аллаха: «Для каждого сообщения установлен срок, и вы узнаете об этом» (6: 67).

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Он открыл для своих студентов дверь, чтобы те разговаривали о вышеупомянутых машаихах и других в своих прозах и стихах».

Шейх Яхья: Мои братья делали опровержения на основе знаний, и их имена известны. Что же касается вас, то вы были довольны распространением работ всяких неизвестных людей. Неизвестно кто они, и их положение. Они распространяли разные ложные заявления, и фитну против этого призыва. Как же вы тогда отрицаете то, что пишут мужчины Сунны, и шейхи, обладающие знанием и достоинством. Каждый из них обладает тем, чем не обладаешь ты. А затем подтверждаешь то, что пишут различные грешники, переходящие границы, и неизвестные люди?!

К тому же, кто запретил призывающему к Аллаху, который известен со времен шейха Мукбиля и по сей день, порицать порицаемое явление, которое он видел, слышал, или присутствовал при нем? Как это пришло в хадисе со слов Абу Са’ида аль-Худри: «Пусть никто из вас не принижает достоинство того, кто говорит по праву относительно того, что он видел, слышал или присутствовал при этом».

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Это указывает на то, что эти люди ведут войну для свержения ученых».

Шейх Яхья: Это описание больше подходит к Адани и тем, кто фанатично за ним следует. Потому, что именно они начали эту войну для свержения этого знания и его обладателей. А что касается наших опровержений, то это всего лишь ответ тому, кто покушается на это знание и его обладателей. И мы уже разъясняли раньше все на основе явных примеров.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Во время разногласий шейх Яхья никогда не принимал ни одно наставление, ни в одном вопросе».

Шейх Яхья: Эти слова повторялись, и мы уже разъяснили их.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Хаджури разговаривал относительно многих требующих знания, которые утвердились в них. Потому, что они не были согласны с ним в его пути».

Шейх Яхья: Но нет! Наоборот эти студенты приложили много усилия в этой фитне, и подняли волнения против своих учителей и марказа, в котором обучались. Они делали это либо из-за соблазна деньгами, либо ложными убеждениями. А тот, про которого мы говорили что-то, то говорили на основе того, что видели от него из зла.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «Эти фанатики [76] Хаджури посеяли разногласие между Ахлю-Сунной в разных частях мира, что привело к вреду для Ахлю-Сунны и появлению группировки в ней».

Шейх Яхья: Из того, что мы разъяснили раньше в этой работе и других, становится ясным, что Мухаммад аль-Имам солгал явной ложью в этих словах, что я посеял фитну. А самая сильная причина распространения фитны – это их фанатичная приверженность к заблуждению. А те основы, которые он установил в книге «аль-Ибана», он взял себе на уровень «Сахих аль-Бухари» в пути своего преподавания, как это пришло в начале его книги.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «А ведь известно, что если какой-либо ученый споткнется и ошибется, то предостерегается от его ошибки. А что же тогда сказать про того, кто взял себе за путь то, что противоречит ученым в прошлые века и настоящее время? Он дружит и ненавидит ради своего пути. Предостережение от такого делается в первую очередь, и он более достоин, чтобы его порицали».

Шейх Яхья: Он опровергает самого себя, даже не замечая этого. Этими словами разрушает свои нововведенные основы, которые он взял себе за манхадж. Что касается меня, то я уже разъяснял, что мой путь — путь чистый.

Сказал Мухаммад аль-Имам: «В завершении хочу дать наставление Ахлю-Сунне в общем, чтобы они подчинялись шариатским контекстам. И возвращались к тем, к кому Аллах повелел возвращаться, а это – обладатели знания. [77] Особенно при появлении фитны. И советую им прислушиваться к их наставлениям».

Шейх Яхья: Почему же ты сам отошел от многих моментов? Из них: наставления вам со стороны обладателей знания в войне против рафидитов в Китафе? [78] Или твои противодействия наставлениям шейха Мукбиля, да помилует его Аллах в тех проблемах, что привело к тому, что он даже разговаривал про вас, из того, что я привел из «Тухфатуль муджиб».

На этом мы завершаем наши слова.

СубханакАллахумма уа бихамдик, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфирука уа атубу илейк». Яхья ибн ‘Али аль-Хаджури (29/Джумаада уля/1434 г.х.).

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] В этом мудрость Всевышнего Аллаха. Буквально несколько лет тому назад саляфиты в наших странах СНГ твердо говорили фразы, подобные: «Знание прежде слов и дел», «Мы следуем Корану и Сунне», «Саляфит не должен бояться ради Аллаха порицания порицающих», «Слепое следование запрещено», «Крепко придерживайся Истины, даже если ты один, и не обольщайся количеством тех, кто сбился с нее» и т.п. МашаАллах – это слова истинных суннитов. Затем Всевышний Аллах предопределил эту смуту, посредством которой Он выявил и показал тех, кто был правдив в своих этих громких заявлениях, и тех, кто их произносил будучи неубежденными в них. У большинства саляфитов СНГ эти выражения были в теории и на языках, но на практике оказалось совсем наоборот, что стало явным при наступлении смуты.

Посмотри, что сегодня говорит подавлящее большинство саляфитов: «А разве не достаточно братьям, не копаясь в этой фитне, взять слово тех, кто предостерегает от Хаджури», противоположно словам: «Знание прежде слов и дел» и словам: «Слепое следование запрещено». Или: «Вернитесь в этой фитне к ученым, ведь они разобрались во всем» — противоположно словам: «Мы следуем Корану и Cунне». Или: «Ну ведь все ученые сегодня предостерегают и порицают Даммадж и никто не хвалит», противоположно словам: «Саляфит не должен бояться ради Аллаха порицания порицающих». Или: «Как может такое большое количество ученых ошибаться, а один на Истине? Такого быть не может», противоположно словам: «Крекпо придерживайся Истины, даже если ты один и не обольщайся количеством тех, кто сбился с нее».

Именно таким образом — посредством смут, Всевышний выявляет и показывает Своим рабам, кто правдив, а кто нет. Ведь арабское слово «фитна», что на русский переводится как смута, означает – процесс очищения чистого золота от примесей посредством накаления этого золота при высокой температуре. 

[2] Шестая война – это война правительства Йемена с рафидитами в 1430 х. (2009 г.), в которой Даммадж принимал участие на стороне правительства Йемена. В этих словах шейха Яхьи разъяснение ложности слов Мухаммада аль-Имама: «Все это время я не влезал в фитну». Именно Мухаммад аль-Имам принес поддержке фитны Адани наиболее сильное орудие. А это его книга «аль-Ибана», которая собрана из прошлых подобных книг Абу аль-Хасана аль-Маъриби, Али Хасана аль-Халяби и им подобных. В свое время Халяби написал свою книгу для защиты Маъриби, Маграуи и им подобных. Сегодня же Мухаммад аль-Имам написал свою книгу, полную правил защиты нововведенцев, для защиты Адани. И книгу эту он писал тогда, когда Ахлю-Сунна сражалась в Даммадже с рафидитами.

[3] Шейх имеет в виду слова Уассаби: «Ислам непричастен к Хаджури». Шейх Яхья тут не имеет в виду, что Уассаби вывел его в неверие, однако имеет в виду, что эти слова содержат в себе смысл выведения в неверие (такфир).

[4] Шейх Яхья имеет в виду то, что он продолжал молчать и не порицать шейхов, несмотря на их суровые высказывания во время блокады Даммаджа и после ее окончания, как об этом упомянул брат Руслан в своей аудио записи: «Призыв к справедливости и объективности».

[5] Да, это видно невооруженным глазом. Раньше они говорили, что рафидиты все неверующие, религия которых направлена на разрушение Ислама, а теперь говорят, что они мусульмане. Также они говорили, что надо следовать Корану и Сунне, а теперь явно призывают к слепому следованию за людьми, как сказал один из них, то есть Мухаммад аль-Имам: «Если машаихи  в Йемене сказали слово, и я сказал слово, противоречащее их слову, то советую вам, оставить мое слово и следовать слову машаихов».  Раньше мы не видели у них такой трусости и предательства, которое увидели во время последней войны против неверных рафидитов. И таких примеров много и если бы не затягивание, то их приведение было бы к месту.

[6] Шейх имеет ввиду то, что эти слова Мухаммада аль-Имама это лишь очередное проявление его слепого следования словам шейха Раби’а ибн Хади. И это неудивительно от людей, которые проповедуют таклид, воспитывают ему, и воплощают его в жизни.

[7] Действительно. Истина – это то, что в доводах Корана и Сунны, а не в решении, принятом людьми, не основанном на доводах, будь они машаихами или кем-либо другим. А разъяснение это шейх сделал в своих комментариях к словам шейха Раби’а. Эти комментарии переведены на русский язык.

[8] Из этого то, что шейх ежедневно, без пропусков и перерывов проводит три общих урока. Из этого то, что он не перестает порицать и исправлять ошибки, которые исходят от различных людей, групп и партий. В течение всей революции в Йемене не переставал ее порицать и выпускать разъяснения. Также когда образовалась так называемая «саляфитская» политическая партия Рашад – шейх выпустил разъяснения о ложности этого.

Сейчас, когда идут попытки разделения Йемена на несколько частей, шейх выпустил свои разъяснения и порицание этого. Если кто-либо из обладателей знания выпускает ложные фетвы или ошибочные слова шейх разъясняет их неправильность, чтобы люди не последовали за этим. И примеров этому множество. Также из этого то, что уже более года шейх даже не появляется на улице, а ходит на уроки по закрытому ходу из-за постоянных угроз и покушений на жизнь со стороны рафидитов и других.

[9] Один из больших предводителей рафидитов в Йемене, неверие которого очевидно и неоспоримо и доказано сразу в нескольких книгах и разъяснениях.

[10]  Тайное побуждение студентов Даммаджа к оформлению документов на покупку земель в местечке «Фуюшь», где Адани собирался открывать свой марказ.

[11] То есть, во время того собрания, которое проходило в Даммадже, и в котором шейхи Йемена порицали ‘Абдуррахмана Адани за его дейстия. Это упомянуто в работе брата Руслана про Даммадж.

[12] Еще один из студентов Даммаджа, который сделал тут в Даммадже фитну до ‘Абдуррахмана Адани. Он делал действия похожие на действия Адани. Также открыл тут «тасжиль» и призывал людей оставить Даммадж и заманивал студентов к себе различными благами этой жизни.

[13] Последователи Маъриби до сегодняшних дней прекрасно чувствуют себя в марказе Ма’бара.

[14] Один из хизбитов, от которого еще в свое время предостерегал шейх Мукбиль. См. работу Руслана «Каким я нашел Даммадж».

[15] Вместе с тем, что сам Мухаммад аль-Имам недавно очень красноречиво высказывал свое недовольство тем, чтобы кто-либо устраивал секретные посиделки и кружки в его марказе. Почему же он также красноречиво не порицает Адани и его приспешников, которые натравили многих студентов против шейха Яхьи в подобных тайных собраниях?!

[16]  Некоторые братья из Казахстана или других стран СНГ говорят нам: «Оставьте этого Хаджури и выезжайте из Даммаджа». Когда их спрашиваешь: «За что я должен оставить шейха Яхью и Даммадж? Приведи мне доводы, и я уеду иншаАллах, если твои слова правдивы». Они не могут привести никакого довода, а лишь говорят: «Все ученые предостерегают от Даммаджа». Слова ученых не довод, брат. К тому же выражение «все ученые» не имеет основы и является переворачиванием понятий. Многие шейхи Йемена поддерживают шейха Яхью, приезжают в Даммадж с визитами, пишут и записывают разъяснения и опровержения по этому вопросу.

Из этих шейхов: Джамиль ас-Саляуи, Абу ‘АбдуСсалям Хасан ибн Касим ар-Рейми, Мухаммад ибн Хизам аль-Будани, ‘Абдурраззак ан-Нахми, ‘Абдурракиб аль-Каукабани, Мухаммад Мани’, ‘Абдуллах аль-Ирьяни, ‘Аднан аль-Маскари, Мухаммад ибн ‘Абдиллях Бажаммаль, Абу Биляль аль-Хадрами, ‘Абдульхамид аль-Хажури, шейх Абу ‘Амр аль-Хаджури, ‘Абдульгани аль-Ка’шами, ‘Абдуллах аль-Ашмури, ‘Абдульхалик аль-Уассаби, ‘Абдульуаххаб аш-Шамири, Сами Дейбан Адани, Ахмад ибн ‘Усман Адани  и множество других.

Куда же, призывающие к большинству, подевали всех этих шейхов?! Многие из них требовали знания у шейха Мукбиля по 10-15, а то и более лет. Многие требовали знания в Саудии у ученых тех времен. Многие из нх управляют саляфитскими марказами и мечетями по всему Йемену. Многие из них известны своей положительной позицией во времена прошлых фитн. По какому праву доводы и аргументы всех этих шейхов, а также и других не берутся в расчет?! Почему на них закрываются глаза, словно их не существует?! И нет ничего проще сегодня повесить на всех ярлык «фанатика» и отвернуть людей от них.

А потом приходят и говорят – «единогласное мнение машаихов Йемена»!! Это не что иное как переворачивание понятий, на которое легко поддаются русскоязычные саляфиты, которые не обладают информацией о происходящем.

Эти братья хотят, чтобы я выехал из Даммаджа, оставив требование знания, кружки знаний, которые тут в постоянстве и поехал работать в Казахстан? Или они хотят, чтобы я оставил возможность совмещать требование знания с джихадом на пути Аллаха? Где такое сегодня найдешь???!!! Или они хотят, чтобы я поехал в Казахстан или другие места, где женщины ходят либо полуобнаженные, либо не покрытые должным образом по шариату, и оставил Даммадж, в котором не вижу даже открытых глаз женщин, где все женщины ходят полностью покрытые? Или они хотят, чтобы я ходил уподобляясь неверным, одеваясь, как они, разговаривая, как они, соблюдая их обычаи, тогда как в Даммадже это явление полностью порицается? Ведь сегодня саляфиты делают такое уподобление в подавляющих странах мира, если не во всех. Или они хотят, чтобы на меня оказывали давление власти, не давая мне исповедовать религию, как этого желает Аллах, тогда как в Даммадже я могу исповедовать религию, и не испытывать никакого давления со стороны властей? Нет, я убежал от всего этого когда-то и больше не хочу к этому возвращаться.

[17] Собрание, которое состоялось в доме шейха Раби’а в тот год, когда шейх Яхья совершал Хадж.

[18] То есть ‘Абдуррахман Адани.

[19] И самое удивительное, что чем больше нападок на этот марказ, тем людей в нем становится больше. После того, как Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб аль-Уассаби вновь принялся порочить Даммадж и ездить по городам с лекциями о Хаджури, как не прошло и недели, как с местности Уассаби сюда приехали десятки автобусов с сотнями людей, среди которых множество шейхов и требующих знания. И таких случаев множество так, что мечеть переполнена, и люди совершают пятничный намаз на крыше мечети, не помещаясь в мечеть. Практически каждый день приезжают автобусы с семьями из Ма’бара. Но многие уезжают не найдя места для строительства домов. Много таких, которые вынуждены временно жить по две семьи в одном доме. Все это сподвигло местных жителей отдать под строительство домов еще два района в Даммадже. Вместе с тем, что разные чудаки распространяют слухи о том, что Даммадж опустел.

[20] То есть, Мухаммад аль-Имам взялся за написание этих своих посланий только потому, что его подталкивают на это.

[21] Комитет, собранный для защиты Абуль Хасана. Около ста человек подписались под тем, что Хаджури не прав, а Абуль Хасан — суннит.

[22] Обрати внимание, после чего машаихи начали противодействовать Абуль Хасану? Только после слов шейха Раби’а.

[23] То есть Мухаммад аль-Имам собрался с хизбитами из джам’ии «аль-Хикма», после того, как шейх Мукбиль уже расставил все с этими хизбитами по местам. 

[24] Один из хизбитов, обольщенных джам’иями. Про него упоминает брат Руслан в начале своей работы про Даммадж в разделе описания борьбы шейха Мукбиля с кутбитами.

[25] Его слова – ложь. Хизбиты всегда используют обман, чтобы попытаться предотвратить жесткость ученых Ахлю-Сунны и войти к ним в доверие. Подобное сделал и ‘Абдуррахман Адани, когда шейхи собрались в Даммадже, порицали его, и решили прекратить «тасжиль». Он согласился прекратить его, признал свои ошибки, но все это только внешне. Это был обман. А довод на это – то, что спустя некоторое время после собрания в Даммадже, он возобновил этот «тасжиль» и продолжил делать то, что делал до собрания.

Что-то подобное он сделал, когда объявил о своей непричастности к тем, кто ругает шейха Яхью, Даммадж, делает раскол и фитну между Ахлю-Сунной, но все это лишь внешне. А в действительности он не отрекся от них, ведь они сидят в его марказе, учатся у него, дружат с ним, хвалят его и он не выпустил,  ни одной работы, порицая их.

[26] Обрати внимание, на слова шейха Мукбиля и того, как проходила эта фитна Адани. Шейхи Йемена собрались один раз в Даммадже, пришли к мнению, что Адани ошибся, поэтому не было надобности в этих собраниях, которые проходили в Ма’баре, Худейде и т.п. Хорошо приметил шейх Мукбиль, что хизбиты если чуствуют, что запахло горелым, хотят организовать собрание. А что касается Мухаммада аль-Имама, то он часто ошибался в фитнах. То, как он сегодня защищает хизбитов неудивительно, ведь подобные действия с его стороны зафиксированы еще во времена шейха Мукбиля в его вышеупомянутой книге.  

[27] Посмотри на то, как шейх Мукбиль отзывается об этих бессмысленных собраний. А шейх Яхья сказал, что в этих собраниях, которые проводили йеменские шейхи с ‘Абдуррахманом Адани после собрания в Даммадже, нет никакой пользы, и решение должно оставаться на том, на чем договорились в первый раз на собрании в Даммадже. Его слова полностью соответствует словам шейха Мукбиля.

[28] Обрати внимание, на требование шейха Мукбиля во время фитны джам’иятов, и на требование шейха Яхьи в этой фитне. Нет между ними никакой разницы. Йеменские шейхи же хотят, чтобы шейх Яхья простил ‘Абдуррахмана Адани, без его покаяния, и исправления того, что он натворил. Шейх Яхья же требует то, что требовал шейх Мукбиль, чтобы он покаялся и исправил то, что натворил.

[29] Потому, что крем уже не поможет, если у тебя проказа. Его слова означают, что способ Мухаммада аль-Имама с хизбитами похож на эту поговорку, ведь «Ихуан муслимун» уже стали как проказа, а он пытается мазать на нее кремом, то есть общается с ними, и этим общением пытается излечит их. Это похоже на известную поговорку: «Поздно пить боржоми, когда почки отказали». 

[30] Надеюсь Аллах облегчит для русскоязычных саляфитов, чтобы до них дошли разъяснения ошибок этой книги, полной новоявленных основ. 

[31] Шейх имеет ввиду, что во время фитны Абу аль-Хасана Маъриби, Мухаммад аль-Имам, а также многие другие вместе с ним, утомили суннитов, защищая этого Маъриби всеми возможными способами. Теперь же аль-Имам выставляет все так, словно они были в первых рядах, предостерегая от фитны Абу аль-Хасана.

[32] Т.е. тех, кто в Даммадже. 

[33] И здесь важный момент, на который необходимо обратить внимание. Когда шейх Раби’ начал писать опровержения на хаддадита Фалиха аль-Харби, последователи этого Харби организовали сайт «Асари», который от начала до конца был посвящен опровержениям на шейха Раби’а и на поиск его ошибок. Именно этот сайт стал причиной укрепления понятия «мадхалиты». Этот сайт наполнен приведением «ошибок» шейха Раби’а в различных отраслях шариата, будь то акыда или манхадж. И все это на основе наглой лжи, подтасовке, работ всяких неизвестных людей. Если посмотришь в их сайт, то решишь, что нет в мире проблемы, кроме шейха Раби’а. Весь сайт посвящен опровержениям ему. Также и в наши дни был организован сайт «Уахйейн». Если посмотришь в него, возникает ощущение, как-будто на земле закончились нововведенцы. Все их опровержения направлены на шейха Яхью, и беспокоит их только он. И также все на основании лжи, подтасовки и работ неизвестных личностей. Любое маломальское слово шейха Яхьи, к которому они могут придраться, тут же расходится по всему миру под мощные аплодисменты, натравливания и порицания.

[34] Обрати внимание на то, что Мухаммад аль-Имам требовал знания у шейха Мукбиля всего около трех лет, а не двадцать, как об этом говорят люди. А затем поехал открывать свой марказ, который был известен всем тем, что там лечат от джиннов.

[35] То есть, если какой-то нововведенец не оставит его, и будет с ним общаться, хорошо о нем отзываться, не будет говорить про него что-либо плохое, то он не оставит его и будет считать его суннитом. Знай, брат, что эта основа не из манхаджа саляфов. Он и ему подобные пытаются внедрить ее в манхадж праведных предков. Эту основу подтверждает Мухаммад аль-Имам в своей книге «аль-Ибана».

[36] Одним из косвенных, логических доказательств того, что разъяснения, которые приведет Мухаммад аль-Имам ниже не являются правильными – то, что это — первая книга с разъяснениями того, как происходила фитна, написанная сторонниками Адани, за семь лет. Они сначала склонили на свою сторону большинство ученых, а затем разъясняют людям «все как было». Даммадж же в свою очередь разъяснил все это еще семь лет тому назад. Брат, довод не нуждается, чтобы его укрепляли авторитетом людей или их большинством, однако авторитет  людей, или их большинство нуждается в укреплении доводом.

[37] Брат, обрати внимание на слова Мухаммада аль-Имама: «Заключили мир между ними, с условиями того, что ‘Абдуррахман прекращает «тасжиль» в марказ «Фуюшь» по некоторым причинам», и причины эти не указывает, как это подчеркнул шейх Яхья. Почему это шейх аль-Имам недоговаривает? Разве он не делает в своей книге разъяснение того, как происходила фитна? А разве разъяснение не должно быть полным, ясным, без каких-либо скрытостей? Это указывает на то, что в разъяснениях Мухаммада аль-Имама есть сомнение. Он не указывает на эти причины потому, что если бы он указал на них, то многим бы сразу стало ясно почему шейх Яхья сделал джарх Адани, и вывел из Сунны. И многие бы поняли, что у джарха шейха Яхьи есть веские причины.

[38] Когда брат Руслан описывал в своей книге «Каким я нашел Даммадж» как происходила эта фитна, как ‘Абдуррахман Адани расколол тут призыв, как он проводил эту тайную регистрацию на земли в своем марказе «Фуюшь» (тасжиль), многие братья говорили, что он собрал различные слухи со слов разных маджхулей (неизвестных людей). Теперь шейх Мухаммад аль-Имам сам подтверждает то, что они порицали ‘Абдуррахмана Адани за этот «тасжиль», ведь если бы они считали его действия правильными, и не порицали бы его, то он бы не сказал:«Заключили мир между ними, с условиями того, что ‘Абдуррахман прекращает «тасжиль» в марказ «Фуюшь». Поэтому не нужно переворачивать действительность и отрицать то, что не отрицает никто.   

[39] Указывает на то, что ‘Абдуррахман просто хотел пустить пыль в глаза людям, якобы он прекратил «тасжиль», якобы он понял свою вину, якобы он ошибся и т.п. А затем, когда он возобновил его, и шейх Яхья вернулся к его порицанию, они начали говорить: «Почему шейх Яхья снова начал ругать ‘Абдуррахмана, ведь он уже признал свои ошибки и понял свою вину?». Затем начали жаловаться, мол шейх Яхья переходит границы, нарушает договор, ругает не из-за ревности к призыву, а по личным мотивам и т.п. Что касается того, почему Адани не прекратил «тасжиль», то это хорошо разъяснено  в работе «Каким я нашел Даммадж» на стр. 37.

[40] Эти слова Мухаммада аль-Имама, что шейхи потребовали от ‘Абдуррахмана Адани извиниться, в них признание, что Адани был не прав. Это и есть основа всей проблемы, что Адани был обязан выпустить аудио запись или книгу с покаянием и исправлением, то есть полным отказом от своих ошибок и их разъяснений. А такой записи или книги по сей день не существует. Сказал Всевышний Аллах: «Кто же покается, исправит, и разъяснить, от тех Я приму их покаяние».

[41] Важное примечание: Шейх Мухаммад аль-Имам говорит, что шейх Яхья до собрания в Даммадже уже вынес постановление об Адани, что он — хизбит. Шейх Яхья же отрицает это. Он утверждает, что шейх Яхья не послушал наставления шейхов и не отказался от своего джарха. Затем говорит, что Адани после этого собрания спустя время уехал в Аден. Он не говорит, что шейх Яхья его выгнал, а именно сам уехал. Брат, если бы слова аль-Имама, что шейх Яхья уже на тот момент вывел его из Сунны, были правдивы, то шейх Яхья бы не позволил ‘Абдуррахману Адани, будучи убежденным, что он — хизбит, после этого собрания еще находиться в Даммадже, а затем уехать отсюда по своей воле. Это одно из явных противоречий. .

[42] Это напоминает ту историю Мухаммада аль-Имама с хизбитами из джам’ии «аль-Хикма», о которой упомянул шейх Мукбиль в своей книге «Тухфатуль муджиб» (326 стр.). См. стр. (10-11)

[43] Его эти слова указывают на важный момент. Они, как он утверждает, требовали от шейха Яхьи отказаться от своих слов против ‘Абдуррахмана, но затем решили собраться еще раз, чтобы обсудить что же ему все-таки придъявили из хизбии, то получается, что они требовали от шейха Яхьи отказаться от своего решения будучи неубежденными в его неправоте и не вникая в суть вопроса. А принимать одну сторону, и враждовать с другой стороной, будучи неубежденным запрещается. Это – и есть настоящий фанатизм.

[44] Тут использовано арабское слово «мунакаша», что в переводе на русский язык – дебаты, диспут, прения, спор. Во-первых, эти слова Мухаммада аль-Имама указывают на то, что они знали, что в этой фитне виноват именно ‘Абдуррахман Адани. В противном случае зачем тогда собираться, и устраивать прения с ним?! К тому же, тут возникает вопрос к шейху аль-Имаму: «Зачем вам тогда устраивать прения с ‘Абдуррахманом Адани, если вы уже, как вы заявляете требовали от шейха Яхьи на первом собрании  в Даммадже, отказаться от слова, что ‘Абдуррахман хизбит?!» В этом еще раз наблюдается противоречие в его разъяснениях, что еще более усиливает сомнения относительно правдивости и правильности этих разъяснений. 

[45] Вся проблема в том, что если бы шейх Яхья согласился тогда уладить проблему с Адани без его покаяния и исправления, то это привело бы к тому, что после этого любой, кто хочет натворить фитну или заработать денег именем призыва, делал бы ее и знал: «Ничего страшного, когда запахнет горелым соберемся с машаихами и мне все простится». Это открытие дверей для любого фитнача – делай что угодно, все равно в конце концов все вернется на свои места.

Кстати, именно эту основу утверждает Мухаммад аль-Имам в своей «аль-Ибане» – стр. 56-58 – «После фитны положение человека необходимо возвращать к тому, на чем он был до фитны». Эта основа очень опасна. Кстати, это также является важной составной частью политики – не идти на условия шантажиста или революционеров или захватчика заложников для того, чтобы завтра этим его методом не начал пользоваться любой, кто желает разрешения какой-то своей проблемы.

[46] Хаджр – полное оставление приверженцев нововведений со стороны саляфитов.

[47] В этом довод против слов Мухаммада аль-Имама. Ведь он утверждает, что шейх Яхья вынес решение, что ‘Абдуррахман Адани хизбит еще в 1427 году, когда проходило первое собрание в Даммадже. А шейх Яхья утверждает, что он не говорил про него так на тот момент. А на правильность слов шейха Яхьи и ошибочность слов шейха Мухаммада аль-Имама указывает эта вышеуказанная аудио запись, в которой шейх Яхья требует от ‘Абдуррахмана Адани извинения, и которая была записана после собрания в Даммадже, ведь если бы он сказал, что ‘Абдуррахман хизбит, то одних извинений бы не хватило. Однако, он требовал извинения только потому, что на тот момент продолжал называть Адани суннитом. И все это закреплено точными датами и сроками.

Сколько еще доводов, подобных этому, в котором нет сомнений, или других, надо приводить Даммаджу, чтобы доказать, что утверждения Мухаммада аль-Имама в этих своих разъяснениях не правдивы?! Сказал Всевышний Аллах: «Они хитрили, и Аллах хитрил, и Аллах наилучший из хитрецов». 

А также: «Они и раньше стремились посеять смуту и представляли тебе дела в искаженном виде, пока не явилась Истина и не проявилось веление Аллаха, хотя это и было им ненавистно».

[48] Чтобы понять слова шейха Яхьи, нужно вернуться к сноске 44.

[49]  Эти слова от шейха Раби’а передал Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб Уассаби, еще до фитны Адани. А также передал их Абу Малик ар-Раяши, который сегодня наглым образом лжет и говорит, что такого не говорил, но Хаджури это придумал. Хвала Аллаху его ложь была выявлена сразу же тем, что на сайте «Улюм» было выставлено фото той давно написанной бумаги, на которой Раяши своим почерком и подписью говорит об этих словах. Все это в очередной раз подтверждает то, что эта фитна с самого начала строилась на лжи со стороны этих хизбитов.

[50]  Некоторые из них говорят, что шейх Яхья построил свое решение на основании слухов различных неизвестных людей. А разве такое большое количество шейхов в Даммадже, которые видели своими глазами эту фитну, присутствовали при ней также никому неизвестные люди? Например, шейх Яхья аль-Хаджури, тоже неизвестный? Или шейх Джамиль ас-Саляуи? Или шейх Мухаммад ибн Хизам? Или шейх ‘Абдульхамид аль-Хаджури? Или шейх ‘Абдульуаххаб аш-Шамири? Или шейх Абу ‘Амр аль-Хаджури? Все они известные шейхи у обладателей знания будь то в Йемене или за его пределами.  И многие другие шейхи, и студенты?

Многие из этих сеющих сомнения переходят границы в словах о том, что такой-то маджхуль (неизвестный). В большинстве своем они не придерживаются справедливости в своем обвинении, однако это им на руку. Да, им это выгодно, ведь если какой-то достойный доверия человек, к тому же  подкрепляемый другими достойными доверия, говорит слово против них, они с легкостью списывают его, говоря: «Они маджхули». А на самом деле в науке терминологии хадисоведения «Маджхуль» — это тот, относительно которого не известны ни критика, ни похвала (см. «Нузхату ан-Назар» стр. 44).

По их мнению получается, что многочисленные шейхи Даммаджа и студенты – это те люди, относительно которых не установлена ни критика, ни похвала. Брат, это в действительности – чрезмерность. А некоторые из них говорили мне, что шейха Джамиля ас-Саляуи заставили сказать, что ‘Абдуррахман Адани — хизбит. Они утверждают это, и они обязаны привести довод. А у нас есть аудио запись, как шейх Джамиль разъясняет, как происходила фитна в те дни в «Даруль хадис» в Даммадже, и он был одним из тех, кто был ее свидетелем. А если они скажут, что  ‘Абдуррахман Адани, и многие другие также присутствовали при этой фитне,  и отрицают правильность джарха шейха Яхьи, то ведь слову утверждающего в этой религии отдается предпочтение перед словом отрицающего, если только этот утверждающий не лгун, или не доказано, что он ошибся. Ни первое, ни второе не относится к шейху Яхьи, то есть не установлено, что он — лгун, и никто не доказал на основе доводов, что он ошибся, однако все, что у них есть – это хвастовство большинством.

[51]  Адани.

[52] Обрати внимание, как Мухаммад аль-Имам в своем маленьком послании несколько раз умудряется указать, что машаихи все время следуют за советами шейха Раби’а, и что они не отходят от его советов  и т.д.

[53] И снова. Это больше напоминает поведение суфистов, которые излишне возвеличивают своих шейхов, считая за страшный грех попросить у них довод, не говоря уже о том, чтобы проявлять несогласие. Это воспитание вредит, и уклоняет молодежь к суфийским методам, прикрываясь девизом «уважения ученых». Но это никоим образом не относится к уважению, но является чрезмерствованием. И таким поведением не будет доволен ни один искренний человек, стремящийся направить и воспитать людей на требовании довода, этим не будет доволен ни шейх Раби’ ни кто-либо иной из ученых общины.

[54]  А знаешь ли для чего они пытаются навязать людям, якобы решение проблемы не было окончательно установлено на собрании в Даммадже? Потому, что на этом собрании ход событий и решение, принятое на нем было полностью против Адани! Для этого им нужно было создать впечатление, что проблему еще надо решать, а для этого, нужно собираться еще и еще раз, то в Ма’баре, то в Худейде, чтобы повернуть ход событий против шейха Яхьи и изменить первое решение, принятое на первом собрании, чтобы защитить Адани и обвинить шейха Яхью. Благо многие люди не понимают для чего все это делается и обольщаются этим!

[55]  Брат, вспомни слова шейха Мукбиля в истории Мухаммада аль-Имама с хизбитами из джам’ии «аль-Хикма», ведь он тоже говорил слова, похожие на эти.

[56]  Не имеется в виду, что шейх Яхья превозносится и унижает Адани, однако имеет в виду, что они пытаются создать впечатление, что оба этих шейха не правы, хотя на первом собрании полностью обвиняли только одну сторону.

[57]  Например, отрицать, что дождь состоит из воды. Кто будет отрицать подобные явные явления, установленные органами чувств, то это – дурное невежество со стороны отрицающего. А зачем шейх упомянул эти слова ас-Сафарини тут? Чтобы указать, что отрицание того, что шейхи и студенты Даммаджа заняты требованием знания, это дурное невежество, ведь это очевидно тому, кто видит, что  и как в Даммадже происходит.

[58]  Шейх Яхья имеет в виду шариатский мир на основе согласия с обеих сторон без принуждения.

[59] Теперь, посмотри еще раз брат, без всякой предвзятости, разве слова Мухаммада аль-Имама: «Он говорил плохо о шейхах и ругал их» – разве они справедливы?! Укажи хоть на одно место из этого послания, где бы шейх Яхья ругал кого-то из шейхов!! Но дальше аль-Имам говорит: «Но шейхи проявили терпение и ничем не ответили ему». Так кто же проявляет терпение?!

[60]  Хорошо примечание. Посмотри брат, на этих «саляфитов» сегодня и на их призыв. У них в эти дни главная тема – то, какие плохие фанатики сторонники Хаджури, какой Хаджури плохой, в Даммадже хаддадия, братья в Даммадже ничем не занимаются, кроме фитны и т.п. А сами чем занимаются? Не проходит и два-три дня, как выходит новый шейх, и поднимает тему Хаджури и Даммаджа. Шейх Яхья только и успевает отвечать и комментировать их сомнения, которые они распространяют среди саляфитов. Они оставили в покое нововведенцев, неверных, но только и слышно ХАДЖУРИ. ХАДЖУРИ, ДАММАДЖ, ХАДДАДИЯ.

А когда я был в Адене около года назад, там проходила революция за отделение юга Йемена от севера. После этого решили сделать выборы президента, после смещения старого правителя. За несколько дней перед президентскими выборами, клянусь Аллахом, ни в одной мечети сторонников Адани не слышал порицание и предостережение от президентских выборов, и что это не из нашего шариата. Одна единственная мечеть в том районе, где я жил предостерегала людей от того, чтобы люди не ходили на выборы, и то эту мечеть презренно называют «Хаджуритской».

А когда я спросил аденцев, почему ‘Абдуррахман Адани и его сторонники не порицают выборы, они ответили, что шейх ‘Абдуррахман сказал, что не надо порицать, мудрее будет подождать кто станет президентом, а то может будем говорить про того, кто завтра займет президентское кресло. Но в это же время постоянно предостерегают от шейха Яхьи, Даммаджа и т.д.

[61]  Получается «Даруль хадис» в Даммадже хуже, чем университет «аль-Азхар» в Каире?! ‘Убейд аль-Джабири дал фетву о дозволенности обучаться в этом ашаритском университете нововведений. Получается вред Даммаджа больше, чем вред этих ашаритов, которые искажают Прекрасные Имена и Атрибуты Аллаха? Или в Даммажде не учитесь, там где призывают к таухиду, но учитесь у тех, кто призывает к ширку? Это – гулю (чрезмерствование).

Он даже не спросил того, кто просил у  него фетву по поводу разрешенности поступлени в аль-Азхар: «Есть ли у тебя в этом сильная нужда чтобы там учиться?», но сразу дал фетву о дозволенности там обучаться.

Эта фетва с ее вопросом и ответом: «Шейх, задают вопрос с Египта и говорят: «Пусть Аллах даст вам блага, мы вас любим наш шейх, хотим знать ваше мнение о поступлении в университет «аль-Азхар», зная, что мы  желаем от них только получения прописки, однако они заставляют нас посещать некоторые уроки в нем. Каково ваше насталение нам? Да воздаст вам Аллах благом!».

Отвечает ‘Убейд аль-Джабири: «О мой мальчик! Я понял, что ты не египтянин,  но тот, кто приехал в Египет с какими-то целями, либо работа, либо проживание, либо все вместе. Что касается университета «аль-Азхар», то это — древний, знатный, признанный исламский университет мирового уровня. Также понял, что они не заставляют тебя присутствовать на всех уроках, однако только на некоторых. Поэтому не вижу ничего запретного в этом. Аллах — Тот, Кто дарут успех и направляет на прямой путь»».

Это аудио есть и распространено, кто желает найти его, тот иншаАллах сможет это сделать. Теперь брат посмотри, как ‘Убейд аль-Джабири машаАллах хвалит бидаатский университет ашаритов, разрешает присутствовать на некоторых уроках, а может быть их заставляют ходить на уроки убеждений ашаритов?  Притом при всем, что наши праведные предки не сидели в одном собрании с нововведенцами и отрекались от них полностью. Получается, что Даммадж более опаснее, чем «аль-Азхар»? ХасбунаАллах уа ни’маль уакиль!

[62]  Просим Аллаха, чтобы Он укрепил шейха на его упорстве в этом вопросе. А иначе, в призыве  саляфии Йемена будут открыты широкие ворота для хизбистов, подобно тому, как были открыты некогда в Саудии. Если шейх пойдет на уступки в этом вопросе, то всем станет ясно – с этого дня можно делать все, что угодно, ведь отвечать ни за что не придется.

Кстати, когда брат Руслан Абу Ибрахим написал свою работу «Каким я нашел Даммадж» у некоторых братьев возник один вопрос, на который нужно указать. А именно то, что они писали: «Хорошо, мы поняли как происходила фитна в Даммадже, только не поймем одну вещь: Зачем нам братьям из СНГ нужно знать об этой фитне?»

Так вот знайте братья, что это не просто фитна между шейхами, а борьба за сохранение Сунны от введения в нее новоявленных явлений. Некоторые братья говорят: «Братья, вы не лезьте в эту фитну. Вы просто подождите, иншаАллах эта фитна закончится, и Аллах покажет кто есть кто, и что есть что. А вы не будьте ни за и ни против, однако подождите пока все закончится. Эта фитна вам что намаз не дает совершать? Или пост держать?» и т.п. выражения. Подобные слова не являются правильными, ведь сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Обязательным для вас является следовать моей Сунне и Сунне праведных халифов, ведомых прямым путем, вцепитесь за нее своими коренными зубами».    

Пойми брат, сегодня идет борьба за сохранение призыва шейха Мукбиля. Хизбисты внесли свою порчу везде где только могли – в Саудию, Иорданию, Египет, Алжир, Магриб и т.д. И уже многие годы, устраивая одну фитну за другой, пытаются изменить русло призыва шейха Мукбиля здесь в Даммадже.

[63] МашаАллах заметь как они ловко меняют положение в свою сторону посредством одного разъяснения за другим.

[64]  Он имеет в виду, если это просто единоборство между двумя личностями, и не является защитой Сунны и подавлением нововведения, как они заявляют, то почему же они тогда сами так вцепились в шейха Яхью и постоянно порицают его, его учеников и марказ в Даммадже? Эти слова аль-Имама противоречат явной реальности, что еще больше укрепляет сомнения в его разъяснениях.

[65]  Понаблюдай как они ловко шаг за шагом, от собрания к собранию, от разъяснения к разъяснению, изменили ход события в свою сторону.

Первый этап: Шейх ‘Абдуррахман виноват во всем.

Второй этап: Шейх ‘Абдуррахман и шейх Яхья оба виноваты.

Третий этап: Шейх ‘Абдуррахман отрекается от тех, кто ругает шейха Яхью и марказ в Даммадже, а шейх Яхья упорствует и не слушает наставлений ученых.

Четвертый этап: Машаихи желают достичь мира между обеими сторонами.

Пятый этап: Разногласия, которые произошли между шейхом ‘Абдуррахманом и шейхом Яхьей всего лишь единоборство, и в них нет защиты Сунны и подавление нововведений.

Шестой этап: Шейх Яхья призвал к разделению.

[66]  Губернатор города Саада, который во время блокады Даммаджа сильно помогал рафидитам против Ахлю-Сунны. Тут хочу указать на слова стороников Адани, которые взяли слова Убейда аль-Джабири, что шейх Яхья – глупец. Почему? Потому, что он ругал рафидитов в их же местности, и потому, что рафидиты больше и сильнее Ахлю-Сунны, а из-за того, что глупый Хаджури ругал рафидитов, они напали на Даммадж, сделав блокаду.

Во всем снова виноват Хаджури! А ведь Всевышний Аллах показал в последней войне, кто сильнее, и хвала в этом принадлежит только Ему Одному К тому же, ‘Убейд аль-Джабири сказал в этой же аудио записи, что Хаджури отказался от оружия, когда ему предлагал губернатор города Саада‘ — Али Мухсин Ахмар, аргументировав свои слова, что якобы у Ахлю-Сунны нет проблем с рафидитами и нам оружие не нужно. И эта глупость Хаджури – еще одна причина блокады Даммаджа.

Хизбиты же взяв эти слова ‘Убейда аль-Джабири утверждают это. Однако, во-первых, в содержании этих слов есть порицаемые вещи, а именно то, что ‘Али Мухсин Ахмар не является губернатором города Саада, который находится недалеко от Даммаджа. И, наверно, каждый молодой подросток в Даммадже, не говоря уже о взрослых людях знает, что губернатором вышеуказанного города является Фарис Манна’.

Во-вторых, ‘Убейд аль-Джабири не присутствовал при этом разговоре шейха Яхьи и губернатора, если этот разговор вообще имел место быть, значит содержание этого разговора было кем-то передано шейху ‘Убейду. А кто мог рассказать ему такую явную ложь? Скорее всего эти любители посеять смуту.

К тому же, известно, что ‘Али Мухсин Ахмар противник шейха Яхьи аль-Хаджури, ведь он из партии «Ихуан муслимун», которые подняли революцию против правителя в Йемене. Он выступал на телеканале «CNN» и сказал, что причиной провала революции в Йемене был именно Хаджури из-за своих постоянных предостережений против революции. Как же тогда этот ‘Али Мухсин Ахмар будет предлагать шейху Яхье оружие?!

А когда у сторонников Адани спрашиваешь довод на это сообщение и требуешь аудио запись этого разговора между шейхом Яхьей и губернатором, то вместо этого лишь утверждения о том, что шейх ‘Убейд и его ученики – достойные доверия люди.

[67]  Не означат, что шейх Раби’ вывел его из Сунны, однако это – дела хизбитов. Тут шейх Яхья имеет ввиду то собрание, которое прошло у шейха Раби’а во время последнего Хаджа, после джихада в Йемене. На этом собрании некоторые из жителей Даммаджа сказали шейху Раби’у, что машаихи Йемена оставили и предали нас во время войны. Тогда шейх Раби’ спросил Мухаммада аль-Имама: «Видишь ли ты джихад в Китафе, шариатским джихадом?», на что он ответил: «В Даммадже шариатский джихад, ведь они защищают самих себя, а что касается Китафа, то нет, ведь там джихад нападения», тогда шейх Раби’ сказал ему: «Оставь эту  философию», а шейху Бура’и сказал: «Это — хизбия, оставь это».

То есть, то что они сгруппировались вокруг одной идеи во время войны (то есть — будем отрицать законность фронта в Китафе, называя его нападательным джихадом), и предпочли ее Истине.

[68]  Я приведу похожий пример. После окончания блокады Даммаджа, мне пришлось по некоторым причинам выехать из Даммаджа с семьей в Аден. Я пробыл там некоторое время. И в это время фронт в Китафе был еще открыт. За время, проведенное в Адене, я посетил несколько уроков и публичных лекций шейхов Ахлю-Сунны и требующих знания. Среди них шейх Сами Дейбан, шейх Абу ‘Абдуссалям Хасан ибн Касим ар-Рейми и другие. Они постоянно призывали людей к защите религии Аллаха, к ревности за религию Аллаха, разъясняли людям достоинство шахидов и заблуждения рафидитов т.п.

А в это время сторонники Адани, клянусь Аллахом, не слышал ни разу от них ни слова про джихад ни на их уроках, ни на публичных лекциях. Я слышал их уроки потому, что они преподавали, используя микрофон и на улице было хорошо слышно о чем они там говорят. Однажды была публичная лекция в марказе «Фуюшь» в пятничную ночь. Когда же люди вернулись оттуда, то я спросил: «О чем была лекция?», на что мне ответили: «О важности Ислама, Имана, Сунны, требования знания». Я спросил: «А про джихад хоть что-то сказали?», ответили, что ни слово не упомянули про джихад.

[69]  Брат, сегодня ревность людей к религии сильно упала. Многие саляфиты, не говоря уже о других мусульманах не оценили должным образом труд и усердие Ахлю-Сунны в Йемене во главе   с Даммаджем, которые отвергли опасность и покушение на религию Аллаха.

Думаешь, что если бы Аллах предопределил поражение Ахлю-Сунны в этой войне и победу для рафидитов, то они бы успокоились на этом? Нет, ведь они не хотят тут в Йемене никого, кроме рафидитов и им подобных. Если бы по воле Аллаха Даммадж и Ахлю-Сунна вместе с ним была побеждена, и рафидиты укрепились бы, то не сладко бы пришлось этим самым машаихам, и тем невежественным саляфитам, которые во-первых предают, а во-вторых насмехаются над студентами Даммаджа. Вот посмотрели бы тогда, как заговорили бы эти люди.

И все потому, что вера людей упала, большинство мусульман погрузились в грехи и наслаждения этой жизнью, и их постигла беспечность. А представляешь брат, если бы такие дела совершила группа людей во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует? Например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, со своими сподвижниками держит блокаду при битве у рва, а эта группа людей сидели бы у себя в домах  и настраивала бы людей не выходить на помощь, надсмехалась бы над муджахидами, да еще кричали бы эмоционально: «мы не считаем кровь союзников разрешенной!!» и т.п. И если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подверг полному бойкоту сподвижников, которые не вышли на поход в Табук, то что ты скажешь об этой ситуации???!!!

[70]  Обрати внимание, что до этого момента Мухаммад аль-Имам всегда говорил: «Шейх Яхья, шейх Яхья», но после слов шейха Раби’а применил другое выражение: «Хаджури». Это напоминает мне пословицу с дощечкой и гвоздем, когда она спрашивает гвоздь: «Зачем ты бьешь меня», на что он отвечает: «Спроси того, кто бьет меня».

[71]  То есть обвинения в хаддадие.

[72]  «Маджму’аль фатауа» (9т/186стр.).

[73]   За все разъяснение Мухаммада аль-Имама видел ли ты чтобы он говорил: «Довод против тебя, шейх Яхья, поэтому ты ошибся», или: «Ты сделал так-то и это противоречит доводу из Корана и Сунны» и т.п.? Нет, но он во всем своем разъяснении только и твердит: «Машаихи, машаихи, машаихи, машаихи»,  «Машаихи сказали, машаихи сделали, машаихи потребовали, машаихи собрались и решили, машаихи надеются» и т.п. »Аллахуль муста’ан! С каких пор наша религия превратилась в машаихов??!

[74]  Он имеет в виду сторонников шейха Яхьи.

[75]  Утверждает это в аудио записи, распространенной в интернете.

[76]  Обрати внимание на то, что шейх Яхья постоянно повторяет: «Фанатичная приверженность Адани» или: «Фанатичная защита» или: «фанатизм с их стороны» и т.д., но ни разу не сказал: «Фанатики Адани, фанатики Уассаби, фанатики…», а любители посеять фитну постоянно повторяют: «Фанатики Хаджури, фанатики Хаджури». Во-первых, это не из этикета нравственного поведения. Во-вторых, эта фраза «Фанатики Хаджури» крутится в интернете, как рекламный ролик, чтобы утвердить ее еще глубже в сердцах мусульман, а затем они ненавидили его и Даммадж еще больше. Притом, что сторонники Адани больше заслуживают этого звания «Фанатики Адани», чем кто-либо иной.

[77]  Правильнее сказать: «К доводам обладателей знания». Сказал Всевышний Аллах: «А если вы будете разногласить в чем-то, то верните это к Аллаху и Его посланнику».

[78]  Это один из доводов на то, что эти хизбиты и те машаихи Сунны, которые защищают хизбитов Адани, они прикрываются лозунгом: «Следуйте за большими учеными». Этим лозунгом они давили Даммадж, якобы мы не уважаем больших ученых, или не слушаем их наставлений. Но Всевышний Аллах помог нам тем, что предопределил войну с рафидитами, в которой эти большие ученые дали фетву сражаться с рафидитами, но в планы этих хизбитов и тех, кто с ними это не входило. Тем самым Аллах показал, что то, что они произносят языками не соответствует тому, что них в сердцах. Они противоречили большим ученым, преследуя свои цели, и прикрываясь якобы тем, что они не следуют слепо за учеными.