С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
Он Тот, у Кого необходимо искать помощи!
Хвала Аллаху, Который не принимает от рабов одного лишь признания Его Господства, без уединения Его в поклонении полным уединением [1].
Он требует, чтобы люди не придавали Ему равных в поклонении [2], чтобы не взывали они к кому-либо, кроме Него, чтобы не уповали на кого бы то ни было, кроме Него.
Он требует также, чтобы во всех своих ситуациях люди не обращались ни к кому, кроме Него, и чтобы не взывали к Аллаху, кроме как посредством Его прекрасных Имен, и чтобы не пытались приблизиться к Нему через заступников и посредников: «Кто же способен заступиться перед Ним, кроме как с Его позволения?» (2: 255) [3].
Я свидетельствую о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварищей.
Нет другого Господа, а также Божества, кроме Него [4].
А также свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, которому Всевышний приказал сказать: «Скажи: Я не владею для себя ни пользой, ни вредом, кроме как настолько, насколько пожелает Аллах» (7: 188) – и достаточно Аллаха как Свидетеля [5].
Да будет мир и благословение Аллаха над Его посланником, а также его приверженцами, последовавшими за ним свободными от дурных качеств и примесей, которые загрязняют идеологию сердец.
А затем:
Это – книга «Очищение вероубеждения от примесей безбожия». Ее написание стало моей обязанностью и неспадаемой ответственностью после того, как я увидел и убедился в том, что люди начали придавать Аллаху равных в поклонении в городах, деревнях и во всех уголках – Йемене, Шаме, Нежде, Тихаме, и во всех странах Ислама в общем.
Это многобожие заключается в неправильных убеждениях относительно тех, кто захоронен в могилах [6].
Такое же убеждение имеется у людей и относительно живых, которые заявляют о знании скрытого [7] или видении на далекие расстояния [8].
Это вместе с тем, что живые эти – из числа грешников – не посещают мечетей мусульман, ты не увидишь их совершающими Аллаху поясного или земного поклона, не знают они ни Сунны, ни Книги, и не страшатся ни воскрешения, ни расчета.
Поэтому обязательным для меня стало порицание того, что обязал порицать Всевышний Аллах, и не могу я быть из числа скрывающих то, что Всевышний повелел разъяснить [9].
Знай же, что здесь необходимо усвоить некоторые «ОСНОВЫ», которые являются фундаментом религии, и важнейшим из того, что должны познать единобожники [10]:
ОСНОВА ПЕРВАЯ
Каждому мусульманину известно о том, что всё имеющееся в Коране – истина, а не ложь, правда, а не обман, прямой путь, а не заблуждение, знание, а не невежество, убежденность, в которой нет места сомнению [11].
Это – ОСНОВА, без подтверждения которой, не будут действительными Ислам и Вера человека.
Это бесспорное правило, в котором нет разногласия [12].
ОСНОВА ВТОРАЯ
Заключается она в том, что все посланники Аллаха и Его пророки – от первого до последнего были посланы с тем, чтобы призвать рабов к уединению Всевышнего Аллаха в поклонении.
И первое, что слышали люди от каждого из этих посланников, были слова: «О мой народ! Поклоняйтесь лишь Аллаху – нет у вас другого божества, достойного поклонения по праву, кроме Него» (7: 59), а также: «Чтобы вы не поклонялись никому, кроме Аллаха» (11: 2), а также: «Я послан для того, чтобы вы поклонялись лишь Аллаху, устрашились его и подчинились мне» (71: 3) [13].
Именно этот смысл и содержит в себе слово: «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ» («нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»).
Вся миссия посланников к их народам заключалась в призыве к произношению этой фразы, вместе с пониманием и принятием ее смысла. Они не призывали лишь к одному ее проговариванию [14].
Смысл же этого слова – сделать Всевышнего Аллаха единственным объектом обожествления и поклонения, а также отрицание и отречение ото всех объектов, которым поклоняются люди, помимо Аллаха.
Эта ОСНОВА – нет сомнения в ее правдивости, а также в том, что человек становится верующим лишь тогда, когда познает ее и претворит ее в жизнь [15].
ОСНОВА ТРЕТЬЯ
Ее смысл в том, что единобожие бывает двух видов [16]:
Первый вид: считать Аллаха единственным Господом, Творцом, Наделяющим Уделом и тому подобное. Смысл этого в том, что Один лишь Аллах – Творец этого бытия, Господь творений, Наделяющий их пропитанием.
Этот вид единобожия не отрицает никто из многобожников. Никто из них не придает Аллаху сотоварищей в этом, напротив, они подтверждают этот вид единобожия, как об этом будет разъяснено при рассмотрении четвертой основы [17].
Второй вид: уединять Аллаха в поклонении. Смысл этого в том, что человек должен посвящать все виды поклонения, речь о которых еще придет далее, лишь Одному Аллаху.
Именно в этом многобожники придают Аллаху сотоварищей.
И даже само слово «сотоварищ» указывает на то, что многобожники утверждали существование Аллаха.
Так вот – посланники (мир им всем) были посланы для подтверждения первого вида единобожия и для призыва многобожников ко второму.
Примером подтверждения первого вида единобожия может служить их обращение к многобожникам: «Разве могут быть сомнения относительно Аллаха?!» (14: 10), «Разве есть Творец помимо Аллаха?!» (35: 3). Они были посланы для запрета многобожия в поклонении.
Именно поэтому Всевышний сказал: «И мы послали к каждому народу посланника с тем, чтобы они сказали: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь [18] тагута (все, чему поклоняются, кроме Аллаха)» (16: 36).
Слова Всевышнего: «к каждому народу» – означают то, что все посланники (мир им) были посланы к народам лишь для призыва их к единобожию в поклонении, а не для того, чтобы разъяснить людям о том, что Аллах – Творец этого бытия, или то, что Он Господь небес и земли. Это потому что многобожники итак подтверждали это.
Именно поэтому аяты о единобожии Господства в основном приходят в вопросительно-утвердительной форме – «Разве есть Творец помимо Аллаха?!» (35: 3), «Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит?!» (16: 17), «Разве могут быть сомнения относительно Аллаха – Творца небес и земли?!» (14: 10), «Неужели я возьму себе покровителем кого-либо, кроме Аллаха, тогда как Он — Творец небес и земли?!» (6: 14), «Покажите же мне – что сотворили те, кто помимо Аллаха?!» (31: 11), «Покажите же мне – какую часть земли они сотворили?!» (46: 4) [19].
Это обращение к многобожникам – в вопросительно-утвердительной форме, так как многобожники подтверждают все это [20].
Из всего этого тебе становится понятно то, что многобожники взяли себе идолов и божеств и поклоняются им, а также пророка ‘Ису (Иисуса) (мир ему) и его мать, а также превратили ангелов в сотоварищей Аллаха – все это, не потому, что считают их творцами небес и земли или творцами самих себя, но поклоняются всем им для того, чтобы эти объекты приблизили их к Аллаху хотя бы немного, как говорят об этом они сами [21].
Они подтверждают существование и господство Аллаха как раз в тех словах неверия, которые произносят, и говорят, что эти объекты – их заступники перед Аллахом [22].
Сказал Всевышний: «Скажи: «Неужели вы хотите сообщить Аллаху о том, чего Он не знает на небесах и на земле? Преславен Он и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи» (10: 18) [23].
Как видно из этого аята, превращение кого-либо в заступника перед Аллахом – Аллах назвал многобожием, и очистил Себя от этого, потому что никто не способен заступиться перед Ним, кроме как с Его позволения.
Как же после этого люди утверждают о наличии заступников за них перед Аллахом, вместе с тем, что Сам Аллах не позволяет им заступаться, а сами эти многобожники не заслуживают того, чтобы за них заступались, и эти «заступники» не способны помочь им перед Аллахом ничем??!
ОСНОВА ЧЕТВЕРТАЯ
Суть ее в том, что многобожники, к которым были посланы посланники, подтверждали то, что Аллах является их Творцом: «И если ты спросишь их о том, кто создал их, они непременно скажут: «Аллах»!» (43: 87).
А также то, что именно Аллах создал небеса и землю: «А если ты спросишь их о том, кто создал небеса и землю, они непременно скажут: «Создал их Всемогущий, Знающий» (43: 9).
А также и то, что Аллах – наделяющий уделом, выводящий живое из мертвого и мертвое из живого, управляющий делами с небес до земли, и то, что Он владеет слухом и зрением: «Скажи: «Кто наделяет вас уделом с небес и земли, и кто владеет слухом и зрением, и кто выводит живое из мертвого и мертвое из живого, и кто управляет делом?» Они непременно скажут: «Аллах!» Скажи: «Неужели вы не убоитесь?!»[24] (10: 31).
«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не опомнитесь?!» Скажи: «Кто Господь семи небес и Великого Трона?» Они скажут: «Аллах» Скажи: «Неужели вы не убоитесь?!» Скажи: «В чьих Руках власть над каждой вещью, кто дает убежище, а от него нет убежища, если только вы знаете?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Вы словно околдованы» (23: 84-89).
А вот – фараон [25] – вместе с его абсолютным неверием и мерзким заявлением, вместе с тем, что он произнес сквернейшее выражение, сказал о нем Всевышний Аллах, передавая слова пророка Мусы (Моисея) (мир ему): «Ведь ты знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал это в качестве наглядных знамений» (17: 102) [26].
И сказал Иблис: «Поистине, я боюсь Аллаха – Господа миров» (59: 16), а также: «О мой Господь! За то, что Ты заблудил меня…» (15: 39), а также: «О мой Господь! Дай мне отсрочку» (15: 36) [27].
Каждый многобожник подтверждает то, что Аллах его Творец, Творец небес и земли и их Господь, а также Господь всего того, что в них и наделяющий их уделом. Именно поэтому, посланники приводили им довод: «Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит?!» (16: 17), а также: «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом – не сотворят и мухи, даже если соберутся для этого» (22: 73).
А многобожники соглашались с этим и не отрицали этого [28].
ОСНОВА ПЯТАЯ
Поклонение – это крайний предел смирения и унижения [29], и в полной мере это слово может быть использовано лишь относительно Всевышнего Аллаха [30], так как именно Он дарует великие милости, исходя из чего, достоин крайнего предела смирения перед Ним, как об этом сказано в книге «аль-Кашшаф» [31].
Основой же поклонения и его фундаментом является единобожие (таухид), которое понимается из слова единобожия, к которому призывали все посланники (мир им), а это слово «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ» («нет божества, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха»).
Суть же этого – в понимании смысла этого слова, и действия в соответствии с ним, а не просто произнесение этого языком.
Смысл же этого свидетельства в том, чтобы посвящать свое поклонение только Аллаху и считать истинным божеством только Его [32], и отрицать божественность и отрекаться от всего, что кроме Аллаха.
Неверующие понимали этот смысл, так как были арабами, поэтому они сказали: «Неужели из всех божеств он оставил только Одного Бога, поистине, это – вещь удивительная» (38: 5).
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] В этой короткой фразе имам ас-Сан’ани поместил смысл своего послания.
В ней множество полезных моментов, из которых можно упомянуть следующий:
Всевышний разделил происходящее в этом бытие на два вида: а) то, что приходит к нам от Всевышнего Аллаха б) то, что исходит от нас к Всевышнему Аллаху.
Из первого вида то, что Всевышний Аллах сотворил нас, придал нам облик, слух и зрение, сохранил нашу жизнь во младенчестве и продлил ее нам так, что мы достигли расцвета сил. Дает нам пропитание, имущество и все, что имеется у нас. Защищает нас от многих видов зла, и испытывает нас некоторым из этого дурного. Все это Всевышний делает без чьей-либо помощи и не просит у нас за это пропитания. Все эти действия Всевышнего олицетворяют Его Господство, в котором у Него нет сотоварища.
Если же человек признаёт единственность Аллаха в этом Господстве и не оспаривает его, то он из тех, кто является единобожником относительно Господства Аллаха.
Однако, этого недостаточно для того, чтобы войти в Ислам, стать верующим, и единобожником в полном смысле слова. Это потому что успех человека и его спасение, с соизволения Аллаха, в его собственных деяниях, в том, что исходит от него к Всевышнему Аллаху.
Поэтому если человек не проявит благодарность Аллаху за то, что приходит к нему от Одного Аллаха, и:
а) откажется от поклонения Аллаху, или же —
б) будет поклоняться Аллаху, но вместе с этим будет поклоняться еще кому-либо, то пусть знает, что он не является единобожником в поклонении Аллаху, и его признание Господства Аллаха не принесет ему пользы.
Поэтому если человек скажет: «Я верю, что Аллах существует, что Он сотворил меня и дает мне пропитание, значит, я верю в Аллаха», мы скажем: «Нет, для того, чтобы быть верующим в Аллаха, необходимо верить в то, во что веришь ты, а также поклоняться Аллаху, да еще и не поклоняться никому, кроме Него».
Это и есть смысл свидетельства, произнеся которое, человек входит в Ислам: «НЕТ БОЖЕСТВА, ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ, КРОМЕ АЛЛАХА» («ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ»).
Итог сказанного выше: недостаточно признавать единственность Аллаха в том, что приходит к нам от Него, но необходимо также уединять Аллаха в том, что исходит от нас, т.е. поклонение.
Это и есть смысл фразы автора книги.
[2] Придавание Аллаху равных не заключается в том, что кто-то считает какой-либо объект полностью равным Аллаху и идентичным Ему.
Но тот, кто считает Аллаха несравненно Великим, и Единственным Творцом так, что никто не равен Ему в Именах и Атрибутах, но в то же время, посвятил хоть один вид поклонения какому-либо объекту, кроме Аллаха, тот приравнял этот объект Аллаху, и стал из тех, кто поклоняется многим богам, вместо Одного. А значит, является МНОГОбожником, вместо ЕДИНОбожника.
Поэтому, когда один из людей сказал пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует): «так пожелал Аллах и ты», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему суровой фразой: «Неужели ты сделал меня равным Аллаху?!». Обрати же внимание на то, что человек этот не считал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – Великим Единственным Творцом, идентичным Аллаху в Именах и Атрибутах, но вместе с этим, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал это придаванием Аллаху равных!!
Сказал шейх уль-Ислам: «Никто из рода человеческого не говорит о том, что есть какой-то объект полностью идентичный Всевышнему Аллаху. Ни от одного из народов неверующих не было передано такого, чтобы они говорили: «У этого мира есть два абсолютно равных творца». И даже огнепоклонники, которые утверждают о наличии двух сил – света и мрака, единогласны в том, что «свет» — это благо, заслуживает поклонения и восхваления, а «мрак» — это зло, заслуживает порицания и проклятия. И в любом случае даже они не уравнивают мрак со светом со всех сторон». («Мажму’уль-Фатауа» 7/75).
[3] Этими словами имам ас-Сан’ани указывает на два порицаемых явления, которые присутствуют в обществе мусульман: 1) Взывание к Аллаху почетом пророков, правом праведников, именем душ родственников и т.п. Все это является неузаконенным в религии Аллаха, но нужно взывать к Нему и искать к Нему приближения посредством Его Имен: «Ему принадлежат самые прекрасные Имена, взывайте же к Нему ими» (7: 180). Более подробно этот вопрос рассмотрен в книге о Булгаре стр. 135-168 (глава 19) (2-ое издание).
2) То, что люди не обращаются к Аллаху напрямую, но ищут посредников и заступников между собой и Аллахом. Это и есть религия многобожников, которые не верят в широту милости и прощения Всевышнего. Сказал о них Аллах в Своей Книге: «Они поклоняются тому, что не приносит им ни вреда, ни пользы и при этом говорят: «Это наши заступники перед Аллахом» (10: 18). Аллах недоволен этим, но требует, чтобы люди обращались к Нему напрямую без посредников: «И когда Мои рабы спрашивают тебя обо Мне, то ведь Я близко, отвечаю мольбе взывающего, когда он взывает ко Мне» (2: 186).
Обрати же внимание на то, что Всевышний не сказал: «пусть не взывают ко Мне, но ищут себе посредников и заступников», но, наоборот, Всевышний обобщил Свое обращение, сказав: «Мои рабы», и велел обращаться к Нему всем Своим рабам без исключения!!! (Более подробно этот вопрос рассмотрен в книге о Булгаре стр. 168-191 (глава 20)) (2-ое издание).
[4] Обрати внимание на эту фразу имама ас-Сан’ани: «Нет другого Господа, а также Божества, кроме Аллаха»!! Это потому что тот, кто считает Аллаха Единственным Господом, но в то же время обожествляет еще кого-либо наряду с Ним, посвящая ему что-то из видов поклонения, тот является многобожником, которому уготованы вечные, мучительные наказания в аду. Это потому что он считает, что нет другого Господа, кроме Аллаха, но есть другое божество, кроме Него!!!
[5] В аяте, который привел имам ас-Сан’ани указание и опровержение заблуждения многих суфийских течений, которые имеют убеждение о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) способен приносить пользу и вред, что он способен творить, управлять явлениями этой вселенной, что он слышит и видит то, что происходит на земле. Более того, эти люди убеждены в том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) слышит, понимает и различает их мольбы, несмотря на то, что мольбы эти произносятся в разных уголках земли, на разных языках одновременно!! (Более подробно ложные убеждения суфиев относительно пророка (да благословит его Аллах и приветствует) изложены в книге о маулиде стр. 62-74).
[6] Под неправильными убеждениями имам ас-Сан’ани имеет в виду то, что многие из людей считают позволительным посвящать умершим праведникам некоторые из видов поклонения, под предлогом того, что эти умершие являются их заступниками перед Аллахом.
Из этих видов поклонения – взывание к умершему, просьба его о помощи, обеты ему и жертвоприношения, обход вокруг могил и т.п. При этом, совершающие подобное, оправдываются либо тем, что их действия это вовсе не поклонение, либо же тем, что поклонения можно посвящать различным объектам, помимо Аллаха, если посвящающий при этом не считает этот объект Всевышним Господом.
[7] Как, например колдуны, астрологи, предсказатели и им подобные неверующие.
[8] Такие заявления распространены среди суфийских шейхов различных тарикатов.
[9] В этих словах имама ас-Сан’ани разъяснение причины написания книги. Что касается видов скрывания Истины и постановления каждого из этих видов, то это приведено нами в четвертой (4) лекции изучения книги «Три основы и их доказательства».
[10] «Основа» — это то, на чем строится все остальное. Автор привел эти основы не зря, но для того, чтобы затем построить на них диспут с упорствующими и невежественными людьми в том разделе книги, в котором он отводит различные сомнения в вопросах единобожия и многобожия.
[11] Автор указал на отсутствие в Коране – лжи (батыль), обмана (казиб), заблуждения, невежества и сомнения. Сказал Всевышний: «Не подступает к нему ложь ни спереди, ни сзади. Это ниспослание от Достохвального, Мудрого» (41: 42), «Твой народ счел это (Коран) обманом, а ведь это Истина» (6: 66), «А тот, кто последует за Моим руководством – не заблудится и не станет несчастным» (20: 123), «После того, как к тебе пришло знание» (2: 145), «Это книга, в ней нет сомнения» (2:2). Что касается тех, кто заявляет о возможности введения в Коран того, что не из него, или наоборот удаления или же искажения, то они являются неверующими в Слова Аллаха: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его оберегаем» (15: 9).
[12] Из тех, кто передал единогласное мнение об этом – Ибн Хазм (см. «Маратиб уль-Ижма’» с 174).
[13] И призыв именно к этому поняли многобожники от пророков, которые были посланы к ним. Сказал Аллах, передавая слова многобожников, которые ответили посланникам: «Они сказали: «Неужели ты пришел к нам, чтобы мы начали поклоняться лишь Аллаху Одному, и оставили тех, кому поклонялись наши отцы?» (7: 70). Что же касается тех, кто заявляет, что посланники были посланы Аллахом, чтобы донести до людей и доказать им существование Аллаха и Его Господство, то это грубая ошибка и явное непонимание фундамента Ислама. Более подробно речь об этом придет позже по книге, иншаАллах.
[14] Сказал Ибн уль-Кайим: «Это слово, которое оставил предводитель единобожников Мухаммад своим последователям в наследство до самого Судного Дня. Это слово, посредством которого держатся небеса и земля. На нем была основана нация Ислама, и установлена кыйбла мусульман, ради него были оголены мечи сражения. Это слово абсолютное право Аллаха на его рабов. Именно оно делает запретным кровь, имущество и потомство в этой ближней жизни. Оно спасает от мучений могилы и огня. Это те поводья, без которых не попасть в рай, и та вервь, без которой не добраться до Всевышнего. Это слово Ислама, ключ обители мира. Этим словом делятся люди на счастливых и несчастных, принятых и отогнанных. Этим словом разделилась земля на землю Ислама и неверия. Тот, чьими последними словами будут слова «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ», войдет в рай» («аль-Джауаб уль-Кафи» 1/138).
[15] Слова автора «познает и претворит в жизнь» – т.е. познает знанием и претворит в жизнь делами.
[16] Наиболее известное деление единобожия – это его деление на три вида: а) в Господстве б) в поклонении в) в Именах и Атрибутах.
Что касается того, что автор поделил единобожие на два вида, то на это можно ответить двумя ответами:
1) единобожие в Именах и Атрибутах является составной частью единобожия в Господстве, поэтому некоторые из обладателей знания не выделяют его как отдельный вид. Сказал шейх аль-Фаузан: «Единобожие в Именах и Атрибутах в действительности входит в понятие единобожия Господства. Но когда увеличилось количество отрицающих единобожие Имен и Атрибутов, и получили распространение их сомнения, ученые начали разбирать эти вопросы отдельным разбором так, что в итоге он оказался выделенным как самостоятельный вид единобожия». («аль-Иршад иля сахих иль-и’тикад» с. 142).
2) основная цель автора книги – разъяснение вопросов единобожия в поклонении. Поэтому он не задевает вопросов Имен и Атрибутов. А что касается единобожия в Господстве, то его обоснование в этой книге и его упоминание необходимо для разбора вопросов поклонения.
[17] Существование Аллаха и Его Господство не оспаривает никто, кроме редких, отколовшихся групп человечества. В общем их можно выделить в 4 группы:
1) Коммунисты – безбожники. Их девиз: «Нет божества, а жизнь это материя».
2) Те, кто имеет убеждение о том, что эта вселенная не управляется никем, но существует сама по себе. В арабском языке эта группа людей носит название «дахриюн».
3) Те, кто верит в природу и говорит: «сущность земли создала землю, сущность небес создала небеса и т.п.».
4) Те, кто говорит о случайном происхождении этой вселенной.
[18] Понятие «сторониться» многобожия более многогранно в смысловом значении, нежели просто «не совершать» его. Это потому что тот, кто не совершает многобожия, может быть близок к его совершению или близок к тем, кто совершает его, в отличие от того, кто этого «сторонится».
[19] Вопросительно-утвердительная форма – «задавание вопроса человеку для того, чтобы принудить его признать вслух то, что он итак не отрицает. И делается это для какой-либо из целей» («’Ильм уль-ма’ани» ‘Абдульазиз ‘Атик с. 84).
В данном случае, Всевышний принуждает многобожников признать единство Господства Аллаха вслух, которое они итак не отрицают, для того, чтобы затем принудить их к признанию права Аллаха на уединение в поклонении.
Что касается утверждений о том, что Всевышний Аллах постоянно рассказывает в Коране о Своем Господстве и Величии именно потому, что многобожники отрицают Господство Аллаха и Его существование, то это грубая ошибка и направление смысла аятов в неправильное русло. Подробный ответ и опровержение на эту аргументацию можно прочитать в книге о Булгаре с. 203-216 (2-ое издание).
[20] Сказал имам Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыти: «Во множестве мест Великого Корана приходит логическое принуждение многобожников к единобожию в поклонении посредством того, что они подтверждают единство Всевышнего Аллаха в Господстве. Поэтому в вопросах Господства Всевышний обращается к ним в вопросительно-утвердительной форме. Когда же они подтверждают единство Аллаха в Господстве вслух, Всевышний тут же приводит их подтверждение и согласие в форме довода против них на то, что значит и поклоняться они должны лишь Одному Аллаху. Всевышний пристыжает их за то, что они поклоняются кому-то, кроме Аллаха, вместе с тем, что сами же признают, что только Аллах является Единственным Господом. Это потому что тот, кто признает кого-либо Господом вынужден признать то, что и поклонения достоин лишь Он Один». («Адуа уль-Баян» 3/411).
Итог по вышесказанному: «Раз вы подтверждаете то, что нет Творца, кроме Аллаха, а также то, что творящий не подобен не творящему, то, что ваши объекты не сотворили и части небес, более того, даже пылинки, то, что никто, кроме Аллаха не способен принести ни пользы, ни вреда, то поклоняйтесь же тогда Одному Аллаху, почему вы поклоняетесь кому-либо еще?!».
[21] Как сказал Всевышний: «А те, которые взяли себе помимо Него (Аллаха) покровителей (аулия) говорят: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху ближе» (39: 3).
[22] Т.е. в Словах Аллаха: «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху ближе» — явный довод на то, что многобожники признают существование Аллаха, Его Господство, более того, любят Аллаха и желают приблизиться к Нему. И подобных аятов в Книге Аллаха множество, из этого Слова Всевышнего: «Они сказали: «Поклянитесь друг другу Аллахом, что ночью мы обязательно нападем на Салиха и его семью» (27: 49). Как может клясться Аллахом, да еще и заклинать друг друга этой клятвой тот, кто не верит в существование Аллаха?!
[23] Т.е. неужели вы сообщаете Аллаху о том, что на небесах или на земле есть объекты, которые заступаются за вас перед Аллахом и способствуют вашему приближению к Аллаху ближе, в то время как Всевышний не знает о существовании таких объектов? А раз Всевышний не знает об их существовании, значит, таких объектов не существует. (См. Тафсир шейха ас-Са’ди к этому аяту).
[24] Сказал Хафиз ибн Касир: «Неужели вы не убоитесь?» — т.е. неужели вас не охватывает страх от Аллаха из-за того, что вы поклоняетесь вместе с Ним иным объектам, основываясь лишь на свои предположения и невежество».
[25] Вопрос: «Можно ли утверждать о наличии тела фараона сохранившимся до сегодняшних дней, исходя из Слов Всевышнего: «Сегодня Мы спасем тебя с твоим телом, чтобы ты стал знамением для тех, кто за тобой» (10: 92)?
Сказал шейх Салих аль-Фаузан: «Этот аят вовсе не значит того, что тело фараона сохранено да наших дней, как это предполагают невежды. Что касается аята, то цель от выкидывания тела фараона из моря была в том, чтобы люди могли воочию убедиться в его гибели, и ушли сомнения у Бану Исраиль. Как известно, цель эта давно претворена в жизнь. А тело фараона не отличается от тел других людей. Оно подлежит истлению и не остается от него ничего, кроме зерна в копчике, из которого возродятся люди в Судный День. И тело фараона не обладает какой-то особенностью в отношении других». («аль-Мунтака» 1/212-213).
[26] «Мерзкое заявление» и «сквернейшее выражение» фараона, о которых говорит имам ас-Сан’ани это слова фараона: «Я ваш господь высочайший» (79: 24), а также: «Я не знаю для вас иного божества, кроме меня» (28: 38). Итак, фараон произнес мерзкое заявление, объявив себя высочайшим господом, а также произнес сквернейшее выражение, объявив себя единственным божеством.
[27] Эти аяты об Иблисе (дьявол, сатана) имам ас-Сан’ани привел для того, чтобы показать, что даже это крайне мерзкое творение подтверждает Господство Всевышнего Аллаха!!! Как же после этого заблудшие суфии могут утверждать о том, что миссией пророков и посланников было доказать людям Существование Аллаха и Его Господство??!
[28] Слова автора книги являются абсолютно верными, и, действительно, многобожники утверждают единство Господства Всевышнего Аллаха.
Но, вместе с этим, необходимо отметить, что все три вида единобожия связаны между собой прочной связью, и тот, кто утвердил один вид, но отрицает другой – это лишь потому, что он не утверждает первый вид должным, полноценным образом, хоть и утверждает его в общем.
Сказал об этом Хафиз аль-Хаками: «Тот, кто придает Аллаху сотоварищей в одном виде единобожия, тот придает их и в другом.
Пример этому: когда кто-то взывает не к Аллаху и просит у него того, на что не способен никто, кроме Аллаха. Его эта мольба – поклонение, более того, мозг поклонения, а значит, взывая этой мольбой к этому объекту, он придает сотоварищей Аллаху в поклонении. А то, что он просит у этого объекта то, на что не способен никто, кроме Аллаха из блага или отведения дурного указывает на убеждение этого человека о том, что этот объект способен на это и управляет вместе с Аллахом чем-либо из бытия. Это уже придавание сотоварищей в Господстве. А также его мольба указывает на убеждение этого человека, что объект, к которому он взывает, слышит его как издалека, так и с близкого расстояния, в любое время и в любом месте. Это уже придавание сотоварищей в Именах и Атрибутах, ведь он придал этому объекту слух, который объемлет все голоса и звуки в независимости от расстояния.
В итоге же, придавание сотоварищей Аллаху получилось во всех трех видах единобожия – в Господстве, поклонении и Именах и Атрибутах». («А’ляму ссуннат иль-маншура» с. 85).
[29] Сказал шейх ‘Абдульазиз ар-Ражихи: «Да, поклонение не бывает без смирения и унижения, но также не бывает и без любви.
Это потому что поклонение имеет два столпа – 1) унижение и смирение 2) любовь. Необходимо, чтобы человек смирялся перед Всевышним и унижался перед ним, но всё это вместе с любовью и возвеличиванием, а иначе, при отсутствии одного из двух этих столпов действие не будет называться поклонением.
К примеру, человек может смириться и унизиться перед правителем-тираном, или врагом, но вместе с этим не любит их. Или же может любить человека, но не смиряться и не унижаться перед ним. И только если соберутся все столпы – любовь, унижение и смирение дело будет называться поклонением». («Тауфик Рабб иль-‘ибад фи шарх Татхир иль-и’тикад» с. 48-49).
[30] В этих словах автора книги указание на важный идеологический вопрос. Заключается он в том, что слово «поклонение» в его неограниченном виде используется только относительно поклонения сопряженного с единобожием и искренностью перед Аллахом.
А что касается «поклонения» многобожников Аллаху, то относительно него не используется слово «поклонение» в его полноценном, неограниченном виде.
Понимание этого момента очень важно!!
И важность этого можно разъяснить на двух крайностях, в которые может попасть человек, если не усвоит этот вопрос должным образом. Например, Слова Всевышнего: «И вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я» (109: 3). Кто-то может прочитать этот аят и сделать из него вывод о том, что многобожники-курайшиты не поклонялись Аллаху, и, соответственно, попасть в этом вопросе в заблуждение суфиев, которые всеми способами доказывают то, что курайшиты не признавали существование и Господство Аллаха и не поклонялись Ему. Этот их вывод неправилен, а правильное понимание этого аята — «И вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я», т.е. ваше поклонение Аллаху не искренне и не освобождено от многобожия, поэтому к вам не употребляется слово «поклонение» в полной мере.
Вторая же крайность в том, что если человек скажет, что поклонение многобожников не называется поклонением, то этим он опять-таки даст оружие в руки суфиев, которые говорят, что действия поклонения каким-либо объектам, кроме Аллаха, не называются поклонением, если человек не считает этот объект Всевышним Господом!!! Этим они оправдываются, заявляя, что их поклонение различным мертвым праведникам – аулия, вовсе не поклонение, а соответственно они не совершают многобожия!!
Поэтому правильная позиция в этом вопросе – поклонение многобожников называется поклонением, за которое они заслуживают названия многобожников, но не называется поклонением полноценным, которое является таковым только при наличии единобожия и искренности.
То же самое касается слова «верующий».
Многобожник не называется «верующим» в полном смысле слова, несмотря на то, что поклоняется Аллаху. Но может быть назван «верующим» ограниченно, так, что эта его вера не приносит ему пользы и не спасает от вечного огня. Поэтому Всевышний говорит о многобожниках: «И большинство из них верит в Аллаха так, что придает при этом Ему сотоварищей» (12: 106). (См. «аль-Фатауа» шейха ‘Абдуллаха Абу Бутейна с. 31, «Кауа’ид уль-арба’», «Мажму’ уль-Фатауа» шейх уль-Ислама 16/572-575).
[31] При разъяснении Слов Аллаха: «И лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи» (1: 4). Автор этого тафсира Махмуд ибн ‘Умар аз-Замахшари (467-538) – лидер му’тазилитов своего времени. Этот тафсир один из тафсиров заблуждения. Сказал Хафиз аль-Булкыни: «Я извлекал му’тазилитские заблуждения из его тафсира пинцетом». Это потому что Замахшари поместил многие основы и заблуждения му’тазилитов в свой тафсир крайне незаметно так, что даже обладатели знания не всегда были способны различить в нем Истину от заблуждения. Поэтому некоторые из ученых говорили: «Тафсир Замахшари не должен читать ни невежда, ни ученый». Сказал имам аз-Захаби в книге «аль-Мизан», приводя биографию Замахшари: «И будь осторожен с его «Кашшафом».
Что касается того, почему имам ас-Сан’ани привел здесь именно слова этого заблудшего му’тазилита, то, по всей видимости, потому, что ас-Сан’ани жил среди шиитов, которые придерживаются му’тазилитских воззрений. Этой своей цитатой от их имама, он хотел усилить свой довод против них. А вообще вместо Замахшари можно было привести ссылку на труды, используемые в среде суннитов – как «аль-Уабиль ас-Саийб» Ибн уль-Кайима с. 11, или тафсир аль-Куртуби 1/225 и 17/56.
Что же касается определения понятия «поклонение», то оно приведено шейх уль-Исламом в «Мажму’ уль-Фатауа» 10/149, 153.
[32] Этими своими словами имам ас-Сан’ани разделил между понятиями «’ибада» (посвящение поклонения) и «иляхия» (божественность). Это потому что «’ибада» — это действие человека, а «иляхия» — это Атрибут Всевышнего Аллаха. Человек должен посвящать свое «’ибада» только Аллаху, и иметь убеждение о том, что Атрибутом «иляхия» описывается только Один Всевышний Аллах.