Период вступления в смуту шейха ‘Убейда аль-Джабири.

Шейх ‘Убейд посетил Йемен в 1427 году и провел дауру в Шихре, затем приехал в Даммадж, дал проповедь после намаза зухр, затем пообедал и сразу уехал. Сопровождал его тогда ‘Абдуррахман Адени, который сразу после обеда увез его в Сану, под предлогом того, что шейха ждут там для проповеди в мечети «‘Али ибн Аби Талиба» в районе «Мазбах». Когда же они приехали, оказалось, что ни для какой проповеди их там не ждали. Таким образом, шейх ‘Убейд не смог пообщаться с шейхом Яхьей на личной встрече.

И интересно здесь то, что в тот приезд, никто из шейхов Йемена не встретил шейха Джабири. Мухаммад аль-Уассаби отказался его встречать, также и шейх ас-Саумали уехал прямо перед его приездом.

Подраздел 1. Вопрос об Исламском Университете Медины.

Все было спокойно, жизнь и уроки в Даммадже шли своим чередом, как неожиданно в интернете появилась работа шейха ‘Убейда: «ат-Такрират аль-‘ильмия фи ззабб ‘аниль Джами’ат иль-Ислямия» (работа, написанная в защиту Исламского Университета Медины).

После обычного вступления ‘Убейд аль-Джабири сказал в ней: «До нас дошли некоторые слова нашего брата Яхьи ибн ‘Али аль-Хаджури, да исправит Аллах наше положение и его, наш конец и его. В этих словах он плохо отозвался о Мединском Университете, и предостерег от обучения в нем, и описал его как Университет абсолютной хизбии, имея в виду его нынешнее положение. Из этих слов следующие выражения:

— «Исламский Университет – хизбия, Исламский Университет – абсолютная хизбия».

— «В первые времена Исламский Университет был университетом саляфии, управляли им шейх Ибн Баз и другие саляфиты, а его студенты в те времена были главами саляфии. Но, что касается сегодняшнего дня, то Университет – хизбия, Исламский Университет – хизбия».

— «Поэтому мы перестали выдавать сопроводительные письма для поступления в него. Запрещено помогать студентам в порицаемом и в хизбии».

— «Мы не советуем учиться в этом Университете».

— «Невежество лучше, чем твое обучение в Исламском Университете, вместе с тем, что ты попадешь в хизбию, в нововведения и суфийские убеждения».

Я говорю (‘Убейд аль-Джабири): «Все эти выражения мерзки и порицаемы. Одно их приведение уже освобождает нас от разъяснения сущности их содержания и смысла. Я не понимаю, как эти слова могли быть произнесены человеком, который причислен к самой близкой группе людей к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в этом мире и следующем. Под этой группой я имею в виду «ахль аль-хадис», признаком которых является особое внимание при вынесении постановлений, и особая жесткость в проверке тех известий, которые до них доходят. Как же нет, если одним из хорошо устоявшихся правил у них являются слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Достаточно человеку лжи, если он говорит обо всем, что слышит». Хадис приводит Муслим во вступлении к своему сборнику от Абу Хурейры. А у Абу Дауда: «Достаточно человеку греха, если он говорит обо всем, что слышит».

И я не знаю, как получилось так, что брат наш Яхья аль-Хаджури позабыл этот достоверный хадис, и попал в то, во что попал, произнеся эти порицаемые выражения относительно Исламского Университета. Этим он пошел дорогой врагов Университета из людей страстей. Поэтому эти выражения приняли очень тяжело мы и любой беспристрастный суннит, который хорошо знает, что Университет — это высокая скала и гордая башня знания, ком в горле нововведенцев. Поэтому мы обязаны сделать опровержение на эти порицаемые выражения, которые были выдуманы и высказаны так, что я думаю, кто-то просто сфабриковал эти слова и приписал их нашему брату Яхье. И опровержение это будет посредством того, что я приведу четыре раздела…».

Затем ‘Убейд аль-Джабири привел абзац о том, как был основан Мединский Университет, также абзац о том, какой дорогой идет сейчас Университет, и что дорога эта основана на Книге и Сунне, и изучаются в нем книги Сунны, и студенты воспитываются хорошим манерам и взаимоотношениям. Также привел абзац о том, что там в преподавании были задействованы шейх Хаммад аль-Ансари, шейх ‘Абдульмухсин аль-‘Аббад и Мухаммад Амин аш-Шанкыти. Также то, что этот университет выпустил таких ученых, как шейх Раби’, шейх ‘Али Насыр аль-Факыхи, шейх Салих ибн Са’д ас-Сухейми.

Затем шейх ‘Убейд продолжил и сказал: «И разве может кто-либо после всего этого вынести решение об Исламском Университете, что он является абсолютной хизбией. Разве может приверженец Сунны называть учебу в нем запретной (харам), и считать это порицаемым? Тот, кто вынес подобное общее решение, без всяких границ и исключений, забыл, что его это решение отрицательно повлияет на разных глупцов и запутает слабых разумом так, что люди перестанут стремиться к этому научному дому, который является саляфитским с тех пор, как был основан и до сегодняшнего дня.

Все разумные люди единогласны в том, что при вынесении решения о чем-либо, нужно смотреть на его основу, а не на редкие исключения. И на все это не обратил внимания брат наш шейх Яхья, да простит Аллах нас и его, не подумав, что эти его выражения быстро разойдутся среди глупцов и слабых разумом так, что это подтолкнет их к нападкам в сторону Университета, его преподавателей и студентов.

Прошу Аллаха, чтобы Он благословил этот Университет, а также его преподавателей и студентов, которые находятся на Сунне. Также, чтобы Аллах отблагодарил их старания в утверждении Сунны и помощи ей, и ее защиты и защиты ее приверженцев.

Мир и благословения нашему пророку Мухаммаду и его семейству и всем сподвижникам.

Написал: ‘Убейд ибн ‘Абдиллях ибн Сулейман аль-Джабири, бывший преподаватель Исламского Университета. Вечером четверга 28-ого числа месяца сафар 1429 года, что соответствует 6 марта 2008 года».

Вот так начались взаимоотношения между ‘Убейдом аль-Джабири и Яхьей аль-Хаджури. До этого никто из них не делал никаких официальных высказываний друг против друга. И, как ты видишь, брат мой, решение возникшей проблемы представлялось очень легким, так как вопрос, который стал причиной спора, можно было легко уладить, что и попытался сделать шейх Яхья в ответном послании.

Послание это называлось «ат-Танбих ас-Садид ‘аля ма нукиля ли шшейх ‘Убейд». Послание было написано 1-ого раби’ уль-аууаль 1429 года.

Сказал в нем шейх Яхья после того, как привел обычное для посланий введение:

«Я прочитал слова уважаемого шейха, отца, ‘Убейда аль-Джабири, да направит нас и его Аллах к добру, от 28 сафара 1429 года.

Он сказал в нем: «До нас дошли некоторые слова нашего брата Яхьи ибн ‘Али аль-Хаджури, да исправит Аллах наше положение и его, наш конец и его. В этих словах он плохо отозвался о Мединском Университете, и предостерег от обучения в нем, и описал его как Университет абсолютной хизбии, имея в виду его нынешнее положение. Из этих слов следующие выражения:

— «Исламский Университет – хизбия, Исламский Университет – абсолютная хизбия».

— «Невежество лучше, чем твое обучение в Исламском Университете, вместе с тем, что ты попадешь в хизбию, в нововведения и суфийские убеждения…».

Те слова, которые передал шейх ‘Убейд (да хранит его Аллах), и назвал их мерзкими и порицаемыми, действительно являются таковыми, но эти слова совершенно противоречат тому, что мы говорим об Исламском Университете. Вот текст слов, которые я произнес об Исламском Университете (да направит его Аллах к добру), записанный моим голосом, в ответ на вопрос одного из наших братьев, требующих знания (да хранит Аллах их всех) от 22 сафара 1429 года, вечером на пятницу. Эти слова были произнесены мною до выхода послания шейха ‘Убейда (да направит его Аллах к добру), в котором он приводит мои слова и говорит, что вероятно они были приписаны мне ложно.

Поэтому пусть шейх ‘Убейд посмотрит в мои слова [1], и если он увидит в них что-либо неправильное, то пусть исправит мою ошибку с доводом, и мое сердце открыто к тому, что скажет шейх ‘Убейд (да направит его Аллах к добру) об Исламском Университете. Я приму его слова с благодарностью так, что все это не нуждается в том, чтобы выставлять эти послания в интернете или других информационных каналах.

Также, я бы хотел обратить внимание уважаемого шейха (да направит его Аллах к добру) на то, чтобы он не полагался на те вещи, которые могут передать ему некоторые из тех, кто попал в смуту и начали держать на нас злобу, по причине тех разъяснений, которые мы выпустили о вреде их смуты относительно призыва саляфии в Йемене. Из них ‘Абдуррахман Адени и его брат ‘Абдуллах ибн Мур’и, а также Хани Брек и ‘Арафат и им подобные.

Это потому что мы увидели от них сильное стремление устроить смуту между мной и моими братьями из приверженцев Сунны.

Я прошу Аллаха, чтобы он защитил нас и вас от вреда дурных людей, находящихся рядом. Я не говорю это для того, чтобы наводить страх, но говорю это как совет, из любви и стремления на продолжение наших братских отношений и дружбе в Аллахе и ради Аллаха, а все добро от Аллаха.

Написал: Абу ‘Абдуррахман Яхья ибн ‘Али аль-Хаджури 1 раби’ аууаль 1429 г.

Вот текст моего ответа на вопрос об Исламском Университете.

«Один из братьев спрашивает: «Называете ли вы того, кто обучает в Исламском Университете хизбитом?»

Ответ: «Нет, мы не говорим этого вот так без ограничений. Но то, что мы говорим: Исламский Университет – пишут сопроводительные письма для поступления туда Абу аль-Хасан аль-Мариби, а также члены благотворительного фонда (джам’ия) «аль-Хикма», а также Зиндани. Пришел ко мне один из братьев вместе с сопроводительным письмом (тазкия) от Зиндани для поступления в Университет, и просит, чтобы я тоже написал ему сопроводительное письмо (тазкия). Так как вы думаете, к кому, такие как Зиндани, отправляют студентов? Неужели они отправляют их к саляфитам или же к таким же, как они? Зиндани отправляет к «ихуан уль-муслимин» и к им подобным. Также Абу аль-Хасан отправит тебя учится к тем, кто подобен ему, а также и джам’ия «аль-Хикма».

Куда едут эти студенты? Едут учиться туда [2], а там проверяют тех, кто приезжает отсюда или с любого другого места. Если проверяющая сторона [3] услышит от этого студента хорошие отзывы об этих, которые дают им эти сопроводительные письма [4], примут их в Университет, а если же услышат от него хорошие отзывы об ученых Сунны в Саудии или Йемене, каким-либо способом отказывают ему.

Даже, быть может, отказывают ему вежливо, что-то вроде «мы тебя не принимаем» и извинятся перед ним. И то, что положение приемного комитета такое, дело известное и возможно в круге сейчас сидят те, кто сам убедился в этом.

Но, вместе с этим, Исламский Университет, преподают в нем и ученые Сунны. Есть в нем также и те, кого хвалят эти хизбисты, и они обучает в этом Университете, и сами они приверженцы хизбии из последователей Зиндани, и джам’иятов, как вам это известно, и есть в нем ученые Сунны.

Поэтому мы не говорим, что все, кто преподает в этом Университете нововведенцы, нет, мы не говорим этого вот так без исключений, но говорим: «Среди преподавателей есть приверженцы хизбии, есть также преподаватели приверженцы Сунны, и ученые и студенты сунниты, люди добра и его защиты. Но, вместе с этим, мы увидели, что те, кто обучался в Университете, разделились на два вида:

Первые – это те, кто посещал ученых Сунны, студентов Сунны – это те, кого сохранил Аллах и они по-прежнему на Сунне и по-прежнему учатся там. И подобных, крепких на Сунне, во всех местах и во все времена было мало.

Из них же те – кто был суннитом, но начал посещать тех приверженцев хизбии, о которых мы говорили выше, и сам стал из них, подвергшись их влиянию. Из них те, кто говорит: «Не будем тратить время на джарх и та’диль, ведь те, о ком плохо отзываются – мусульмане» [5]. Хорошо, мы признаем, что эти люди мусульмане, более того, мы и критикуем их только потому, что они мусульмане, хотим, чтобы они встали на прямой путь полностью и не заблуждались, боимся за себя и за них заблуждения. Это из милости мусульманина и верующего. А что касается неверующих, то их положение разъяснено в Коране и Сунне, и мы критикуем их, ненавидя их за их неверие. А что касается мусульман, то мы критикуем их и не любим их настолько, насколько велики их отклонения, но не подобно тому, как мы критикуем и ненавидим неверующих. Это путь Корана и Сунны, говорящий о том, что мусульманин не равен неверующему.

Также и здесь, кто говорит, что Исламский Университет абсолютная хизбия – тот несправедлив, имея в виду, что преподаватели его все приверженцы хизбии. Тот, кто говорит, что все они приверженцы Сунны, тоже несправедлив, этот хочет причислить к Сунне последователей Абу аль-Хасана и Зиндани. Никто не способен опровергнуть эти слова, даже сами представители Университета, слово Истины есть слово Истины. Если же кто-то будет отвергать эти слова [6], то мы приведем наши доводы, приведем сопроводительные письма (тазкии) хизбитов, советующих поступать в этот Университет. Для примера, суданская организация «Ансар Сунна», представители ее преподают в Университете, а также джам’ия «Ихья ут-Турас» – советуют поступать в Медину, и их студенты учатся там. Вот наш брат Мухаммад [7] свидетельствует, что если ректор университета «Ансар сунна» в Судане напишет сопроводительное письмо в Медину, то этого студента сразу примут. Также, вот наш брат Хамза подтверждает, что когда он поехал в Саудию, ему там сказали: «Иди к главе джам’ии «Ансар Сунна», если он поручится за тебя, тебя сразу примут». И, действительно примут. Также, если ручается за студента Абу аль-Хасан, его сразу принимают в Университет. Братья, вещь явная – явная, каждая птица водится с подобной ей. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Души словно воины, дружат с теми, кто подобен им, и враждуют с теми, кто не таков как они».

Вывод: Исходя из ответа шейха Яхьи аль-Хаджури, ты понял, что шейх ‘Убейд построил свою критику на тех словах, которых в таком виде шейх Яхья не произносил, причем сам шейх ‘Убейд высказал предположение о том, что шейх Яхья не мог произнести столь неправильные выражения. И, действительно, шейх Яхья подтвердил то, что  его слова дошли до шейха ‘Убейда в искаженном виде, а затем привел свои слова в том контексте, в котором они были произнесены. И, как ты думаешь, брат мой, да направит тебя Аллах к наилучшему, что должен был ответить на это шейх ‘Убейд? Правильно – он должен был либо подтвердить правильность и верность слов шейха Яхьи, которые он произнес об Исламском Университете, либо должен был указать на ошибки, содержащиеся в тех словах шейха Яхьи, которые дошли до него в неискаженном, оригинальном виде. Но, вместо этого, шейх ‘Убейд продолжил критиковать те слова, которые не принадлежат шейху Яхье и были сфальсифицированы. При этом он приписал эти слова шейху Яхье, не обращая внимания на то, что шейх Яхья отрицал свою причастность к этим словам и привел ему оригинальную запись своих слов.

Если же кто-то скажет, что возможно шейх Яхья внес поправки в запись, удалив из нее ошибки, то ответом этому то, что уроки шейха выставляются в интернет, поэтому шейх не может вносить в них какие-либо поправки так, чтобы это осталось незаметным. Да и к тому же, даже если бы эти слова принадлежали шейху Яхье, то ведь он признал их неправильность, сказав: «Те слова, которые передал шейх ‘Убейд (да хранит его Аллах), и назвал их мерзкими и порицаемыми, действительно являются таковыми».

Вот, что произошло дальше:

После этих слов шейха, ‘Убейд аль-Джабири написал еще одно послание и назвал его «ан-Накд ас-Сахих лима тадамманаху ат-танбих ас-садид мин мухаляфатиль джауаби ссарих» (Здравая критика того, что содержится в послании «ат-Танбих ас-садид» из противоречия правильному ответу). 

Я не буду приводить его текст отдельно, так как весь он содержится в тех комментариях, которые затем выпустил шейх Яхья в послании под названием «ат-Таудых лима джаа фи такрират аль-‘ильмия уа ннакди ссахих» (Разъяснение того, что пришло в посланиях «Такрират аль-‘ильмия» и «ан-Накд ус-Сахих»).

Сказал в нем шейх Яхья, после того, как начал его с обычного для посланий вступления:

«Уважаемый шейх, отец, ‘Убейд аль-Джабири [8] (да направит его Аллах к добру и отведет от нас и от него смуты, явные из них и скрытые) выпустил послание от 28 сафара 1429 года под названием «ат-Такрират аль-‘ильмия фи ззабби ‘аниль Джами’а аль-Ислямия». Я прочитал то, что он в нем написал (да направит его Аллах к добру) и написал ему краткое ответное послание. В нем я постарался утвердить те слова, которые я произнес голосом и написал на бумаге, и посчитал, что этого будет достаточно, для решения этого вопроса, и мы сможем заняться чем-то более полезным для мусульман.

Однако, шейх ‘Убейд написал еще одно послание под названием «ан-Накд ас-сахих лима тадамманаху ат-танбих ас-садид мин мухаляфатиль джауаби ссарих». Я прочитал это второе послание и неожиданно для себя нашел в нем враждебные нападки, которые построены на том, что шейх взял отрывки моих слов об Исламском Университете, и удалил, или не обратил внимания на то, что пришло перед и после этих отрывков, и на то, в каком контексте эти отрывки были сказаны, из того, что разъясняет смысл этих отрывков.

Подробное же разъяснение этого в следующем:

Сказал шейх ‘Убейд (да направит его Аллах к добру) в том, что названо «ан-Накд ас-сахих» [9]:

«Дошло до меня послание, названное «аль-Кауль ас-садид фима нукиля ли шшейх ‘Убейд», которое написал наш брат шейх Яхья ибн ‘Али аль-Хаджури, наместник шейха Мукбиля аль-Уади’и (да помилует его Аллах) в его марказе в Даммадже в районе Са’да в Йемене. После того, как я прочитал его, то увидел, что наш брат Яхья (да простит нас и его Аллах и исправит наши и его дела) пошел в нем по пути обмана, фальсификации и скрытия фактов, и обошел стороной путь мухаддисов, к которым он приписывается, путь, которого они придерживаются в речи с противником и другом, приводя факты четко и явно.

 В этом послании я бы хотел раскрыть некоторые факты фальсификации и обобщений, указывая в этом на остальные факты, которых не приведу. Вот эти факты, уважаемый читатель, они перед тобой:

  1. во-первых: Хаджури не упомянул двух выражений из тех пяти, которые я раскритиковал в его адрес с бесспорным доводом и явным доказательством, которых не может не принять любой беспристрастный человек. Эти два выражения:

— «В первые времена Исламский Университет был университетом саляфии, управляли им шейх Ибн Баз и другие саляфиты, а его студенты в те времена были главами саляфии. Но, что касается сегодняшнего дня, то Университет – хизбия, Исламский Университет – хизбия».

— «Поэтому мы перестали выдавать сопроводительные письма для поступления в него. Запрещено помогать студентам в порицаемом и в хизбии».

Вот здесь возникает вопрос – почему наш брат Хаджури так поступил? Разве не потому что эти два выражения содержат в себе явное высказывание того, что на Исламском Университете печать хизбии, после периода шейха Ибн База? И это в первом выражении. Что же касается второго выражения, то из него явно понимается запрет на обучение в Исламском Университете, а это его слова: «Поэтому мы перестали выдавать сопроводительные письма для поступления в него. Запрещено помогать студентам в порицаемом и в хизбии».

  1. во-вторых. Он указал, что в его ответе содержится похвала Университету. Это в его ответе на вопрос: «Называете ли вы того, кто обучает в Исламском Университете хизбитом?» Он сказал: «Нет, мы не говорим этого вот так без ограничений. Но то, что мы говорим: Исламский Университет – пишут сопроводительные письма для поступления туда Абу аль-Хасан, а также члены благотворительного фонда (джам’ия) «аль-Хикма», а также Зиндани. Пришел ко мне один из братьев вместе с сопроводительным письмом (тазкия) от Зиндани для поступления в Университет, и просит, чтобы я тоже написал ему сопроводительное письмо (тазкия). Так как вы думаете, к кому, такие как Зиндани, отправляют студентов? Неужели они отправляют их к саляфитам или же к таким же, как они? Зиндани отправляет к «ихуан уль-муслимин» и к им подобным. Также Абу аль-Хасан отправит тебя учится к тем, кто подобен ему, а также и джам’ия «аль-Хикма…» и до конца его ответа.

Мы же говорим: О, шейх Яхья, ты описал Университет тем, что он является хизбией, и запретил обучение в нем, и высказывался, предостерегая от него, и это разошлось повсюду, и эти слова дошли до разных глупцов и слабоумных, и я думаю, что враги суннитов в общем, а также враги Университета в частности, обязательно постараются воспользоваться этими словами и навредить Университету. Тем более, что некоторые твои последователи уже пошли по этому пути. И не является тебе достаточным, о Абу ‘Абдуррахман, для того, чтобы освободиться от последствий этой несправедливой фетвы, кроме как забрать свои слова обратно явно забиранием, которое подобно солнцу в ясный день. А забирание твоих слов не будет принятым, пока ты не сделаешь следующее:

  1. Ты должен похвалить Исламский Университет Медины, сказав, что этот Университет саляфитский, основан на Сунне с первого дня и до сих пор.
  2. Ты должен признать свою ошибку в том, что ты описал Университет хизбией, и запретил обучение в нем.
  3. Ты должен объявить о непричастности университета к хизбии, нововведениям и суфийским убеждениям.

И сделаешь ли ты это, о, шейх Яхья? Мы требуем от тебя этого, и надеемся, что ты не будешь увиливать в ответе, подобно тому, как увиливал твой враг Бишр ибн Гыяс аль-Мариси.

  • Из слов шейха Яхьи понимается, что он обвиняет меня в том, что вокруг меня плохое окружение, и то, что они ввели меня в заблуждение, и на основе этого я сказал то, что сказал, критикуя пять его выражений.

Ответ на это:

  1. во-первых: Все пять выражений имеются у нас, записаны его голосом, и я прикреплю эти записи сразу после этого послания. Это для того, чтобы уважаемый читатель убедился в том, что мы не наговариваем на нашего брата Яхью. Также на то, что он критиковал Университет и не советовал учиться в нем, у нас есть свидетельства достойных доверия людей.
  2. во-вторых: нет у меня, и хвала Аллаху, дурного окружения, и нет тех, кто желает смуты. Но я считаю свое окружение достойным доверия, и их хвалю не только я, но и другие представители Сунны в Медине и не только. И из моих приближенных людей те, кто описан тобой, что они находятся в смуте. Из них: ‘Абдуррахман ибн Мур’и [10], ‘Абдуллах ибн Мур’и [11], Хани Брек и ‘Арафат ибн Хасан.

Эти братья находятся на положении, противоположном тому, как описал их Яхья аль-Хаджури, мы считаем их таковыми, а Аллах лучше знает. Но просто известно от шейха Яхьи (да поведет его Аллах) то, что он порочит своих оппонентов в вопросах иджтихада, бесчестит их, отзывается о них дурно, и это путь тех, кто лишен мягкости и мудрости, и противоречит пути призывающих к Истине на основании знания.

И в конце прошу Аллаха Великого, чтобы Он показал нам Истину Истиной, и помог нам следовать ей, и показал нам ложь ложью и помог нам сторониться ее, и не запутал нас так, что мы заблудимся и заблудим других. Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семейству и всем сподвижникам».

__________________________________________________________________

Сказал шейх Яхья, комментируя это послание шейха ‘Убейда:

Ваши слова: «После того, как я прочитал его, то увидел, что наш брат Яхья (да простит нас и его Аллах и исправит наши и его дела)…»

«ДжазакаЛлаху хайран за столь добрую мольбу. Прошу Аллаха, чтобы Он ответил на нее, сколько у нас грехов, в снисходительности Аллаха относительно которых мы сильно нуждаемся».

Что касается твоих слов: «Пошел в нем по пути обмана, фальсификации и скрытия фактов, и обошел стороной путь мухаддисов, к которым он приписывается, путь, которого они придерживаются в речи с противником и другом, приводя факты четко и явно».

Я говорю (шейх Яхья): «Эти твои слова содержат в себе обвинения в мой адрес сразу пятью дурными качествами. После этого он упомянул в своем послании, что он укажет читателю лишь некоторые моменты моей фальсификации и обобщений, указывая этим, на то, что осталось еще то, на что он не указал. Так вот, в этих словах лишнее раздувание вопроса так, что читатель, который не знает о нас, возможно представит меня одним из главарей приверженцев своих страстей, для которых фальсификация и обман – дело привычное. И все, что привел шейх ‘Убейд в довод на свои раздувания это то, что я опустил из его контекста два выражения.

Первое:  «В первые времена Исламский Университет был университетом саляфии, управляли им шейх Ибн Баз и другие саляфиты, а его студенты в те времена были главами саляфии. Но, что касается сегодняшнего дня, то Университет – хизбия, Исламский Университет – хизбия».

Второе: «Поэтому мы перестали выдавать сопроводительные письма для поступления в него. Запрещено помогать студентам в порицаемом и в хизбии».

Ответ на это:

  1. во-первых: писал я свое послание, стараясь придерживаться краткости. И, вместе с этим, я сказал следующее: «Те слова, которые передал шейх ‘Убейд (да хранит его Аллах), и назвал их мерзкими и порицаемыми, действительно являются таковыми, но эти слова совершенно противоречат тому, что мы говорим об Исламском Университете». В этом моем выражении указание на все выражения, которые ты передал от моего имени, и я прокомментировал их, и этого достаточно для того, чтобы не говорить, что я что-то не привел.
  2. во-вторых: все твои слова выложены в интернете, и даже если я соглашусь, что я не упомянул всего твоего текста, то тот, кто хочет твои слова почитать, найдет их в интернете, и, действительно, видели эти слова все, кого этот вопрос интересует.

Зачем же тогда все это раздувание, за так называемую фальсификацию. Тем более что, нет у меня никакой нужды, чтобы что-то фальсифицировать, потому что мое мнение об Исламском Университете высказано четко, и хвала Аллаху, без всякого обмана. А заключается это мнение в том, что хизбистов в Исламском Университете большинство, но есть в нем и саляфиты, но их, в сравнении с хизбитами, меньшинство.

Но, наверное, вы неправильно восприняли мои слова по причине того, что их привели вам в искаженном виде. И те отрывки, в которых я говорил о том, что в Университете как хизбиты, так и саляфиты, оказались вырезанными. Также из этой серии то, что не довели до вас мой ответ на вопрос некоторых из наших братьев из Джидды: «Каков ваш совет тем, кто хочет поступить в Исламский Университет?».

Тогда я ответил на этот вопрос: «Исламский Университет – в нем хизбиты и саляфиты», дальше же я сказал, и как раз из этих моих слов брал эти отрывки шейх ‘Убейд или брал и преподносил ему кто-то иной:

«Исходя из этого, если ты будешь учиться в Исламском Университете, то будь очень осторожен и остерегайся тех, кто проводит свое время с приверженцами хизбии. И, хвала Аллаху, есть в Университете преподаватели саляфиты, а также студенты, держись их круга. И то, что невозможно постигнуть полностью, не надо оставлять его большинство [12]. И твое обучение в Исламском Университете, остерегаясь хизбитов, лучше, чем невежество. Но, вместе с этим, невежество лучше, чем твое обучение в Исламском Университете, если ты попадешь в хизбию, в нововведения и суфийские убеждения. Лучше быть невеждой, находясь подальше от нововведенцев, ведь хизбия – нововведения, а ты на Сунне».

Так вот, эти мои слова дошли до вас в урезанном виде. До вас дошло мое выражение: «Невежество лучше, чем твое обучение в Исламском Университете, вместе с тем, что ты попадешь в хизбию, в нововведения и суфийские убеждения», а то, что пришло раньше этих слов оказалось урезанным. А это слова, в которых я утверждаю о наличии саляфитов в Университете из преподавателей и студентов, а также мой совет спрашивающему о том, что если он будет учиться в Исламском Университете, то пусть держится подальше от общения с хизбитами, и держится круга саляфитов.

Именно из-за этих урезаний, с вашей стороны последовали обвинения в мой адрес в первом послании «ат-Такрират аль-‘ильмия». А отвечал я на вопрос этого студента более двух лет назад, и этот мой ответ подобен тому, ответу, который я давал за неделю до выхода вашего первого послания.

И этот ответ не является лишь моим ответом, но об этой действительности знают многие из приверженцев Сунны, если не сказать большинство из тех, кто преподает в нем сейчас или преподавал ранее. А также из тех, кто заходил на собеседование в приемную комиссию и был отвергнут по причине того, что плохо отозвался о некоторых из хизбистов, вопрос о которых делают в комиссии вопросом испытания. Если студент похвалит этих нововведенцев, то комиссия принимает его, а кто отзовется об этих нововведенцах плохо, того не принимает. Также приемная комиссия безоговорочно принимает тех, кто придет с ручательствами от Зиндани и других ихуановцев, а также ручательствами от джам’ии «аль-Хикма», «аль-Ихсан», «Ихья ут-Турас», «Ансар Сунна» в Судане, Абу аль-Хасана аль-Мисри и других.

А вот тебе живой пример этого:

Сказал наш брат, один из наших требующих знания, выучивших наизусть Коран, призывающих к Аллаху:

«Я Мухаммад ибн Махди Зафир. Пожелал Аллах того, что я твердо намерился поступить в Исламский Университет, выполняя желание двух моих уважаемых родителей. Для этого я выехал в путь в 1422 году в месяц Рамадан в направлении Университета. При этом, я имел при себе все, что нужно для того, чтобы меня приняли в Университет так, что кто посмотрит на это, сразу скажет, что меня безоговорочно примут. Я был хафизом Корана, получил много полезных знаний в саляфитских марказах Йемена, при мне свидетельство об окончании школы, которое они требуют, более восьмидесяти (80) ручательств, и другое из того, что нужно для принятия.

Но когда я зашел на экзамен, случилось то, чего я не ожидал. Доктор задал мне девять (9) вопросов, шесть из них касаются знаний Корана, ‘акыды, таухида и фикха, а также вопросы о том, что я изучил в саляфитских марказах Йемена, а также общий вопрос, как его называют. Это те вопросы, из ответов на которые, должно становиться ясно годится студент для принятия или нет – это если бы этот университет был чисто саляфитский, свободный от хизбистов и им подобных, но так как Университет этот не чисто саляфитский, а доктор этот сам был одним из этих хизбитов, он не обратил на мои правильные ответы внимания и кинул их об стенку. А затем начал задавать мне действительно важные вопросы. Он задал мне три вопроса: 1. «Какое последнее издание ты читал?» И так получилось, что я читал Журнал «Саляфия» номер 7-ой за 1422 год. Я сказал: «Журнал «Саляфия»». Тогда доктор спросил: «И о чем в нем шла речь?» я сказал: «В нем разъяснялось положение некоторых нововведенцев как Сейд Кутб и Хасан аль-Банна, также в нем были фетвы шейха Ибн База и аль-Албани, также разъяснение некоторых неправильных убеждений, разъяснял которые шейх Ахмад ан-Нажми и другие. Тут доктор начал менять свое поведение по отношению ко мне и сказал: «А что ты думаешь о разных исламских партиях (джама’атах)?» Я сказал: «Ты имеешь в виду тех, которые в Йемене?» он сказал: «Да». Тогда я ответил: «У нас джама’ат «ихуан уль-муслимин», «шииты», «таблиговцы», «суфии», а также у нас призыв саляфии и хвала Аллаху». И тогда доктор сказал: «А какой джама’ат ты считаешь на Истине?» я сказал: «Я не видел джамаата, который исходил бы из Корана и Сунны, кроме саляфитов». Затем он задал мне третий вопрос, который оказался решающим: «А что ты думаешь про шейха аз-Зиндани?». Тогда я улыбнулся ему от удивления от этого вопроса и сказал: «У этого человека есть отклонения и ошибки». Тогда доктор обругал меня и сказал: «Так ты порочишь ученых? Списываешь со счетов ученых общины?» Тогда я улыбнулся еще раз и сказал: «О, доктор, если даже этот человек был бы ученым, это не говорит о том, что у него не может быть отклонений и ошибок, ведь не ошибаются только пророки. К тому же эти слова я сказал не от себя, так как я обычный студент, но это слова нашего шейха Мукбиля, и такого-то и такого-то». Затем я хотел объяснить ему суть некоторых из этих отклонений, но он еще раз грубо обругал меня и сказал: «Хватит, хватит», затем указал мне на дверь и сказал: «Давай, давай!».

Затем при выходе я увидел, как он зачеркивает мои ответы, и потом я постарался найти этот листочек, чтобы показать его моим братьям саляфитам, чтобы они поняли, что стало с этим Университетом, после того, как его основал великий имам ‘Абдульазиз ибн Баз, а также те, кто были после него и шли его дорогой».

Я говорю (шейх Яхья): И подобных случаев мы знаем столько, что если бы собрать их все, их набралось бы на отдельную книгу.

Также поведал нам брат ‘Абдульбасыт ас-Суфи аль-Джазаири: «Я свидетельствую, что когда приехал на поступление в Исламский Университет в 1423 году, хотел пробиться через посредничество доктора ‘Абдуллаха аль-Мутаррифи, преподавателя хадиса в Университете, так как он был главой комитета Африки в Университете, затем его уволили, и тогда он сказал мне: «В комитете сейчас все хизбиты, кроме одного, который не так яростно защищает их убеждения, но, вместе с этим, он все равно из них». И также когда я был в доме у шейха Раби’а в Медине, когда он посетил ее в 1423 году, он сказал: «Исламский Университет состоит из преподавателей хизбитов, но учебный процесс построен на саляфитских основах». Затем он посоветовал учиться в нем и сказал: «Берите основы и остерегайтесь хизбитов» [13].

Затем шейх Яхья привел свидетельство еще одного из требующих знание, шейха — ‘Адиля ас-Сияги, затем сказал:

«И я не думаю, что уважаемый шейх ‘Убейд будет отрицать и не соглашаться с этим. Все эти слова подтверждает множество саляфитов, а это то, что большинство в Исламском Университете (да направит его Аллах к добру) перешло к этим группам людей [14] и к тем, кто дружит с ними. И нет сомнения в том, что подобные открытые, явные возгласы не исходили бы от хизбитов, кроме как притом, что они чувствуют себя очень уверенно в нем, и это, действительно так. И все не так, как указывает шейх ‘Убейд из того, что присутствие хизбитов в Университете редкое и является исключением из правила.

Вместе с этим, оба мы согласны с тем, что хизбиты присутствуют в Университете. Более того, мы оба согласны с тем, что в Университете есть те, кто считает аш’аритов из «ахлю сунна», и защищает их, говоря, что они не из заблудших течений. Об этом сказано в послании «Та’кид аль-мусалламат ас-саляфия фи накди фатуа аль-джама’ия би анна аша’ира мин аль-фиркатиль мардыя» [15], автором которой является шейх ‘Абдульазиз ар-Райис, рецензию и вступление которому сделали сразу четыре уважаемых шейха, одним из которых является сам шейх ‘Убейд (да хранит Аллах всех нас)[16]. И из тех, кто упомянут в том послании также доктор ‘Абдульазиз ибн ‘Абдульфаттах аль-Кари – бывший ректор факультета Корана в Исламском Университете. Опровержение ему написал уважаемый шейх аль-‘алляма, родитель Раби’ ибн Хади аль-Мадхали (да хранит его Аллах) в послании под названием «Бараату ссахаба аль-ахьяр мин ттабаррук биль амакин уаль асар» [17] – спор с доктором  ‘Абдульазизом ибн ‘Абдульфаттах аль-Кари. В этом опровержении шейх Раби’ доказал наличие суфийских убеждений у этого доктора и сказал на странице 104: «Я говорю (шейх Раби’): «Это суфийский метод». Также шейх доказал наличие суфийских убеждений у этого доктора в книге «Зейфу ттасаууф хиуар ма’а дуктур аль-Кари уа ансарихи».

А вот еще одно послание, теперь уже другого нашего брата, уважаемого шейха Мухаммада ибн Хади аль-Мадхали – одного из преподавателей Исламского Университета, а также нашего брата шейха Хасана ибн Касима ар-Рейми [18] (да хранит их обоих Аллах) к нашему шейху Мукбилю ибн Хади аль-Уади’и (да помилует его Аллах). Сказал брат Хасан в своем послании, в котором он оспаривает часть слов шейха ‘Убейда об Исламском Университете: «И я, как один из выпускников Мединского Университета [19], свидетельствую о том, что большинство и сила в Университете в руках хизбитов».

Также шейх Хасан передал о том, что уважаемый шейх Мухаммад ибн Хади сказал ему: «Сообщи шейху Мукбилю о том, что Исламский Университет не в руках саляфитов» [20]. Шейх Хасан ибн Касим упомянул некоторых из преподавателей хизбитов Исламского Университета в своей работе «Ишхар Сейф аль-Ямани»: «А как же Яхья аль-Яхья, Мухаммад ибн Матар аз-Захрани, Сулейман аль-‘Убейд и подобные этим из суруритов, которые имели силу в Университете».

Также сказал уважаемый шейх Мухаммад ибн ‘Абдилля аль-Имам (да хранит его Аллах): «Университет прошел две стадии. Первая из них – основание его на чистом, незапятнанном манхаже саляфов, и так продолжалось определенное время. Затем в некоторых из функций Университета хизбиты получили укрепление. И после этого Университет перестал быть таким, каким он был в отношении незапятнанности».

И где же это слово, которое подкрепляется доводами, исходя из которого шейх ‘Убейд защищает Университет сегодня. Эта его защита включает в себя защиту тех преподавателей и студентов, которые являются приверженцами хизбии, и получается, что все они саляфиты, за редким исключением. На это указывает его слова в «ат-Такрират»: «Все разумные люди единогласны в том, что при вынесении решения о чем-либо, нужно смотреть на его основу, а не на редкие исключения«.

Я говорю (шейх Яхья): «О, шейх (да хранит тебя Аллах) – то единогласное мнение, которое ты передал, нужно перевернуть, исходя из того, что было разъяснено ранее, и оно должно стать доводом твоим братьям и сыновьям из крепко стоящих на Сунне, в том, что большинство и господство в Университете принадлежит хизбитам, а не им.

И, уж как минимум, необходимо говорить: если ты утверждаешь, что большинство в Университете за суннитами, а присутствие хизбитов в нем редкость, а я, и многие другие со мной говорим: в нем есть ученые Сунны, а также студенты Сунны, и никто не способен удалить это из наших слов ни в прошлом, ни сейчас [21], поэтому мы не даем сопроводительных писем в Университет, боясь за наших братьев, требующих знания саляфитов, что они вернутся и обратятся против призыва саляфии и против саляфитов, на основе влияния хизбитов. И это известно вам из слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Человек на религии своего друга, так пусть каждый из вас посмотрит с кем он дружит», хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, со слов Абу Хурейры, и это хадис хороший (хасан), а также его слова: «Пример плохого друга и хорошего, подобен примеру торговца благовониями и кузнеца…» – хадис согласован со слов Абу Мусы (да будет доволен им Аллах).

Упасется только тот, кто будет общаться с саляфитами и отдалится от хизбитов. Разве это не настоящая насыха? Какое же ругание и какую фальсификацую и обман, обобщения и несправедливые фетвы и другие обвинения, в моем этом слове об Университете?!

Разве это не то «опорочивание и обесчестивание, в вопросах иджтихада», как ты меня обвинил в конце своего послания «ан-накд ас-сахих»?

Я думаю, этого достаточно для того, чтобы понять, что требование шейха ‘Убейда о том, что я должен поменять свое мнение и сказать, что большинство в Университете принадлежит саляфитам, является неправильным.

И даже если нам известно то, что в университетах КСА много добра, и их учебные программы хороши, то не будет правильным требовать от нас ничем не ограниченную похвалу в адрес этих университетов, учитывая то положение, в котором они находятся сейчас, из присутствия тех категорий людей, о которых ты говорил. А хвалить же я могу и направлять для обучения и получения пользы не в Университет в общем, а только тех и к тем, кто придерживается Сунны, подобно шейху, отцу, ‘Абдульмухсину аль-‘Аббаду, и подобных вам, и шейху Мухаммаду ибн Хади, и шейху Салиху ас-Сухейми, а также, чтобы у этого студента была связь с уважаемым шейхом, отцом, Раби’ ибн Хади аль-Мадхали в Мекке. Только к ним и тем, кто идет по их же саляфитскому пути, где бы они ни были (да хранит их Аллах)».

Затем шейх Яхья привел слова Ибн аль-Кайима о том, что тот, кто указывает на кого-то из ученых, несет ответственность за это, а затем сказал:

«И здесь я хочу напомнить слова нашего брата, попавшего, к сожалению, в смуту – ‘Абдуррахмана Адени (да поведет его Аллах), которые записаны звуковой записью от 23 ражаба 1426 года, в которых он говорит о том, что Исламский Университет изменился, и господство в нем принадлежит хизбитам. Адени сказал: «В прошлом Исламский Университет был одной из башен знания во всем мире, из него выходили ученые. Но в последние времена, власть в ней взяли многие хизбиты из ректоров, преподавателей и докторов. Человек не защищен оттого, что посетит какую-либо лекцию одного из этих хизбитов, или посетит летнюю дауру, в которой будут участвовать преподаватели хизбиты. А что сказать про обучение, которое длится минимум четыре года. Этот доктор хизбит, этот сурурит, этот кутбит, этот склоняется к суфизму, поэтому человек не может быть уверен в своей безопасности. Вот подумай, брат, если в твоем городе объявят о проведении летней дауры, в которой будут преподавать как ученые Сунны, так и нововведенцы, то, что ты выберешь? Это вместе с тем, что ты знаешь, что те ученые Сунны, которые примут участие в дауре, также дают частные уроки в своих мечетях. Я думаю, что ты непременно откажешься от участия в этой дауре и предпочтешь ограничиться частными уроками у этих ученых, стремясь сохранить свой манхадж и религию.

Также и Исламский Университет – спасается в нем, кто спасается, и пропадает в нем, кто пропадает, из-за присутствия этих преподавателей. О, брат! Четыре года, и этот доктор будет обучать тебя, а ты обычный студент?! Поэтому мы советуем братьям не ехать в Исламский Университет. Тот, кому нужны знания, пусть едет к ученым, будь то в Королевстве или Йемене, или в других местах. А поступать в Университет из-за диплома, то какую пользу он тебе принесет? Из тех братьев, которые отучились в Университете, особенно в последние годы, мы не видели среди них тех, кто добился добра. Это потому что он сидит годы в Университете, а затем выходит с дипломом. Неужели вы думаете, что кто-нибудь из них приедет, допустим, в Даммадж, или будет способен взять не себя имамство в одной из мечетей района, или города, или деревни, или же он пойдет устраиваться на какую-нибудь должность, козыряя этим дипломом? Ответ: на сегодняшний день мы видим последнее, а это то, что он приложит все усилия, чтобы устроиться на работу…» и до конца его слов.

Поэтому (о, шейх ‘Убейд), ты должен поступить с Адени и другими из тех, кто придерживается этого мнения так же, как ты поступаешь со мной. И мы надеемся, уважаемый шейх, что ты не будешь увиливать от ответа так же, как увиливал наш враг Бишр аль-Мариси.

Но это в том случае, если вопрос Университета не является всего лишь ширмой для того, чтобы, прикрываясь ею, начать защищать ‘Абдуррахмана и его друзей, как об этом известно у нас. А иначе, ведь ‘Абдуррахман, как и другие, явно заявили о том, что Университет изменился со дня основания, что противоречит тому, что ты утверждаешь в твоем послании «ан-Накд ус-Сахих», что Исламский Университет саляфитский по сей день.

Также, в своем послании шейх ‘Убейд сказал: «Из слов шейха Яхьи понимается, что он обвиняет меня в том, что вокруг меня плохое окружение, и то, что они ввели меня в заблуждение и на основе этого я сказал то, что сказал, критикуя пять его выражений».

Ответ на это с нескольких сторон:

  1. Привел имам аль-Бухари со слов Абу Са’ида и Абу Хурейры под номером 7198, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка Аллах не посылал, и какого бы наместника Он не ставил, непременно было у него два круга общения. Один круг приказывал ему благое и призывал его к благому, а другой приказывал ему дурное и призывал его к нему, а защищен тот, кого защитил Аллах». И также пришло достоверно у Абу Дауда (2932) со слов Аиши, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если Аллах хочет правителю добра, дает ему правдивого вазира, если правитель забудет, то напоминает ему, а если помнит, то помогает ему. А если хочет ему чего-либо иного, то дает ему дурного вазира, если правитель забудет, не напоминает ему, а если помнит, не помогает ему».

Исходя из этих хадисов, никто из нас, а также те, кто выше нас, не обезопашен оттого, что около него может образоваться круг дурного общения, подобно тем, о ком я говорю, или другим. Но защищен тот, кого защитит Аллах, просим Его, чтобы он защитил нас и вас от их вреда.

  1. Если даже они выставили себя перед тобой в хорошем свете, то перед нами выставили себя в дурном свете, и перед призывом саляфии.
  2. Неужели сеяние раздоров между приверженцами Сунны, это проявление себя в хорошем свете? И это то, что прочно закреплено за ними. Их передвижения и звонки с одного места в другое, шейхам Йемена и не только Йемена так, что почти натворили смуту между нами здесь в Йемене, «Но Аллах защитил, Он знает то, что в сердцах». [22]
  3. Я слишком уважаю тебя, чтобы считать, что ты сам исковеркал мои слова, оставив в них отрывки, из которых понимается, что в Университете нет саляфитов, и удалив отрывки, в которых я утверждаю наличие этих саляфитов так, что слова дошли до тебя в удивительном виде, которому удивился я и не только я. Поэтому я не удивлюсь, если к этому коверканию приложило руки то самое «праведное» окружение (да поведет их Аллах).

Что касается твоих слов: «Но я считаю свое окружение достойным доверия, и их хвалю не только я, но и другие представители Сунны в Медине и не только».

Я не отрицаю этих слов, более того, я один из тех, кто похвалил их в своей книге «ат-Табакат», а также в других книгах. Но когда они разожгли фитну в призыве саляфии у нас, мы разъяснили суть этой смуты в многочисленных записях и посланиях. После этого их фитну распознали тысячи призывающих к Аллаху и требующих знания, а также простой народ так, что такое у нас было только во время фитны Абу аль-Хасана аль-Мисри.

И из наших достоверных основ – основ «ахлю сунна», что разъясненный джарх (джарх муфассар) ставится перед обобщенной похвалой (та’диль мужмаль), потому что тот, кто обвиняет, обладает добавкой знания об этой ситуации.

И нет нужды здесь доказывать эту основу заново, после того, как доказательства на нее были приведены во время смуты Абу аль-Хасана. К тому же, в твоем послании «аль-Хадд уль-Фасль бейна му’амалят ахли сунна уа ахлиль батыль» приведены прекрасные слова об этой основе, да отблагодарит тебя за них Аллах.

После этого шейх привел отрывок из вышеназванной книги ‘Убейда аль-Джабири, в котором он доказывает эту основу, говоря, что «тот, кто знает – довод на того, кто не обладает информацией о ситуации», а также то, что «может быть фитна происходит в Йемене и ученый Саудии не знает ее подробностей, поэтому он должен согласиться с ученым из Йемена» и т.д. Отрывок очень длинный, поэтому я ограничился приведением его общего смысла.

Дальше шейх Яхья продолжил: «И хочу тебе напомнить шейх, что многие из тех, которые разжигают смуты и волнения в призыве саляфии в Йемене, после того, как оказываются опозоренными у нас, бегут к ученым Саудии, и выставляют себя перед ними в хорошем свете так, что даже некоторые из суннитов говорят нам: «Почему вы не объединяетесь с Зиндани, или с вашими братьями из джам’ии такой-то и такой-то» [23]. И ученые Саудии имеют оправдание в этом. Но их хвала и хорошая мысль о них у ученых Саудии не очищает их оттого, что они творят здесь, более того, добавляет еще больше убежденности в том, что они разжигатели фитны, а не люди спокойствия [24].

Что же касается твоих слов: «Но просто известно от шейха Яхьи (да поведет его Аллах) то, что он порочит своих оппонентов в вопросах иджтихада, бесчестит их, отзывается о них дурно, и это путь тех, кто лишен мягкости и мудрости, и противоречит пути призывающих к Истине на основании знания», то эти слова, если ты хочешь, я оставлю их на тот день, в котором я буду нуждаться в них больше, и заберу их у тебя благими делами, потому что они касаются моей чести. Но я говорю: «Да простит Аллах нас и тебя, о, шейх ‘Убейд».

И я не удивлюсь, если к этим выводам тебя подтолкнуло то самое «праведное» окружение, ведь то же самое они пытались разнести здесь, но не вышло у них ничего, и хвала Аллаху.

И многие из наших братьев написали опровержения на эти слова, и также, как эти слова не достигли результата здесь, также, с соизволения Аллаха, будет и в других местах.

Твои слова: «и противоречит пути призывающих к Истине на основании знания».

Насколько же велико это противоречие? Ведь из этих слов можно понять, что это противоречие доходит до уровня вынесения постановления обо мне как о нововведенце, и это не противоречит твоим словам «человек этот причислен к «ахлюль хадис», ведь причисление может быть правдивым, а может, и нет. Если ты имел в виду, что противоречу я настолько, что стал нововведенцем, то приведи на это доводы, чтобы я мог ответить тебе, с соизволения Аллаха, на основании мудрости и знания.

Если же ты имеешь в виду, что я противоречу тебе или другим из тех, кто не знает о смуте этих «праведных» друзей то, что знаем мы, то ответ на это уже последовал приведением правил обладателей знания, и нет нужды их здесь повторять.

И, наверное, ты, а также те, кто будет читать это послание, согласишься со мной, что сам попал в то, в чем меня обвиняешь из опорочивания других в вопросах иджтихада. И, хвала Аллаху, мне не пришлось что-то тебе в этом отвечать, и стрела вернулась туда, откуда вылетела.

Этим я заканчиваю свое послание. Прошу Великого Аллаха, чтобы он отвел от нас и от вас все смуты, явные из них и скрытые, ас саляму ‘алейкум уа рахматуллахи уа баракатух.

Написал: Яхья ибн ‘Али аль-Хаджури в субботу 8-ого раби’ аууаль 1429 года».

Подраздел 2. Запись телефонного разговора шейха ‘Убейда с нападками на шейха Яхью.

После этого в четверг 27 раби’ аууаль 1429 года состоялся телефонный разговор между ‘Убейдом аль-Джабири и одним из задающих вопрос из Хадрамаута.

После того, как этот разговор был распространен в интернете, шейх Яхья посчитал нужным написать опровержение тем словам, которые были произнесены во время этого разговора. Опровержение получило название «И’лям шейх ‘Убейд ‘аля анна на’шаху лиль хизбиин ‘аля да’уати ссаляфия филь Йемен уа дифа’аху ‘анхум лейса ‘алейна би мудыр уа лейса ляхум би муфид» (Заявление шейху ‘Убейду о том, что его поддержка хизбитов против призыва саляфии в Йемене и защита их – не принесет нам вреда, а им не принесет пользы).

В этом послании после обычного вступления шейх Яхья сказал: «Говорит Всевышний Аллах в Своей Благородной Книге: «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте страстям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (4: 135).

А также: «Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник. Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому, кроме тех, кто обладает великой долей» (41: 34-35).

Исходя из этих аятов, а также подобных им, я пишу это послание, стремясь полностью следовать этим аятам, насколько я способен, а также веря в Слова Аллаха: «О люди! Ваши бесчинства обернутся против вас самих. Это — преходящее наслаждение мирской жизнью» (10: 23).

А также, будучи убежденным в том, что тот, кто скажет правдивое слово, это слово принесет ему пользу в этой жизни и следующей, а кто скажет слово ложное, принесет оно ему вред в этой жизни и в следующей, кем бы он ни был. Это потому что передают имам аль-Бухари и Муслим от Абу Хурейры, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Всевышний простил моей умме то, что они замышляют, пока они это не сделают или не выскажут».

Основываясь на все это, я говорю: «Выпустил шейх ‘Убейд послание под названием «ат-Такрират аль ‘ильмия», я ответил на него в послании «ат-Таудых» и разъяснил в нем то, что мне приписали слова, исказив их сущность, вырезав из них часть моих слов. Я надеялся, что мое послание одернет тех, кто исковеркал мои слова, но, к сожалению, 28 числа месяца раби’ аууаль в интернете получили распространение удивительные слова шейха ‘Убейда, после которых я убедился в том, что поднимание вопроса об Исламском Университете было всего лишь ширмой для того, чтобы приняться за защиту приверженцев хизбии, которые устроили переворот прямо в «дар уль-хадис» в Даммадже.

Все это имело постепенный характер и затянулось примерно на три года и далее. И каждый раз, как я открывался им добротой и чистосердечием, они встречали меня и тех, кто не идет их дорогой в марказе руганью, порочением и жестокостью так, что я был вынужден изгнать некоторых из них из марказа, среди них их глава ‘Абдуррахман ибн Мур’и Адени. После этого смута между студентами в марказе успокоилась и хвала Аллаху. И никто не имеет права попрекать нас за это, потому что это наши студенты, и мы лучше знаем о них и о том, что они натворили [25]. Поэтому, я не понимаю, к чему эта с пустого места взятая смута, содержащая в себе оскорбления и ругань, и задействие людей в интернете и других информационных каналах, только потому, что Яхья и другие из братьев разъяснили суть смуты, которая произошла у них же в Даммадже?!

И частью этой смуты явились следующие слова шейха ‘Убейда, записанные в его телефонном разговоре, а затем распространенные в сети (да направит Аллах нас и его к прямому пути и да защитит нас от зла наших душ).

Вот текст этого разговора, в котором он уже в третий раз оскорбляет меня без права, а встреча наша у Аллаха:

Спрашивающий: «О, шейх! Мы из Хадрамаута, из Йемена».

Шейх Убейд: «Да».

Спрашивающий: «Мы хотим спросить тебя о происходящей фитне».

Шейх ‘Убейд: «О фитне между кем и кем?»

Спрашивающий: «О фитне здесь, т.е. между шейхом Яхьей, шейхом Мухаммадом ибн ‘Абдульуаххабом и шейхом ‘Абдуррахманом».

Спрашивающий: «Шейх ‘Убейд?»

Шейх ‘Убейд: «Да, я на связи».

Спрашивающий: «Мы хотим задать тебе некоторые вопросы о происходящей фитне».

Шейх ‘Убейд: «Какая фитна?»

Спрашивающий: «О фитне, которая происходит сейчас между шейхом Яхьей аль-Хаджури шейхом Мухаммадом ибн ‘Абдульуаххабом и шейхом ‘Абдуррахманом».

Шейх ‘Убейд: «Шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб аль-Уассаби человек разумный, благородный, приверженец Сунны, разумный. А брат Яхья острый на язык, сквернословный, не заботится о праве кого-либо, если ты будешь дружить с ним десять лет, может разрушить эту дружбу за час, не строит свое поведение на мягкости. Если даже у него есть знание, но он лишен взвешенности и мудрости. Да».

Спрашивающий: «Аллах в помощь. Хорошо, о, шейх ‘Убейд. Мы читали оба ваших опровержения об Исламском Университете».

Шейх ‘Убейд: «Слова понятные, баракаЛлаху фик. Я говорю, мои слова ясны».

Спрашивающий: «Да, да о, шейх».

Шейх ‘Убейд: «Я потребовал от него выполнения определенных действий, и он не выполнил их. Пусть рассудят разумные, не я сужу. Я потребовал от него определенных действий во втором послании, то которое «ан-Накд». Я потребовал от него в этом послании выполнения трех вещей, чтобы его покаяние было принятым. Этот человек предостерег от Университета, переняли от него это некоторые из его друзей, и тоже предостерегают от Исламского Университета. Даже на западе предостерегают от него. Это человек, как я уже сказал тебе – острый на язык, я потребовал от него выполнения условий, и ты читал это, барака Ллаху фик».

Спрашивающий: «Да».

Шейх ‘Убейд: «Этого чтения тебе достаточно».

Спрашивающий: «Да, да хранит тебя Аллах, о, шейх. Хорошо, о, шейх, у нас тут целая группа молодых ребят считают, что Истина в этой смуте с шейхом Яхьей. Они говорят, что шейх привел разъясненные обвинения (джарх муфассар), и что разъясненным обвинениям отдается предпочтение перед обобщенной похвалой (та’диль мубхам)».

Шейх ‘Убейд: «Это относительно чего?»

Спрашивающий: «Это о его словах про шейха ‘Абдуррахмана».

Шейх ‘Убейд: «Даже обвинение (джарх), барака Ллаху фик, само по себе обвинение, обвинение это что такое? Ученые говорят, что тот, кто внешне является мусульманином и обладает религиозностью, то он, барака Ллаху фик, остается на этом Исламе и религиозности, пока не будет доказано обратное, на основе шариатского довода [26].

А наш брат ‘Абдуррахман, и наш брат ‘Абдуллах ибн ‘Умар старший известны в Йемене и за его пределами, но шейх Яхья, как я уже сказал тебе, если ты начнешь водить машину, например, не было у тебя машины, потом она у тебя появилась, они иногда говорят: «Откуда у него эта машина?» внешне кажется, что шейх Яхья и многие другие не знают границ хизбии. Не знают границ хизбии. Если они увидят, что ты открыл по соседству с мечетью отдел продажи книг они скажут: «Это хизбия», они не знают что такое хизбия. То есть они, барака Ллаху фик, границы хизбии у них не четкие. Поэтому я советую вам, барака Ллаху фик, требовать знания, Саудия от вас близко, а также ваши братья в Йемене, те, в которых вы распознали разум,  неторопливость, терпение и взвешенность. Держитесь их, барака Ллаху фикум».

Спрашивающий: «Хорошо, о, шейх (да хранит вас Аллах)! Как же нам построить отношения с нашими этими братьями, которым были разъяснены слова ученых, а также ваши слова в этом вопросе, но, вместе с этим, они продолжают настаивать на том, что шейх Яхья на Истине, и то, что фитна случилась у них, и он лучше знает ее обстоятельства?»

Шейх ‘Убейд: «Это не обязательно, барака Ллаху фик, я говорю: «Это необязательно», этот человек, барака Ллаху фик, острый на язык. Шу’ба (да помилует его Аллах), ученые не принимают его обвинения (джарх), потому что он переходит границы в своих обвинениях, барака Ллаху фик [27], не каждое обвинение – обвинение, и иногда некоторые обвиняют тем, что обвинением (джарх) не является».

Спрашивающий: «Да, хорошо шейх, но как же нам построить отношения с этими нашими братьями, которым разъяснена ситуация и разъяснены слова ученых?»

Шейх ‘Убейд: «Я говорю, оставьте их, займитесь знанием, оставьте их«.

Спрашивающий: «Хорошо, посещать ли нам их лекции и уроки, на которых они говорят об ученых?» [28]

Шейх ‘Убейд: «Если, барака Ллаху фик, кто-либо говорит о шариатском знании, того надо посещать, а тот, кто наполняет свои собрания руганью и порочением и нападками на людей, то таких, барака Ллаху фикум, не надо посещать их собрания, да, ищите собрания, на которых говорится «сказал Аллах, сказал Его посланник», да.

Спрашивающий: «Хорошо, о, шейх, каково ваше мнение об опровержении, которое написал ‘Абдуррахман ибн Ахмад аль-Бармаки на шейха Яхью аль-Хаджури?»

Шейх ‘Убейд: «Я его не знаю, мне читали это опровержение, оно добротное, но этот человек, я его не знаю, а слова хорошие».

Спрашивающий: «Да, о, шейх, разрешаете ли вы распространить эту запись от вас, о, шейх?»

Шейх ‘Убейд: «Распространяйте».

Спрашивающий: «Да воздаст вам Аллах добром, да хранит вас Аллах и  да благословит вас».

Шейх ‘Убейд: «И вам также, всегда рад».

Спрашивающий: «Ас-саляму ‘алейкум».

Шейх ‘Убейд: «Уа ‘алейкум ус-салям уа рахматуллах».

_____________________________________________________________

Я говорю (шейх Яхья): «Что это, о, шейх ‘Убейд? Что это за торопливость, которая заставила тебя вдаться в этот разговор, даже не начав с хвалы Аллаху и вознесения Ему похвал. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как это достоверно установлено у ат-Тирмизи, Абу Дауда и Ибн Хиббана и других, со слов Абу Хурейры: «Любая хутба, в которой не произнесено свидетельство, подобна изувеченной руке».

Сказал шейх ‘Убейд (да направит его Аллах к добру): «Брат Яхья острый на язык, сквернословный».

Я хотел бы тебе напомнить Слова Всевышнего Аллаха, о, шейх ‘Убейд: «Скажи моим рабам, чтобы они говорили благие слова» (17: 53), а также слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «И веди себя с людьми так, как бы ты хотел, чтобы они вели себя с тобой», приводит хадис Муслим.

Эти твои слова острота языка в мою сторону, а также сквернословие относительно меня, у которого нет границ или поводий: «О вы, которые уверовали, почему вы говорите то, чего не делаете?! Как же велик гнев Аллаха на то, что вы говорите то, чего не делаете» (61: 2-3), и говорит Аллах: «Нет укора тем, которые отвечают после того, как с ними поступили несправедливо» (42: 41), и говорит: «Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах – Слышащий, Знающий» (4: 148) [29].

Вместе с этим, я принял все, что пришло с твоей стороны с терпением, снисходительностью и прощением. Я надеюсь, что этого достаточно, и ты понесешь грех в этой жизни и следующей за то, что мне приходиться отвечать на зло подобным, опираясь на приведенные доводы.

Что касается твоих слов: «Не заботится о праве кого-либо», то ложность этих слов явна и не нуждается в том, чтобы я приводил на их ложность довод, ведь слово «никого» в отрицательном контексте указывает на всеобщность, как это пришло в  книгах усуль уль-фикх. И я, хвала Аллаху, мусульманин, забочусь о правах любого, о чьих правах мне приказано заботиться. Побойся же Аллаха, о, шейх ‘Убейд, и следи, чтобы то, что ты высказываешь, было в шариатских границах, это то, что надлежит тебе в соответствии с твоим знанием и пожилым возрастом. И высказывание таких вот, ничем неограниченных выражений не из того, чем доволен Аллах, и также не согласятся с этим те, кто знает нас, если конечно не считать этой коварной группы из приверженцев хизбии, которых ты называешь в своем «Накде» «приближенными».

Сказал шейх ‘Убейд: «Я потребовал от него выполнения определенных действий, и он не выполнил их».

Я говорю: О, шейх ‘Убейд (да направит тебя Аллах к добру), дело не в том, что ты меня чем-то обязываешь или я тебя обязываю чем-то, но в том, что обязан я, если обязывает меня довод. Я уже разъяснил в «Таудых» то, что считаю достаточным для того, чтобы не повторяться. Но есть некоторые моменты, на которые ты до сих пор не ответил. Из этого: «То, что я объяснил тебе, что те слова, которые до тебя дошли, дошли в урезанном виде». И, основываясь на эту фальсификацию, ты построил все твои требования. Разве не достаточно этой фальсификации, относительно которой я постарался найти вам оправдание, сказав, что это не может быть делом ваших рук? Но вы все равно продолжили строить постановления на этой фальсификации, этот восклицает с Хиджаза, этот с Юга, и все из-за этой подделки.

Во-вторых: Я также потребовал от тебя определенных действий. Из них то, что ты выдвинул свои обвинения именно на меня, вместе с тем, что то же самое, что говорю я (об Исламском Университете) говорят и другие, как, например, твой «приближенный» ‘Абдуррахман Адени, но ты почему-то не выпустил о нем и слова! Вместе с тем, что он продолжил отстаивать эту  свою позицию и не отказался от нее, выпустив свое послание «ат-Та’ликат ар-Радыя», в котором он продолжает говорить то, что говорил.

Также я потребовал от тебя, чтобы ты разъяснил мне смысл твоих слов: «И противоречит пути призывающих к Истине на основании знания», но ты не сделал этого.

Также я напомнил тебе то, что ты сам же говорил в былые дни о том, что «разъясненным обвинениям (джарх муфассар) дается предпочтение перед обобщенной похвалой (та’диль мужмаль). А в этом своем разговоре ты отошел от этой твердой основы к другому слову, которое подходит для того, чтобы можно было дальше идти в ногу с твоими «приближенными».

Что касается твоих слов: «Если ты начнешь водить машину, например, не было у тебя машины, потом она у тебя появилась, они иногда говорят: «Откуда у него эта машина?», внешне кажется, что шейх Яхья и многие другие не знают границ хизбии. Не знают границ хизбии. Если они увидят, что ты открыл по соседству с мечетью отдел продажи книг, они скажут: «Это хизбия», они не знают что такое хизбия. То есть они, барака Ллаху фик, границы хизбии у них не четкие.

Я говорю (шейх Яхья): о, шейх ‘Убейд, мы считаем тебя выше того, чтобы говорить такую ерунду. У меня машина, и отдел по продаже книг, а также остальные шейхи Йемена у них есть машины и книжные отделы, и наш шейх (т.е. шейх Мукбиль) – (да помилует его Аллах) – у него тоже была машина и книжный отдел. И слышал ли ты когда-нибудь, чтобы мы вынесли постановление о ком-либо, что он хизбит из-за машин или библиотек? Это если ты не перенял эти фальшивые науки у этих «приближенных»! А откуда ты еще мог такое взять?

А твои слова: «границы хизбии у них не четкие».

Я говорю: Мы бы хотели от вас, чтобы вы одарили нас знанием об этих границах, чтобы мы, с соизволения Аллаха, основываясь на эти четкие границы, доказали вам хизбию этих ваших «приближенных». А иначе читатели поймут то, что твои слова о том, что границы хизбии у нас это покупка машины или библиотеки, это слово удивительное и очень странное! Клянусь Аллахом, никак не думал, что ты можешь сказать подобное!

Твои слова: «Поэтому я советую вам, барака Ллаху фик, требовать знания, Саудия от вас близко»

Я говорю: о, шейх ‘Убейд (да направит тебя Аллах к добру), мы бы хотели, чтобы ты советовал своим детям не просто обучение в Саудии, а обучение там у приверженцев Сунны, подобным тем, кого мы назвали в послании «Таудых», и других ученых Сунны. А что касается этого твоего неограниченного совета, то за него могут взяться те, кто не поймет смысл этих слов, и поедет требовать знания у некоторых из тех, которыми недоволен ни ты, ни кто-либо иной из приверженцев Сунны. Это то, что нас волнует, чтобы мусульмане получали пользу, будь-то там или здесь, и поклонялись бы Аллаху на основании Сунны и прямой дороги так, чтобы это приближало их к довольству их Господа, и удаляло их от Его наказания.

Твои слова: «А также ваши братья в Йемене, те, в которых вы распознали разум,  неторопливость, терпение и взвешенность».

Я говорю: «Да воздаст тебе Аллах добром за этот совет, ведь описания, высказанные тобой, с соизволения Аллаха, включают в себя и нас, в «дар уль-хадис», и мы входим в эти слова первыми, ведь мы, хвала Аллаху люди разумные, обучаем людей Книге Аллаха и Сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, неторопливо, проявляя терпение и выдержанность, и действительность свидетельствует об этом, и не будет отрицать этого никто, кроме возгордившегося над ясной Истиной.

Если же вы имели в виду, что обладатели  этих качеств ваши «приближенные», то здесь становится понятно то, что дело уже не в совете, но дело в том, что появилась на свет новая сеть, а Аллах знает лучше.

Если бы эти твои слова взвесить весами, то они не имели бы веса у приверженцев Сунны в Йемене, а лишь у твоих «приближенных», потому что приверженцы Сунны здесь знают, что такое «дар уль-хадис» и какие плоды он приносит, а Аллаху принадлежит хвала и почет. Если же тебе описали Даммадж не тем описанием, что ты знал о Даммадже до этого, то это результат твоего доверия этим «приближенным».

Все это лишь добавляет нам уверенности относительно того, что мы узнали и разъясняли о положении этих людей, уверенности в том, что мы основывались на правильные основы, когда выносили решение об этих хизбитах. Это потому что из признаков хизбии ложь и фальсификация и переворачивание понятий, и стремление посеять смуту между приверженцами Сунну, а не просто покупка машины или библиотека.

Твои слова: «Это необязательно [30], барака Ллаху фик, этот человек острый на язык».

Об этом мы уже сказали, что эти твои слова выстроены на неправильной основе, по которой ты пошел, отойдя оттого, что сам доказывал в былые времена.

Что касается того, что ты сравнил меня с Шу’бой ибн аль-Хаджаджем, и то, что ученые не принимают его джарх, и то, что ты описал его тем, что он переходит границы при обвинениях, то эти твои слова неправильны, послушай, что сказали обладатели знания о Шу’бе, и то, как они принимали его джарх:

Сказал хафиз аль-Миззи в «Тахзиб уль-камаль»: сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад от своего отца (т.е. имама Ахмада): «Шу’ба один стоил целой общины в этом деле», т.е. в критике передатчиков, знании хадисов, и его разборчивости относительно передатчиков. И сказал Салих Джазара: «Первый, кто начал говорить о передатчиках Шу’ба, затем последовал за ним в этом аль-Каттан (т.е. Яхья ибн Са’ид), затем Ахмад и Яхья (т.е. Ибн Ма’ин)».

Затем шейх привел слова имама ан-Насаи, Шамсуль хакка ‘азым абади (сказал, что Шу’ба был критиком передатчиков, а также: «И все научились этому знанию у него»), Абу Хатима ар-Рази и Суфьяна ас-Саури. Все они говорили о том, что Шу’ба был имамом в деле критики передатчиков.

Затем шейх Яхья сказал: «И хвала Аллаху Господу миров».

Написал: Абу ‘Абдуррахман Яхья ибн ‘Али аль-Хаджури 29 раби’ уль-аууаль 1429 года.

Подраздел 3. Фетва шейха ‘Убейда о фетве шейха Яхьи.

Затем, будучи в Йемене, в который шейх ‘Убейд приехал для поддержки Адени и его компании, ‘Убейд аль-Джабири нашел выражение шейха Яхьи: «Приверженцы Сунны и единой общины – самая близкая группа к Истине из всех», после чего шейх ‘Убейд выпустил фетву, в которой раскритиковал это выражение [31]. Я не буду отдельно приводить его фетву, так как весь ее текст содержится в ответе шейха Яхьи. Ответ свой, шейх Яхья назвал «Лутфуллахи биль хальк мин мужазафат шейх ‘Убейд уа рамьихи биль ‘азаим ‘аля ман каля «ахлю сунна акрабу тауаифи иляль хакк» (Доброта Аллаха к творениям, которую мы просим у Него, защищаясь от опрометчивости шейха ‘Убейда и того, как он обвинил тяжелыми обвинениями всех тех, кто сказал «Приверженцы Сунны и единой общины – самая близкая группа к Истине из всех»).

После обычного вступления, шейх Яхья сказал: «Я ознакомился с тем, что было распространено в звуковом формате от шейха ‘Убейда (да внушит ему Всевышний его прямоту), в котором сильная опрометчивость и серьезные нападки на ученых Сунны. Его обвинения настолько тяжелы, что не пристало более закрывать на его дела глаза.

Ему задали вопрос: «Что вы скажете о том человеке, кто говорит «Приверженцы Сунны и единой общины – самая близкая группа к Истине из всех?» и как вы думаете шейх ‘Убейд ответил на этот вопрос? Может быть, он сказал: «Это выражение лучше не произносить?», это было бы не так страшно, но шейх ‘Убейд набросился на тех приверженцев Сунны, которые употребляли эту фразу, и сказал то, что ты можешь прочитать ниже:

Ответил шейх ‘Убейд на этот вопрос:

«Пресвят Великий Аллах! Мы скажем:

Во-первых: кого ты считаешь за приверженцев Сунны, когда ты сказал «самая близкая группа из всех», что ты имеешь в виду под группами, ближе которых приверженцы Сунны?

Во-вторых: слова твои эти ложные и довод на это Коран, Сунна и единогласное мнение.

В-третьих: Ты к чему призываешь? Если ты призываешь к абсолютной Сунне, взятой из Корана, Сунны и пути праведных предков, то ты возвел ложь на ахлю сунна, и противоречишь сам себе. Если же ты призываешь к другим группам как аш’ариты, му’тазилиты и джахмиты, и утверждаешь, что ахлю сунна ближе к Истине, чем эти группы, то ты также возвел на ахлю сунна великую ложь.

Если бы я произнес слова, которые были произнесены в этом вопросе, то я бы заслуживал, чтобы меня назвали «нововведенцем» (мубтади’), и хвала Аллаху, что Он защитил меня от этого. Ахлю Сунна они люди Истины, они особые рабы Аллаха, и особо приближенные к посланнику Аллаха r, так как же можно сказать, что они самые близкие к Истине, ведь это означает, что они не на абсолютной Истине, но, напротив, они на лжи, основываясь на это грешное, нечестивое выражение. Получается, что они не на абсолютной  Истине, но они на лжи, но они близки к Истине. Объясни же нам несчастный, кто тогда та группа, которая на абсолютной Истине. Я думаю, что ты сам не знаешь, что выходит из твоей головы, ведь у того, кто скажет это, клянусь Аллахом (уаллахи уа билляхи уа таллахи) нельзя брать знания, потому что он из тех, кто обучает людей лжи, и неправде, и поклепу и навету. Основа приверженцев Сунны – сподвижники, и если ахлю Сунна от начала и до конца «самые близкие из групп к Истине», значит, у них есть что-то ложное, что-то из отклонений, что-то из нововведений, основываясь на это грешное выражение. Но нет, ахлю сунна не таковы. Грех и преступление на том, кто сказал это выражение и он понесет за него ответственность, потому что он наклеветал на приверженцев Сунны то, к чему они непричастны. И если он услышит мои слова, то я советую ему каяться перед Аллахом, и чтобы он объявил о своем отказе от этого преступного выражения. И чтобы он объявил, что ахлю сунна они на абсолютной Истине, как на это указывает Коран, Сунна и единогласное мнение (ижма’)».

___________________________________________________________________

Сказал шейх Яхья после этого:

«Из того, что сказано шейхом ‘Убейдом выше, получается, что тот, кто произнес выражение «Приверженцы Сунны и единой общины – самая близкая группа к Истине из всех», тот:

  • Противоречит Книге, Сунне и единогласному мнению (ижма’).
  • Что тот, кто сказал подобное, если призывает к Сунне, то противоречит сам себе.
  • Наклеветал на приверженцев Сунны.
  • В нем есть сомнения, не призывает ли он к различным течениям как аш’ариты, му’тазилиты, джахмиты.
  • Возвел ложь на приверженцев Сунны.
  • Заслуживает, чтобы его назвали «нововведенцем» (мубтади’).
  • Того не защитил Всевышний Аллах от того, чтобы сделать то, что заслуживает прикрепления ярлыка «мубтади'».
  • Несчастный.
  • Сам не знает, что выходит из его головы. (Обычно так описывают сумасшедших – мажнун).
  • Шейх ‘Убейд принес сразу три клятвы (уаллахи уа билляхи уа таллахи), доказывая то, что у такого человека нельзя брать знания.
  • То, что шейх описал такого человека следующими качествами:
  • Ложью.
  • Грехом.
  • Нечестием.
  • Поклепом.
  • Наветом.
  • Кто сказал такое, должен признать, что хочет он или нет, но он оскорбил сподвижников, сказав:
  • Что у сподвижников было что-то ложное.
  • Что у сподвижников было что-то из отклонений.
  • Что у сподвижников было что-то из нововведений
  • Описал сподвижников грешным, преступным выражением.
  • Он понесет за это выражение ответственность.
  • Он должен каяться перед Аллахом за это преступное выражение.

Вот этими вот тяжелыми обвинениями обвинил шейх ‘Убейд тех ученых Сунны, которые произносили это выражение.

Посмотри же, я приведу тебе имена некоторых из тех, кто произносил это выражение из имамов знания, людей Сунны и прямого пути:

  1. Шейх уль-ислам Ибн Теймия.

В «Мажму’ аль-Фатауа» (4/23) [32]: «Можно засвидетельствовать за приверженцев Сунны, что они правильнее (аслях) и ближе к Истине (акраб иляль хакк), чем все противоположные течения из приверженцев своих страстей. Положение «ахлю сунна» среди этих течений, подобно положению мусульман среди представителей других религий».

  1. Шейх Мукбиль аль-Уади’и.

В «Рияд уль-джанна фи ррадд ‘аля а’даи сунна» (с. 23): после того, как шейх Мукбиль объяснил, что спасшаяся группа – это те, кто действует по аятам суры «аль-‘Аср», а также их признаки описаны в первых одиннадцати (11) аятах суры «аль-Му’минун», он сказал: «Поэтому тот, кто соберет в себе все те качества, которые упомянуты в суре «аль-‘Аср» и «аль-Му’минун», тот станет одним из спасшейся группы, и из тех, кто ближе всего к тому, чтобы иметь в себе эти качества – это люди хадиса (ахлюль хадис)…«.

  1. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин.

В «Шарх ‘акыда аль-уасытыя» (с. 500): «Следование за их путем (т.е. мухаджиров и ансаров) является манхажем «ахлю сунна уаль-джама’а» только потому, что они ближе к правильному и к Истине, чем те, кто пришел после них. Чем дальше люди отходят от времен пророчества, тем дальше они отходят от Истины, и чем ближе они к временам пророчества, тем они ближе к Истине. И чем больше человек старается изучить жизнеописание пророка r и его праведных халифов, тем ближе к Истине он становится…Поэтому из пути «ахлю Сунна уаль-джама’а» это то, что они смотрят в путь первых опередивших из мухаджиров и ансаров, и следуют этому пути, потому что следование этому пути приводит к любви мухаджиров и ансаров, вместе с тем, что они ближе к правильному и к Истине».

  1. Шейх Салих аль-Фаузан.

В «Шарх ‘акыда аль-уасытыя» (с. 211) [33]: «Из качеств «ахлю сунна» следование за путем первых опередивших из мухаджиров и ансаров. Это потому что Всевышний конкретизировал их знанием и пониманием, ведь они были свидетелями ниспослания Откровения, и слышали его разъяснение, и перенимали знания от пророка r без посредников. Поэтому они [34] ближе к правильному и имеют больше прав, чтобы за ними следовали после права  в следовании посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

  1. «Постоянный Комитет больших ученых» (аль-Ляжна ад-Даима), в составе шейха Ибн Ку’уда,
  2. Ибн Гудаяна,
  3. ‘Абдурраззака ‘Афифи.
  4. Имама Ибн База.

В «Фатауа аль-Ляжна ад-Даима» 2/237, в первом вопросе фетвы № 6250:

Спрашивающий спросил: «Сегодня в мусульманском мире большое количество течений и партий, как, например, суфии, «джама’ат таблиг», «ихуан уль-муслимин», шииты, какая же из этих групп полностью живет по Книге Аллаха и Сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует?»

Ответ: «Самая близкая из исламских джама’атов к Истине, и больше всего стремящаяся к выполнению Корана и Сунны – это «ахлю сунна», а они и есть «ахлюль хадис«.

После этого шейх Яхья привел еще множество разъяснений, доказывая, что в произнесении этой фразы нет ничего страшного, и что она не несет смысла о том, что «ахлю сунна» не полностью на Истине, а «приверженцы нововведений» тоже близко к Истине, но не так как «ахлю сунна». Шейх привел аяты, хадисы, а также слова Ибн Касира в его «Тафсире» на 8-ой аят суры «аль-Маида».

После этого шейх сказал: «Побойся же Аллаха о, шейх ‘Убейд, и ограничь свои слова правильными границами, и перестань выносить столь беспредельные постановления. Не бери на себя тяжелое, не переворачивай действительность, и не обвиняй людей невинных только для того, чтобы защитить новую партию нововведенцев.

Я напомню тебе Слова Всевышнего Аллаха: «В тот день, когда каждая душа увидит все добро и зло, которые она совершила, ей захочется, чтобы между ней и между ее злодеяниями было огромное расстояние. Аллах предостерегает вас от Самого Себя. Аллах сострадателен к рабам» (3: 30).

Ведь мы увидили, и увидили это не только мы, что после того, как ты несправедливо, с усердием начал защищать этих новых нововведенцев и оказывать им поддержку против приверженцев Сунны в Йемене, ты опозорился, произнеся подобные этим фетвы, а еще много другого из того, что они тебе подсказывают, и ты начинаешь говорить все, что тебе подсказывают эти. Эти люди – люди невежественные, приверженцы своих страстей, смуты и сеяния раздора между призывающими к Истине.

Я напоминаю тебе Слова Аллаха: «Не опирайтесь на беззаконников, а иначе вас коснется Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда уже никто не окажет вам поддержки» (11: 113).

Поэтому склоняться и опираться на хизбитов, попавших в смуту и сеющих ее в призыве, это несправедливость (зульм) и грех по отношению к тем, кто попал под влияние этой фитны и поддался их обольщениям и раздору.

А тот, чье положение таково, не обезопашен, что Всевышний унизит и опозорит его за его злодеяния: «А воздаянием тем, кто приобрел зло, будет равноценное зло. Их постигнет унижение, и никто не  защитит их от Аллаха. Их лица словно покроются кусками ночного мрака. Они – обитатели огня, в котором они пребудут вечно». (10: 27)

А также: «Потому что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменят того, что в их душах». (8: 53)

А также: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий» (3: 8).

И все добро от Аллаха.

Написал: нуждающийся в прощении Своего Господа, Яхья ибн ‘Али аль-Хаджури, в «дар уль-хадис» в Даммадже, среда, 13  ражаба 1429 года».

_______________________________________________________________________________

Подраздел 4. Фетва ‘Убейда аль-Джабири о запрете обучения в «дар уль-хадис» в Даммадже.

После этого ‘Убейд аль-Джабири провел еще один телефонный разговор, теперь уже отвечая на вопросы с Индонезии. Шейх Яхья и также многие шейхи «дар уль-хадис» написали опровержения на то, что было сказано в этом разговоре. Однако, я не буду приводить этих опровержений, а лишь помещу некоторые комментарии из них в сносках.

Вот текст этого разговора:

Спрашивающий: «О, наш шейх, здесь некоторые люди  постоянно говорят об ученых и делают обвинения в адрес шейха Зейда аль-Мадхали, а также особенно в адрес шейха Раби’а, а также в адрес шейха Яхьи аль-Хаджури. Подобные этому люди могут ли быть из «ахлю сунна»?

Шейх ‘Убейд: «Что касается наших двух братьев шейха Раби’а и шейха Зейда (да хранит их Аллах), то они хвала Аллаху из «ахлю сунна». Поэтому  каждый из суннитов поминает их добром и знает их почет, и то, что они сделали из помощи суннитам и ее приверженцам. Их книги и хвала Аллаху свидетельствуют за то, о чем мы сказали, ведь в них защита Сунны и суннитов и опровержение нововведениям и нововведенцам.

А  что касается Хаджури, то он глупец. Подобные Яхье Хаджури изменили марказ Даммаджа, который был основан ученым, шейхом Мукбилем на Сунне. Но Хаджури своей глупостью и бесстыдством превращает его иногда в то, что подобно развлекательным вечеринкам. Он не говорит подобно обладателям знания, но говорит подобно слабоумным и бесстыжым наглецам.

Исходя из этого, я даю совет четырем типам людей [35]:

  1. Тем, кто находится в марказе Даммаджа, мой совет им, чтобы они оставили этот марказ и разъехались по другим многочисленным марказам Йемена [36]. Ведь те, кто управляет ими и хвала Аллаху, намного разумнее, чем Яхья Хаджури, более того у них есть воспитанность, уважение и благие нравы. И они иногда противоречат нам, также как противоречат и другим.
  2. Его охранникам, которых он назначил год назад, и до меня дошло, что их шестьдесят человек [37]. Я даю им совет, чтобы они положили свое оружие и подняли свои руки от этого человека. Это потому что своим нахождением вокруг него они помогают ему в том, на чем он из слабоумия и бесстыжества.
  3. Жителям Даммаджа из племени шейха Мукбиля. Они ответственны за этот марказ. Те из них, кто имеет способность, мудрость и политический вес ответственны за то, что происходит из-за этого человека так, что он изменил его с дороги Сунны. Я советую им, чтобы они довели дело до обладателей государственной власти, чтобы они выгнали этого человека из марказа, а затем выбрали себе человека, который вернет марказ на то место, на котором он был во времена его основателя шейха Мукбиля [38].
  4. Тем, кто едет в Йемен для требования знания, и мечтает требовать его перед учеными Сунны в Йемене. Я советую им не ехать в марказ Даммаджа, пока он на этом положении, и пока Хаджури не удалится от него прочь, и пока Аллах не даст этому марказу человека, который вернет его на то положение, на котором он находился во времена шейха Мукбиля» [39].

Подраздел 5. Следующий шаг —  еще одна запись ‘Убейда аль-Джабири.

Вскоре в интернете появилась еще одна запись слов ‘Убейда аль-Джабири, от воскресенья 4 зуль-ка’да 1432 года.

Вот текст этой записи:

«Я не советую ехать в марказ Даммаджа до тех пор, пока им управляет Хаджури, ведь он превратил его из марказа Сунны в марказ нововведений и бесстыдства. И из того последнего, что от него вышло, это то, что он сказал: «Сподвижники участвовали в убийстве ‘Усмана». Из этого также его слова: «Участники битвы при Бадре ослушались Аллаха дважды» [40], а также другие бесчисленные ошибки, которые указывают на одно из двух: либо этот человек внедрен в среду «ахлю сунна», и никто этого не обнаружил, кроме как после смерти шейха Мукбиля, либо это указывает на невежество (джахль), даже если он считает, что он из «ахлюль хадис».

Этот человек похабный, развратный, порочащий, лжец.

А что касается марказа Даммаджа, то его наполняют несчастные люди, которым некуда податься, да, они вынуждены там сидеть из-за прописки [41], они несогласны с тем, что говорит Яхья из его бестолковых и ошибочных основ. [42]

Этот человек сначала обругал Исламский Университет – да хранит его Аллах – обругал его настолько дурно, что даже запретил в нем обучаться, и сказал что он абсолютная хизбия [43]. Я написал ему на это опровержение, а он ответил мне, после этого до нас дошли его порочные и бессовестные слова и мы начали предостерегать от него и его нововведений.

И даже его воспитание далеко не научное, Хаджури торгаш, потому что он работал в Саудовской Аравии на разных работах, он был обычным ремесленником. Один риваят гласит, что он работал в автомастерской, а другой риваят гласит, что он был продавцом в магазине дешевых товаров, они еще называются «Все по два рияла» или «Все по пять риялов» или что-то такое. [44]

А когда произошла вторая война в Заливе, и Йеменское правительство отозвало своих граждан из Саудии, он вернулся в Йемен и потом пошел учиться в Даммадж. [45]

После этого шейх Мукбиль выгнал его из марказа. То есть он натворил там делов так, что шейху пришлось его выгнать, но за него тогда заступился наш брат шейх ‘Абдуррахман ибн ‘Умар ибн Мур’и [46], и тогда шейх Мукбиль пожалел его и оставил в марказе [47]. Он находился в марказе, пока не умер шейх, и шейх оставил завет, чтобы после него управление марказа перешло к Хаджури, да».

_____________________________________________________________

Посмотри же, брат мой, сколько лжи возвел этот человек за столь короткий телефонный разговор. Что же это? Неужели делать такое подобает тому, кого называют ученым, более того, ‘Абдулла аль-Мусалими, слова которого перевел Абу Бакр Татарстани, поставил этого человека в один ряд с такими учеными и имамами, как Ибн Баз, аль-Албани, Ибн ‘Усаймин, ‘Абдульмухсин аль-‘Аббад и Салих аль-Фаузан.

Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, ложь измышляют те, которые не веруют в знамения Аллаха. Они и есть лжецы». (16: 105), а также: «Воистину, Аллах не ведет прямым путем того, кто проявляет расточительство и лжет» (40: 28).

У имамов аль-Бухари и Муслима приходит сообщение о том, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будьте правдивыми, ведь правдивость ведет к благочестию, а благочестие ведет к раю. И человек говорит правду так, что станет правдивым. А ложь ведет к греху, а грех ведет в Огонь. И бывает так, что человек лжет настолько, что записывают его перед Аллахом лжецом».

И вспомни, как даже Абу Суфьян, будучи многобожником, постеснялся налгать на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед правителем Рима. Сказал Абу Суфьян: «И, клянусь Аллахом, если бы не то, что я постеснялся своих друзей, что они запомнят от меня ложь, я непременно налгал бы на посланника Аллаха, когда меня спрашивали о нем».

Посмотри же, брат, также на следующий хадис, который передает имам аль-Бухари со слов Самуры ибн Джундуба о том, что когда во время «вознесения» (аль-Исра), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо человека, которому разрывали уголки его рта, Джибриль сказал ему: «Это лжец, который произносит слово лжи, и люди подхватывают его ложь так, что эта ложь разлетается по частям света. Это то, как будут поступать с этим человеком до самого Судного Дня».

Откуда же у ‘Убейда аль-Джабири столько лживой информации о шейхе Яхья и о марказе Даммаджа? Откуда у него эти риваяты, которые «гласят»?!

Что же заставляет аль-Джабири высказывать такие вещи перед всем миром, даже не удостоверившись в том, что ему рассказывают его «приближенные»?

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Достаточно для человека лжи, если он будет произносить все, что слышит» («Мукаддима Сахих Муслим», со слов Абу Хурейры).

Теперь ты видишь, как слова ‘Убейда аль-Джабири, которые он писал в своем первом послании, касающемся Исламского Университета, и которые он обращал к шейху Хаджури, оказались обращены в его сторону. Вот что он тогда говорил:

«Я не понимаю, как эти слова могли быть произнесены человеком, который причислен к самой близкой группе людей к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в этом мире и следующем. Под этой группой я имею в виду «ахль аль-хадис», признаком которых является особое внимание при вынесении постановлений, и особая жесткость в проверке тех известий, которые до них доходят. Как же нет, если одним из хорошо устоявшихся правил у них являются слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Достаточно человеку лжи, если он говорит обо всем, что слышит». Хадис приводит Муслим во вступлении к своему сборнику от Абу Хурейры. А у Абу Дауда: «Достаточно человеку греха, если он говорит обо всем, что слышит».

Если же ты будешь продолжать, настаивать и говорить мне, брат мой: «Но это же ученый! Его же похвалили такие-то и такие-то ученые! Мы же должны слушать ученых!», то я отвечу тебе следующим:

Где же ты набрался таких основ: «Мы же должны слушать ученых»? Нет, брат мой, да направит Аллах меня и тебя к добру, мы должны слушать Коран и Сунну в понимании сподвижников, а что касается ученых, то их великое место в Исламе известно, но это не означает, что их слова можно ставить выше довода.

Если уж тебе нужны слова ученых, то вот тебе слова имама Малика: «Не спасется тот человек, который будет произносить все, что слышит. И не станет человек имамом никогда, пока произносит все, что слышит» («Мукаддима Сахих Муслим»).

А вот тебе слова Хатыба аль-Багдади: «Обязанностью мухаддиса является то, что он не должен передавать ложные и выдуманные сообщения. Если же он будет это делать, то вернется с явным грехом, и войдет в общее число лжецов» (см. «Шарх алфия ас-Суюты» 1/304).

А вот тебе слова имама Ибн аль-Джаузи: «Не бывает так, чтобы кто-либо соврал хоть раз, кроме как он непременно опозорится. И достаточно того, что сердца людей отказываются принимать ложь. Это потому что ложь – покрыта мраком, а Истина покрыта светом. Это еще в этой жизни, а что касается следующей, то убыток лжецов в ней неотвратим» (см. «аль-Мауду’ат» 1/38).

Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и будьте вместе с правдивыми» (9: 119).

Подраздел 6. Посещение ‘Убейдом аль-Джабири Йемена.

Во время этой фитны ‘Убейд аль-Джабири посетил Йемен, остановившись у ‘Абдуррахмана Адени, а потом ездил именно по тем мечетям, которые поддерживают Адени, и, к тому же, еще и похвалил Салиха аль-Бакри, сказав: «Поистине, брат, шейх Салих аль-Бакри, мы считаем его из «ученых Сунны» и из «шейхов Сунны». Я считаю, что у него необходимо требовать знания также, как у других шейхов Сунны в Йемене» [48]. Так зачем же Джабири вдруг вспомнил о Салихе аль-Бакри именно в это время, вместе с тем, что его фитна уже была потушена, а слова ученых, плохо отозвавшихся о нем, были сказаны, а никакого покаяния от  него не последовало? Не потому ли, что Салих аль-Бакри, также как и Адени и аль-Уассаби вели в это время активную пропаганду против Даммаджа?  И интересно, что  аль-Уассаби ничем этому не возразил, хотя сам в былые времена говорил о Салихе аль-Бакри: «Я советую не брать знаний у Салиха аль-Бакри и у Джаляля Камьити, потому что они из слабых требующих знания, которые начинают преподавать, а потом бросают».

Так зачем эти неожиданные объединения с бывшими врагами? Вместе с тем, что ‘Убейд аль-Джабири прекрасно осведомлен о том, что во время фитны Салиха аль-Бакри помогал ему против Даммаджа Фалих аль-Харби! Вот вам и «четкие границы хизбии«, о которых говорит аль-Джабири.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Т.е. на оригинальной записи, а не те слова, которые дошли до шейха ‘Убейда в исковерканном и сфабрикованном виде.

[2] Т.е. в Медину.

[3] Т.е. приемный комитет Исламского Университета.

[4] Т.е. если в приемном комитете услышат, что приехавший к ним молодой человек хвалит подобных Зиндани, Абу аль-Хасану и т.д.

[5] Т.е. как можно плохо отзываться о людях и критиковать их, ведь эти люди мусульмане.

[6] Т.е. будет говорить, что все его преподаватели сунниты, или нахождение хизбитов в Исламском Университете лишь редкая случайность.

[7] Имеется в виду Мухаммад ибн Махди Зафир.

[8] Обрати внимание на то, как вежливо обращается шейх Яхья к ‘Убейду аль-Джабири.

[9] После обычного вступления, которое я не привожу, чтобы не затягивать раздел.

[10] Т.е. Адени.

[11] Т.е. родной брат Адени.

[12] Т.е. если даже не все преподаватели там саляфиты, то это не причина не поступать в этот Университет вообще.

[13] Посмотри же, как схожи слова шейха Раби’а «Берите основы и остерегайтесь хизбитов» и слова шейха Яхьи: «Исходя из этого, если ты будешь учиться в Исламском Университете, то будь очень осторожен и остерегайся тех, кто проводит свое время с приверженцами хизбии».

[14] Т.е. к приверженцам хизбии.

[15] Послание, в котором содержится опровержение на книгу одного из преподавателей Мединского Университета, в котором он доказывает, что аш’ариты из ахлю сунна.

[16] Так как же после этого шейх ‘Убейд может требовать от шейха Яхьи и говорить ему: «Ты должен объявить о непричастности университета к хизбии, нововведениям и суфийским убеждениям»??!! В этом и есть одно из явных доказательств того, что вопрос Исламского Университета был поднят совсем не ради Истины!! Как говорится: «Хочешь начать войну, найди причину для ее начала».

[17] Непричастность благородных сподвижников к поиску благодати у различных мест и следов пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

[18] Речь об этом шейхе еще придет далее по работе, с соизволения Аллаха.

[19] Выпуск 1412-1413 годов.

[20] Это было в то время, когда ректором Университета был шейх Салих аль-‘Абуд. Что касается шейх Мукбиля, то он написал поручительные и сопроводительные письма в Мединский Университет сотням студентам. Но после того, как до него начали доходиь такие известия, за несколько лет до своей смерти, он перестал давать студентам поручительные письма в Исламский Университет. Так почему же ‘Убейд аль-Джабири не порицал также и шейха Мукбиля?!

[21] Т.е. никто не может отрицать то, что мы утверждаем наличие саляфитов в Университете.

[22] (8:43).

[23] То есть настолько хорошо они претворяются перед учеными Саудии, что они начинают жалеть даже Зиндани, и призывать ученых Йемена к объединению с ним.

[24] Если же ты скажешь, брат мой, что все это ведет к тому, что ‘Убейд аль-Джабири, а также ряд других ученых Саудии не способны распознать суть фитны, что является руганием этих ученых и недостаточным их уважением, то я отвечу тем, что все эти выводы совсем необязательны.

Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы приходите ко мне со своими спорами. И может быть так, что один из вас красноречивее в своих словах, и, опираясь на эти слова, я присужу ему что-либо. Так вот, если я присужу кому-либо что-либо из права его брата, то пусть не берет этого, потому что этим я выделяю ему только лишь кусок огня». (Сахих Муслим).

Сказал шейх Раби’: «И прикрываются они, к большому сожалению, за некоторыми из ученых, которые не распознали их хитрости, коварства и порочности». («Шарх ‘Акыдату ссаляф», Сабуни с. 172).

[25] Вот теперь представь,  брат мой, что было бы, если бы ученые Сунны Медины исключили какого-либо студента или преподавателя из Исламского Университета, и шейх Яхья начал бы протестовать против этого, ездил бы в Саудию для поддержки этого преподавателя, критиковал бы ученых Медины: «Почему вы исключили такого-то преподавателя? Он не хизбит, даже если вам кажется, что он хизбит! Мы, находясь в Йемене, лучше знаем, что происходит у вас в Университете Медины, а вам просто показалось, что он хизбит, а на самом деле это «праведный саляфит»? Вот подумай брат, разве это не абсурд?!

[26] Что и доказал шейх Яхья, а также и другие шейхи Даммаджа и Йемена в общем, в многочисленных работах, приведя многочисленные «шариатские доводы».

[27] То, что ученые принимают джарх Шу’бы ибн аль-Хаджаджа, знает любой начинающий мухаддис, изучивший хотя бы «Шарх ‘Иляль ат-Тирмизи» имама Ибн Ражаба.

[28] Зачем же ставить вопрос таким образом? И о каких таких ученых говорят те, которые считают, что Истина на стороне шейха Яхьи?!

[29] Все эти аяты позволяют любому кого оскорбили первым, ответить подобным. Так к чему же приписывать шейху Яхье, что он сквернословный, порочащий и т.д.? Сказал шейх Яхья аль-Хаджури: «Я заявляю: приведите мне хоть одного, о ком бы я начал говорить первым. Я всего лишь отвечаю за себя, за этот марказ, а также за призыв, если кто-либо обругает его без права».

[30] Т.е. необязательно, что если смута произошла в марказе Хаджури, что он лучше знает, что произошло.

[31] И интересно то, что до этого, за эту же фразу, шейха не оставляли в покое Абу аль-Хасан, а затем Салих аль-Бакри. Так что же заставляет аль-Джабири идти в этой смуте след в след за этими нововведенцами?!

[32] Шейх привел длинные отрывки из разных книг разных ученых, я же буду приводить только ту часть отрывков, которая указывает на то, что этот конкретный ученый произносил это выражение, чтобы не затягивать раздел.

[33] Делая разъяснение на тот же отрывок, который разъяснял шейх Ибн ‘Усаймин выше.

[34] Т.е. мухаджиры и ансары.

[35] После этого телефонного разговора ‘Убейд аль-Джабири повторил этот свой совет во вступлении, которое он сделал к книге одного из яростных приверженцев Адени – ‘Арафата аль-Бармаки. Но в этом вступлении он высказывался уже немного иначе, после того, как прочитал опровержения на свой телефонный разговор. Я укажу на некоторые различия по ходу текста.

[36] Во вступлении к книге ‘Арафата ‘Убейд аль-Джабири повторил свой совет студентам Даммаджа, но теперь уже конкретизировал тот марказ, в который им стоит уезжать, и назвал марказ «дар уль-хадис» в Худейде. Но самое интересное то, что в Худейде нет никакого «дар уль-хадис». Все, что там есть, это мечеть аль-Уассаби, в которой он давал некоторые уроки, и даже эта мечеть уже несколько лет как закрыта, и в ней не проводится постоянных уроков. И вдвойне удивительно то, что аль-Джабири говорит о многочисленных марказах, а потом конкретизирует марказ, которого не существует. А затем, эти его слова выставляются на русскоязычном «Саляф-Форуме»!!! Как же удивительно положение тех, кто выставляет все, что попало, сам не зная, соответствует ли его информация действительности!

[37] Это неправда. Правдой является то, что еще шейх Мукбиль всегда передвигался с охраной, точно так же, как охрана всегд была с ним и внутри марказа. Причина этого в том, что йеменские законы не запрещают гражданам Йемена хранение и ношение оружия. Поэтому, учитывая также и то, что у призыва много врагов и на шейха Мукбиля неоднократно совершались вооруженные покушения, он ходил с вооруженной охраной. Также и сегодня, шейх Яхья ходит с охраной, также, как и его дом постоянно охраняется. Доказательством же того, что шейх нуждается в охране то, что во время войны дом шейха подвергался обстрелу из тяжелых орудий, и рафидиты неоднократно заявляли о готовящихся на него покушениях. Однако, то, что у  шейха 60 охранников — грубая ложь, также ложью является и то, что шейх назначает своих охранников сам, а правдой является то, что охранники охраняют его добровольно без всякого назначения и без зарплаты. Кстати, одним из его охранников был родной брат шейха, который погиб во время войны, да помилует его Аллах. Слова ‘Убейда аль-Джабири: «И до меня дошло, что…», говорит о том, что кто-то доводит до него эту лживую информацию. Именно поэтому во вступлении к книге ‘Арафата он, давая совет охранникам шейха, уже не упоминает того, что их 60 человек, и что шейх назначил их год назад.

[38] Когда эти слова дошли до коренных жителей Даммаджа, которые приняли призыв шейха Мукбиля и оказали ему всестороннюю помощь, а затем все эти годы принимают на свою землю мухаджиров из стран неверующих, и помогают шейху Яхье в его призыве насколько могут, они сами написали опровержение ‘Убейду, назвав его «ар-Радд аль-уадых мин ахли Уади’а ‘аля ма тафаууаха бихи ‘Убейд аль-Джабири мин аль-фужур уа ссафах аль-уадых»Явное опровержение от жителей Уади’а на то, что высказал ‘Убейд аль-Джабири из греха и явной глупости«). Здесь также хотелось бы  отметить то, что во время блокады именно жители Даммаджа помогали, чем могли, семьям студентов так, что когда продовольственные запасы уже окончательно иссякли, тысячи студентов жили на изюме и на муке, которая была сделана из куриного корма, все это было последними припасами, которыми жители Даммаджа могли помочь студентам. А после того, как во время войны погибло множество мухажиров, семьи многих из них временно переселились жить именно в дома жителей Даммаджа. Да воздаст им Аллах наилучшим. 

[39] Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Горе тому, кого Аллах сделал открывающим двери зла, и закрывающим двери добра». (см. «Сахих аль-Джами'», 4108).

[40] Слова аль-Джабири: «Из того последнего, что от него вышло…» – в них явная ложь, потому что вопросы по поводу этих выражений, были разъяснены около десяти лет назад, и ‘Убейд далеко не первый, кто пытается придраться к шейху за эти слова. До этого, в течении многих лет эти фразы по всему интернету распространяли последователи Абу аль-Хасана, затем взялись за это последователи Салиха аль-Бакри, затем Фалиха аль-Харби, а затем и Адени. «Как же схожи их сердца»  (2: 118).

[41] И это тоже неправда, о чем я могу засвидетельствовать. Тот, кто приезжает в Даммадж имеет выбор, либо сделать себе прописку, что несложно, либо жить без прописки, а затем, при выезде из государства, заплатить штраф. И несчастных людей, которым некуда податься, здесь тоже нет, просто потому, что никто отсюда никуда подаваться не собирается.

[42] Это и есть самое настоящее опорочивание ученых. Ведь из слов Джабири получается, что все шейхи, которые здесь живут, знают о порицаемом и молчат о нем, что является одним из больших грехов. По какому праву этот человек клевещет на всех этих шейхов и требующих знание?! 

[43] Удивительно положение человека, который продолжает упираться, после того, как ему дважды была разъяснена суть вещей!

[44] Сказал шейх Яхья аль-Хаджури в «аль-Идах»: «И это также опозоренная ложь! Я никогда не работал в магазине дешевых товаров «Все за  два рияла» или «за пять риалов», и не работал также в автомастерской». Затем шейх Яхья сказал: «Здесь я хочу напомнить тебе некоторые контексты о достоинстве ремесла и заработка разрешенным путем, не важно, работаешь ли ты в автомастерской, или торгуешь, или производишь, или плотничаешь, или ремонтируешь здания, или другие благородные профессии. А то, что человек умаляет достоинство того, кто зарабатывает на жизнь своими руками, как ты это видишь в словах ‘Убейда, то в этом уподобление временам невежества». После этого шейх упомянул некоторые аяты и хадисы, из которых я приведу лишь часть.

  1. Сказал Всевышний Аллах: «Мы научили его (пророка Дауда) изготовлять для вас кольчуги, чтобы они предохраняли вас от причиняемого вами вреда» (21: 80).
  2. ‘Аиша рассказывала: «Сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) работали, обслуживая самих себя, и получалось так, что иногда от них исходил неприятный запах, и тогда им было приказано совершать гусль» (аль-Бухари 2071).
  3. Микдам ибн Ма’дикариб рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никто не ел лучшего пропитания, чем тот, кто заработал его собственным трудом. И пророк Аллаха Дауд ел то, что заработал своими руками». (аль-Бухари 2072).
  4. Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пророк Закария, мир ему, был плотником» (Муслим 2379).
  5. Также, в хадисе, который передают имамы аль-Бухари (4020) и Муслим (1800) со слов Анаса ибн Малика, говорится о том, что когда Абу Джахль получил смертельное ранение, он сказал: «О, если бы убил меня не этот земледелец!». Сказал имам ан-Науауи: «То есть: «О если бы меня убил не этот земледелец, это было бы любимее для меня, выше для меня по положению, и не было бы мне в этом позора». И сказал Ибн аль-Асир в «ан-Нихая»: «То есть, как может какой-то обычный земледелец убить такого важного человека как я».
  6. А также в сборнике имама аль-Бухари (4668) и Муслима (1018) передается слова Ибн Мас’уда: «Когда был ниспослан аят о милостыне, мы носили вещи на базаре на спине, а затем отдавали заработанные деньги как милостыню».

Остается только добавить, что высокомерие над людьми, которые занимаются простым ремеслом, является признаком людей времен невежества, как об этом сказал имам Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб ат-Тамими ан-Нажди в «Масаиль аль-джахилия» под № 98.

[45] Сказал шейх Яхья в «аль-Идах»: «И знает каждый, кто находился в те времена в марказе, что я приехал в «дар уль-хадис» в Даммадж для требования знания в 1405 году к шейху Мукбилю ибн Хади аль-Уади’и. А война в Заливе была в 1411 году, после того как я прибыл в Даммадж для требования знания. Ко времени этой войны в Заливе я уже, по милости Аллаха, выучил Коран, и «Рияд ус-Салихин», а также некоторые из матнов, которые мне облегчил Аллах. В это время я не только требовал знания, но уже и обучал других требующих знания, давая им частные уроки, а хвала в этом принадлежит Аллаху».

[46] Т.е. Адени.

[47] Сказал шейх Яхья в «аль-Идах»: «И это, клянусь Аллахом, опозоренная ложь, не выгонял меня шейх из марказа никогда. Но, наоборот, шейх очень любил меня и уважал, также как я, любил и уважал его. Я был имамом перед всеми студентами в месяц Рамадан, проводя с ними таравих, а также не только в месяц Рамадан. И шейх постоянно оставлял меня вместо себя проводить общие уроки, когда отсутствовал или болел. Иногда, когда он болел, а я вел урок, он проходил между задних рядов студентов и приближал их ближе, говоря: «Урок! Урок!», а затем уходил домой, а иногда сам оставался сидеть в круге и слушал урок. Если же ты хочешь посмотреть на то, какая любовь была между нами, то посмотри на то, какие вступления моим книгам он писал. Посмотри на вступление к книге «Ахкам уль-джум’а», которое он написал, болея своей предсмертной болезнью. Он сказал в этом вступлении: «Когда дошла до меня книга нашего брата Яхьи, то из своей любви к нему я прочитал ее, несмотря на то, что лежал на кровати и не мог поднять своей головы от тех болей, о которых знает Один Аллах…».

[48] Кассета «ат-Тухаф аль-Джабирия филь асиля аль-яфи’ия» от 28 ша’бана 1429 года.