Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/01-nasih-mansuh-mannan
Первый аят
(на самом деле не является отмененным)
Аллах Всевышний сказал:
«Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха». — [Сура аль-Бакара, аят 115].
ас-Суюты упомянул в книге «аль-Иткан», что этот аят отменен другим аятом, в котором сказано:
«Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети [мечети аль-Харам в Мекке]». — [Сура аль-Бакара, аят 144].
ас-Суюты сказал, что это мнение принадлежит ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах им и его отцом.
Мнение о том, что этот аят отменен – это одно из мнений, упоминаемых при разъяснении данного аята. Например, упомянув мнение ибн ‘Аббаса, ибн Аби Хатим сказал: «Мнение о том, что этот аят отменен, передается также от Абу-ль-‘Алии, аль-Хасана (аль-Басри), ‘Ата (ибн Аби Муслима) аль-Хурасани, ‘Икримы, Катады, ас-Судди и Зейда ибн Асляма».
Сообщение от ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.
Что касается сообщения от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, то у него есть два пути передачи.
1 ― То, что передают Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям в «ан-Насих уа-ль-Мансух», 21; ибн Аби Хатим, (1123); аль-Хаким, (2/267); аль-Бейхакы, (2/12) по следующему пути:
― Хаджадж ибн Мухаммад аль-Миссыси сказал: «Рассказал нам ибн Джурейдж и ‘Усман ибн ‘Ата от ‘Ата аль-Хурасани от ибн ‘Аббаса, который сказал:
«Первым из того, что было отменено в Коране, как нам сообщили, а Аллах знает лучше, это – аят о Каабе. Аллах Всевышний сказал: «(И только) Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха». — [Сура аль-Бакара, аят 115]. После ниспослания этого аята посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал совершать молитву в сторону Иерусалима, но затем Аллах изменил направление молитв в сторону Древнего Дома (Каабы). Аят был отменен, ибо Аллах сказал: ″Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо в сторону Заповедной мечети″ — [Сура аль-Бакара, аят 149]».
‘Усман ибн ‘Ата – это ибн Аби Муслим аль-Хурасани, который является сильно слабым передатчиком (да‘иф джиддан). Об этом сказано в книге «Тахзибу-т-Тахзиб».
А [Абд уль-Малик ибн ‘Абд уль-‘Азиз] ибн Джурейдж ничего не слышал от ‘Ата аль-Хурасани, как на это ясно указал Яхъя ибн Са‘ид аль-Каттан. Об этом сказано в книге «Джами‘у-т-Тахсыль».
Также ‘Ата ибн Аби Муслим аль-Хурасани ничего не слышал от ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, как об этом сказал Ахмад [ибн Ханбаль]. Об этом сказано в книге «Джами‘у-т-Тахсыль». [1]
2 ― То, что передает ибн Джарир [ат-Табари], который сказал: «Рассказал мне аль-Мусанна, который сказал: ″Нам рассказал Абу Салих, который сказал: ″Мне рассказал Му‘ауия ибн Салих от ‘Али ибн Аби Тальхи от ибн ‘Аббаса″», после чего упомянул те же слова, что были приведены выше.
И в этой цепочке передатчиков сразу три проблемы:
Во-первых, аль-Мусанна ибн Ибрахим аль-Амули, биография которого неизвестна.
Во-вторых, Абу Салих – это ‘Абдуллах ибн Салих, который был писарем аль-Лейса [ибн Са‘да аль-Мисри]. Абу Салих является слабым передатчиком (да‘иф).
В-третьих, ‘Али ибн Аби Тальха ничего не слышал от ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. Об этом сказано в книге «Джами‘ ат-Тахсыль». [2]
Следовательно, сообщение от ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, не является достоверным. [3]
Сообщение от ас-Судди, да помилует его Аллах.
Что касается сообщения от ас-Судди, да помилует его Аллах, то его передал ибн Джарир [ат-Табари], (1834), сказав: «Мне рассказал Муса, которому рассказал ‘Амр, который слышал от Асбата, а тот от ас-Судди», а затем передал нечто подобное словам ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.
Муса – это ибн Харун аль-Хамдани. Сказал Ахмад Шакир (1/156): «Я не нашел его биографии».
‘Амр – это ибн Хаммад ибн Тальха аль-Къаннад, который является правдивым передатчиком, но проблема в том, что он был обвинен в рафидизме.
Асбат – это ибн Наср аль-Хамдани, который был слабым передатчиком (да‘иф).
Следовательно, это сообщение недостоверно от ас-Судди, да помилует его Аллах. [4]
Сообщение от Катады и Зейда ибн Асляма, да помилует их Аллах.
Что касается сообщений от Катады и Зейда ибн Асляма, да помилует их Аллах, то их привел ибн Джарир [ат-Табари] в своём толковании Корана, (2/529), с достоверной цепочкой передатчиков. [5]
Ибн Джарир [ат-Табари] указал на то, что мнение Катады и Зейда ибн Асляма указывает на то, что Аллах ниспослал аят «куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, дабы указать ему и его сподвижникам, что во время молитвы они могут поворачиваться лицом туда, куда желают. Затем Аллах Всевышний отменил это постановление и обязал людей поворачиваться во время молитвы в сторону Заповедной мечети в Мекке.
Следует заметить, что некоторые обладатели знания сказали, что аят «куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» не является отмененным. Однако он касается того, кто не знает, в какой стороне находится Кааба. [6] Такой человек должен постараться определить правильное направление и совершить молитву в этом направлении. Ибн Джарир [ат-Табари] упомянул, что это мнение целой группы обладателей знания, но не назвал их по именам. Также это мнение упомянули ибн Аби Хатим и аль-Куртуби.
На правильность этого мнения указывают хадисы, которые передаются со слов ‘Амира ибн Раби‘а, Джабира ибн ‘Абдуллаха и ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса.
Хадис, передаваемый со слов ‘Амира ибн Раби‘а.
Передали ат-Тирмизи (343), (4033); ибн Маджах (1020), ибн Джарир [ат-Табари] в своём толковании Корана, (1841, 1843); ибн Аби Хатим в своём толковании Корана, (1120); ад-Даракутни (1/272), со следующей цепочкой передатчиков: Абу Раби‘ Аш‘ас ибн Са‘ид ас-Самман от ‘Асыма ибн ‘Убейдуллаха от ‘Абдуллаха ибн ‘Амира ибн Раби‘а от ‘Амира ибн Раби‘а, который сказал:
― Однажды, в очень темную ночь мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, остановились на привал, а один из людей начал выставлять камни, чтобы подготовить место для совершения молитвы. Но когда наступило утро, мы поняли, что совершали молитву не в сторону Каабы. Тогда мы сказали: «О, посланник Аллаха, поистине, в эту ночь мы совершили молитву не в сторону Каабы». После этого Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором сказано:
«(И только) Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий». — [Сура аль-Бакара, аят 115].
Но у этой цепочки передатчиков две проблемы:
Во-первых, Аш‘ас ибн Са‘ид ас-Самман – это оставленный передатчик (матрук).
Во-вторых, ‘Асым ибн ‘Убейдуллах аль-‘Умари является близким к тому, чтобы назвать его сильно слабым (шадиду да‘ф). Об этом станет известно тому, кто прочтет его биографию в книге «Тахзиб ут-Тахзиб».
Но у Аш‘аса ибн Са‘ида есть поддерживающая цепочка. Его поддержал ‘Умар ибн Кайс, как это приводится у ат-Тайалиси (№ 1145) и аль-Бейхакы (2/11).
Однако ‘Умар ибн Кайс по прозвищу «Сандаль» — это также оставленный передатчик (матрук), и его поддержка не приносит никакой пользы. [7]
Хадис, передаваемый со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха.
Передали ад-Даракутни (1/271), ибн Мардауейх (см. «Тафсир ибн Касир»), аль-Бейхакы (2/11-12) со следующей цепочкой передатчиков: Ахмад ибн ‘Убейдуллах ибн аль-Хасан аль-‘Анбари сказал: «Я нашел в книге своего отца, что ему рассказал ‘Абд уль-Малик аль-‘Арзами от ‘Ата ибн Аби Рабаха от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал:
― Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил военный отряд, в котором был и я, и (когда мы были в пути) наступила темная ночь, по причине которой мы не смогли определить направление на Каабу. Группа людей сказала: «Кааба там», указав в сторону севера. Они помолились (в эту сторону), (а после молитвы) начертили линию, (чтобы утром проверить верность своих утверждений). Другие же сказали: «Кааба там», указав в сторону юга и начертив линию, (чтобы утром проверить верность своих утверждений). Когда же наступило утро и солнце взошло, оказалось, что никто из них не был прав. Когда мы вернулись к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то спросили его об этом, а он промолчал. Тогда Аллах Всевышний ниспослал аят, в котором сказано:
«(И только) Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знающий». — [Сура аль-Бакара, аят 115].
Сказал ибну-ль-Каттан: «Проблема этого хадиса в том, что существует пропуск между Ахмадом [ибн ‘Убейдуллах ибн аль-Хасан аль-‘Анбари] и его отцом, а также в том, что ничего неизвестно о положении этого Ахмада (маджхуль аль-халь)». — [См. «Байану-ль-Уахм уа-ль-Иихам», 3/359].
Что касается Ахмада ибн ‘Убейдуллаха аль-‘Анбари, то его биография присутствует в книге «Лисан аль-Мизан», но о его положении в хадисоведении ничего неизвестно (маджхуль аль-халь).
Сказал имам аль-Бейхакы: «Цепочка передатчиков до ‘Абд уль-Малика аль-‘Арзами неясна, так как Ахмад ибн ‘Убейдуллах аль-‘Анбари перенял хадис из книги (уиджада). [8] К тому же в хадисе сказано, что аят был ниспослан именно из-за этого случая, хотя достоверно известно иное.
Передается от ‘Абд уль-Малика ибн Аби Сулеймана аль-‘Арзами, который передал от Са‘ида ибн Джубейра, а тот передал от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах им и его отцом, что этот аят был ниспослан только относительно дополнительных молитв, совершаемых на верблюдах». — [См. «ас-Сунан», 2/12].
Но у хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах, есть еще две цепочки передатчиков, которые приводятся у ад-Даракутни и аль-Бейхакы, однако они обе являются сильно слабыми (шадид ад-да‘ф).
Хадис, передаваемый со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса.
Передал ибн Мардауейх (см. «Тафсир ибн Касир») со следующей цепочкой передатчиков: аль-Кальби передает от Абу Салиха, а тот – от ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нечто подобное двум прошлым хадисам.
Но аль-Кальби – это Мухаммад ибн ас-Саиб, который является лжецом (каззаб).
Также Абу Салих – это Базам, который был вольноотпущенником Умму Хани. Он является слабым передатчиком (да‘иф).
Следовательно, ни один из этих трёх хадисов не является достоверным.
Но относительно разъяснения этого аята существует и иное мнение (уже третье мнение).
Сказал Муджахид насчет слов Всевышнего «куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха»: ― То есть: где вы ни были, вы должны обращаться (во время молитв) в сторону Каабы.
Эти слова передали ат-Тирмизи (2958); ибн Аби Хатим (1122); с хорошей цепочкой передатчиков. Также подобное разъяснение передается от аль-Хасана [аль-Басри] и ад-Даххака. Об этом сказано в толкованиях Корана, написанных ибн Аби Хатимом и аль-Куртуби.
Четвертое мнение относительно этого аята заключается в том, что он не является отмененным и касается дополнительной молитвы на верховом животном во время путешествия.
Передали Муслим (1612); ат-Тирмизи (2958); ибн Джарир (1839); ибн Аби Хатим (1121) со следующей цепочкой передатчиков: Абд уль-Малик ибн Аби Сулейман аль-‘Арзами передал от Са‘ида ибн Джубейра от ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, который сказал:
― Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на верховом животном, которое направлялось из Мекки в Медину. И относительно этого случая был ниспослан аят, в котором сказано:
«Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха». — [Сура аль-Бакара, аят 115].
Относительно разъяснения этого аята существуют и иные мнения. аль-Куртуби, да помилует его Аллах, в своём толковании Корана упомянул десять мнений, некоторые из которых являются слабыми, а некоторые – схожи с теми мнениями, которые мы привели.
Заключение [9]
Мне кажется правильным – а Аллах знает лучше – что правильным мнением в этом вопросе является именно четвёртое мнение. Оно заключается в том, что этот аят не является отмененным и в нём имеется в виду дополнительная молитва на верховом животном во время путешествия. Ведь, это мнение достоверно передается от ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом. А мнение сподвижника в вопросах причин ниспослания аятов у обладателей знания подобно словам самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. На это указал ибн ас-Салях в «‘Улюму-ль-Хадис», последовав в этом вопросе за аль-Хатыбом. — [См. «ан-Нукат ‘аля ибни-с-Салях», (2/530), хафиза ибн Хаджара, да помилует его Аллах].
А Аллах знает лучше!
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Следовательно, в этой цепочке передатчиков присутствует очень слабый передатчик, что уже делает её слабой. К тому же в цепочке передатчиков присутствуют сразу два пропуска, так как передатчики ничего не слышали от тех, от кого они передают.
[2] Следовательно, в этой цепочке передатчиков присутствует один слабый передатчик и один неизвестный. К тому же присутствует пропуск, так как ‘Али ибн Аби Тальха ничего не слышал от ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.
[3] Следовательно, мы не можем приписать это мнение ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах им и его отцом, потому что оно не передаётся от него по достоверной цепочке.
[4] Следовательно, мы не можем приписать это мнение ас-Судди, да помилует его Аллах, так как в цепочке передатчиков присутствует один слабый передатчик, один – неизвестный, и один – рафидит.
[5] Следовательно, мнение о том, что этот аят отменен, достоверно установлено от Катады ибн Ди‘амы ас-Садуси и Зейда ибн Асляма, да помилует их Аллах.
[6] Например, человек находится в пустыне или в лесу, где невозможно определить направление на Каабу и не у кого спросить об этом.
[7] Следовательно, этот хадис не является достоверным и не может служить доводом в этом вопросе.
[8] Проблема в том, что Ахмад ибн ‘Убейдуллах аль-‘Анбари не слышал этот хадис непосредственно, но перенял хадис из книги своего отца и существует опасность, что эта книга могла быть изменена кем-то, и так далее. Подробнее этот вопрос разбирается в книгах о хадисоведении.
[9] Следовательно, относительно этого аята существует четыре мнения.
- Аят аннулирован аятом: «Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети [мечети аль-Харам в Мекке]». (Сура аль-Бакара, аят 144).
- Аят не аннулирован, но разрешает совершать молитву не в сторону Каабы тому, кто не знает, где она и не может ее найти.
- Аят не аннулирован и его смысл: где вы ни были, вы должны обращаться (во время молитв) в сторону Каабы.
- Он не является отмененным и касается дополнительной молитвы на верховом животном во время путешествия.
Правильным является четвёртое мнение. А доказательством является хадис, который передаётся со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом. Этот хадис был приведен немного выше.
Что касается доказательств второго мнения, то все они недостоверные.