РАЗЪЯСНЕНИЕ ВОСЬМОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Но ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порицал Усаму ибн Зейда за то, что тот убил человека, сказавшего «ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ», — как это известно из книг хадиса и истории».
Тогда я отвечу тебе: «Нет сомнения в том, что произнесение свидетельства Ислама неверующим делает его кровь и имущество запретным до тех пор, пока не станет явным что-то, что противоречит этому свидетельству.
Именно поэтому Всевышний ниспослал об истории Мухаллима ибн Джассама: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь» (4: 94) [1]. Всевышний приказал быть внимательным и удостоверяться относительно того, кто произнес свидетельство Ислама. Если стало ясно, что человек выполняет то, что вытекает из смысла этого свидетельства, то он приобретает права и обязанности мусульман. Если же становится понятно обратное, то его кровь и имущество не становятся запретными одним лишь произнесением этого свидетельства.
И так относительно каждого, кто внешне проявляет единобожие – является обязательным удержаться от нанесения ему вреда, пока не станет ясно его противоречие этому свидетельству. Если же его противоречие станет явным, то простое произнесение этих слов не принесет ему пользы.
Именно поэтому произнесение этого свидетельства не принесло пользы иудеям, а также хариджитам, вместе с тем, что хариджиты поклоняются Аллаху таким поклонением, перед которым презирают свое поклонение сподвижники [2]. Более того, приказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, убивать их и сказал: «Если бы я застиг их, то убивал бы их подобно тому, как были убиты адиты» [3]. Это потому что они вступили в противоречие части шариата, и стали этим худшими убитыми под небесным сводом, как это утверждается в достоверных хадисах [4].
Из всего этого становится ясно, что одно лишь произнесение свидетельства единобожия еще не гарантирует того, что человек не вернется в многобожие, совершив что-то из поклонения не Аллаху.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ДЕВЯТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Могилопоклонники, а также и другие из тех, кто имеет ложные убеждения относительно живых грешников говорят: мы не поклоняемся им и не поклоняемся никому, кроме Одного Аллаха, и не совершаем им ни намаз, ни уразу, ни Хадж».
Я скажу тебе: «Это невежество относительно смысла «поклонение», так как поклонение заключается не только в том, что ты перечислил, но его фундамент и основа – это убеждение человека.
А как раз это ложное убеждение и имеется в сердцах этих людей. Более того, они сами же и говорят о самих себе – «имеющий убеждение». Они совершают деяния, о которых ты уже слышал из мольбы, взываний, поиска заступничества через мертвых, просьбы о помощи, клятв, обетов и многого другого.
А ведь ученые упоминают, что тот, кто оденется в одежды неверных, сам становится неверным [5], и кто произнесет слова неверия, становится неверным, а что же сказать относительно тех, которые дошли до таких крайностей в убеждениях, словах и делах?!
Если же ты скажешь: «А каково тогда постановление всех этих обетов [6] и жертвоприношений?»
Я скажу тебе: «Каждый разумный человек знает, что имущество дорого для человека. Люди прилагают усилия для его сбора, даже если придется при этом прибегнуть к запретному. Люди пересекают земли, пустыни, путешествуют с одного края земли к другому – и все это для приобретения имущества. Поэтому никто из людей не отдает своего имущества просто так, но отдает имущество только тогда, когда надеется на приобретение чего-то большего взамен или отведения вреда.
Исходя из этого, становится ясно, что выделяющий часть своего имущества в форме обета для нужд могилы, делает это только потому, что надеется на получение чего-то взамен, и это убеждение является ложным. Если бы этот человек знал о ложности этих убеждений, то не отдал бы даже дирхама, ведь имущество дорого для его обладателей.
Сказал Аллах: «Он дарует вам вашу награду и не попросит у вас вашего имущества. Если же Он попросит у вас его и проявит настойчивость, то вы поскупитесь, и Он выведет наружу вашу злобу (или зависть)» (47: 36-37).
Является обязательным разъяснить этому человеку, что своими действиями он растрачивает свое имущество попусту, и что его трата не принесет ему пользы и не отведет от него вреда. А посланник Аллаха сказал: «Поистине, обет не приходит с добром, и является лишь выведением (добра или поклонения) от скупого» [7]. Также обязательным является вернуть ему его имущество.
Что касается того, кто эти обеты принимает, то ему запрещено этим заниматься, потому что это пожирание имущества людей без права, без взаимной выгоды, а Всевышний сказал: «И не пожирайте имущество друг друга без права» (2: 188).
Это его действие запрещено еще и потому, что в этом — одобрение многобожия и ложного убеждения, и довольство принимающего имущество этим всем, а постановление того, кто доволен многобожием известно: «Поистине, Аллах не прощает придавания Ему сотоварищей» (4: 48).
Поэтому его заработок подобен заработку колдунов и прелюбодеек. Запрещено ему это также и потому, что в этом введение в заблуждение того, кто отдает имущество, и внушение ему того, что этот «уали» принесет ему пользу и отведет вред.
Поэтому, какое одобрение порицаемого может быть хуже, чем принимать обеты для мертвых? И какой обман может быть больше? И какое довольство величайшим грехом может быть глубже? И какое превращение порицаемого в одобряемое может быть удивительнее, чем это?
Также и в древности – обеты идолам и истуканам были именно из этого рода. Дающий обет имел убеждение достижения пользы от этого идола или отведения вреда. Для этого они выделяли часть своего имущества. Они делили его так, как считали правильным, затем несли его прислужникам этих идолов, которые, в свою очередь, забирали его, внушая им правильность их убеждений. То же самое касается и жертвоприношений, которые они приносили на пороге мавзолея этого идола.
Все это как раз то, для уничтожения, аннулирования и запрета чего, Всевышний послал посланников к людям.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ДЕСЯТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Но ведь иногда действительно, дающий обет видит пользу и отведение вреда, после того, как выделит имущество какому-либо «уали»!
Тогда я отвечу тебе: «Также и идолы! Люди видят около них то, что больше этого. Они слышат голос изнутри этого идола, а также сообщение о некотором из того, что скрывает человек в своей душе. Поэтому, если то, что ты сказал, является доводом на истинность могилопоклонничества, то пусть это будет доводом и в пользу идолопоклонничества также! [8]
Твои слова — это разрушение Ислама и укрепление фундамента идолопоклонничества.
Но причина того, о чем ты говоришь в том, что Иблис и его войско прикладывают много усилий для заблуждения рабов Аллаха. Всевышний дал ему возможность проникать в тела людей [9], наущать в их души, и засасывать их сердца хоботом [10].
Также он проникает и внутрь этих идолов и произносит оттуда то, что слышат люди.
Тоже самое он делает и с могилопоклонниками, ведь Всевышний дал ему возможность наступать пеше и конно на род человеческий, и делить с ними их имущество и детей.
Пришло в достоверных хадисах, что «шайтан подхватывает то, что повелевает Аллах из Своих повелений, и передает это предсказателям (это те, кто сообщает о скрытом), а затем те сообщают об этом людям, добавляя к этому сотню лживых примесей» [11].
Шайтаны из людей (прислужники мавзолеев) и джиннов устремляются к могилопоклонникам и говорят им: наш «уали» совершил то, сделал это – направляя сердца людей к этому «уали» и одновременно запугивая их. Результатом этого становится то, что большинство правителей земель поддерживают все это, назначают прислужников к этим могилам для принятия обетов. Более того, иногда такими прислужниками назначаются те, кому доверяют люди – ученые, судьи, муфтии или суфийские авторитетные шейхи, что неимоверно радует шайтана и доводит до совершенства его подлую хитрость.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ОДИННАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Но ведь это явление заполонило собой города, и объединились вокруг этого жители поселений низменностей и возвышенностей. Это явление покрыло собой земли на востоке и западе, Йемене, Шаме, на юге и Адене так, что не осталось ни одной земли из земель мусульман, кроме как присутствие этих могил и мавзолеев на ней обязательно.
Люди имеют относительно них свои убеждения, возвеличивают их, дают им обеты, взывают их именами, клянутся ими, делают обходы вокруг могил, зажигают на них светильники, бросают на них цветы и опрыскивают их благовониями, одевают на них покрывала, и совершают им все, что только могут из видов поклонения и того, что в этом смысле из возвеличивания, смиренности, униженности и проявления немощности перед этими «аулия».
Более того – это мечети мусульман! В большинстве из них непременно присутствует могила, или же рядом с мечетью, или же мавзолей, к которым направляются совершающие намаз в своих намазах и делают там то, о чем я говорил выше.
И не лезет в голову разумного человека то, что все это является настолько мерзким, насколько ты это описал, и при всем этом ученые Ислама, к слову которых прислушиваются люди во всех уголках земли, молчат!» [12]
Тогда я скажу тебе: «Если ты хочешь беспристрастности, и оставил следование за предками, и узнал, что Истина это то, на что указывает довод, а не то, на чем сошлись поколения за поколением, то знай, что эти вещи, о порицании которых мы ведем этот разговор, и к разрушению которых мы стремимся, исходят от простонародья, религия которых – это слепое следование за отцами безо всякого довода, без различения между почетным и низким.
Растет среди них ребенок и с самого его детства люди в его городе или деревне повторяют ему имя «уали», к которому они взывают в тяжкие моменты жизни. Он видит как они дают этому «уали» обеты и возвеличивают его. Родители возят его к этой могиле, обтирают его землей с этой могилы, делают обходы вокруг этой могилы с ребенком на руках. Исходя из этого, в сердце ребенка с самого детства укрепляется возвеличивание того, что возвеличивают все вокруг. Самым почетным для него становится то, что почитают окружающие его люди.
Растет в этом ребенок, стареет в этом старик, и никто не слышит и слова порицания в свою сторону. Более того, видит тех, кто описан знанием, и окружен почетом, назначен судьей, или муфтием, или преподавателем, или правителем, все они также возвеличивают и почитают эти традиции, принимают имущество людей в виде обетов, едят мясо животных, принесенных в жертву у могил, и думают люди, что это и есть религия Ислам, а традиции эти – ее основа.
Что же касается того, кто требовал знания и дошел до уровня самостоятельности в нем, и ознакомился со знанием Корана, Сунны и асаров, тот прекрасно понимает, что молчание ученого, и даже всего мира о каком-либо порицаемом явлении не является доводом на его разрешенность.
Приведу тебе пример: а это эти налоги, о которых известно из религии каждому то, что они запрещены. Но, несмотря на это, они имеются в каждой земле и даже стали обычным явлением, порицание которого не воспринимается никем [13].
Дошло до того, что руки налоговиков добрались до священных земель Мекки. Они собирают налоги с тех, кто хочет совершить свою религиозную обязанность – Хадж. Эти люди совершают на запретной земле каждое запретное действие, а в это время лучшие из людей, а также ученые и правители молчат об этом и не выявляют своего порицания и закрывают на это глаза.
Как ты считаешь – является ли молчание этих ученых, более того, целого мира, доводом на разрешенность этих налогов?! Не скажет этого никто, кто обладает хотя бы малейшим знанием [14].
И даже приведу тебе еще один пример: эта запретная земля Аллаха, лучшее место на земле по единогласному мнению ученых – установили на ней невежественные и заблудшие правители черкесы [15] эти четыре михраба в запретной мечети Мекки, которые разделили поклонение людей, и собрали в себе столько вреда, о котором знает Один лишь Аллах. Эти четыре михраба разделили поклонение мусульман и превратили их в различные течения и религии так, что это нововведение усладило очи Иблиса и превратило мусульман в посмешище шайтанов [16].
Что касается людей, то все они молчали об этом, более того, ученые всех краев земли согласились с этим, и видел это каждый, у кого есть глаза и слышал каждый, у кого есть уши [17].
Является ли это молчание доводом на позволительность этого?!
Не скажет этого никто, у кого есть хотя бы частичка знания.
То же самое можешь сказать и о молчании людей относительно действий этих могилопоклонников.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ДВЕНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Но раз все молчат об этом величайшем порицаемом явлении, значит, получается то, что вся община собралась на заблуждении».
Я отвечу тебе: «Истинная сущность единогласного мнения – это единогласие муджтахидов общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, о каком-либо явлении после его смерти.
Ученые четырех мазхабов запрещают вынесение самостоятельных правовых решений после смерти известных четырех имамов [18], хоть это слово и является ложным и неправильным, которое скажет только невежда. Поэтому, исходя из их слов, единогласное мнение после четырех имамов невозможно вовсе, поэтому этот твой вопрос не имеет основы вообще. Ведь эти нововведения и смута могилопоклонников не существовали во времена этих четырех имамов.
Что же касается нас, то мы говорим о невозможности единогласного мнения в эти времена, ведь община Мухаммада заполонила собой уголки всего мира, и присутствие ее обозначилось на каждом краю земли и под каждой звездой, поэтому ученых этой общины невозможно сосчитать, а их мнения невозможно объять.
Поэтому тот, кто заявит о наличии единогласного мнения после распространения религии и наличия огромного количества ученых, тот заявит заявление лживое, как сказали об этом имамы этой общины [19].
И даже если мы представим, что ученые знали об этом порицаемом явлении, но не порицали его и умолчали о нем, то ведь их молчание не указывает на разрешенность этого явления, потому что из основ религии известно, что порицание бывает трех видов:
Первый из них – порицание, исправление и аннулирование дурного рукой.
Второй вид – порицание дурного языком, если нет возможности исправления рукой.
И третий вид – порицание сердцем при невозможности порицания рукой и языком.
Если невозможен один вид, то будет возможным другой.
Приведем пример: один из ученых этой общины проходит мимо сборщика налогов, когда тот незаконно отнимает имущество кого-либо из притесненных. Этот ученый не способен порицать данное явление ни рукой, ни языком, потому что его порицание вызовет лишь насмешки и издевательства со стороны грешников, а значит не остается ему ничего, кроме как порицать это деяние сердцем, что является самым слабым проявлением веры [20].
Является обязательным тому, кто увидит этого ученого молчащим об этом дурном явлении, думать об этом ученом хорошо и иметь убеждение, что в его случае порицание рукой и языком было невозможным, и что он порицал это сердцем.
Это потому что добрая мысль о мусульманах, о людях религии обязательна, и поиск оправдания для них необходим.
Также и те, кто входит в Запретную мечеть и видит все эти постройки шайтана, которые разделили слово религии, и расшатали намаз мусульман, все они имеют оправдание за неисправление этого рукой и языком и не остается им ничего, кроме порицания сердцем. То же можно сказать и о тех, кто проходит мимо этих могилопоклонников.
Отсюда становится понятным неправильность того, что некоторые имамы продолжают использовать в довод понятие «единогласного мнения», исходя лишь из того, что «это произошло, и никто не порицал».
Неправильность же этого в том, что их слова «и никто не порицал» – разговор о скрытом знании, ведь возможно то, что многие сердца порицали это, но порицание рукой и языком было невозможным.
И даже сам ты можешь наблюдать в твои времена множество явлений, которые ты не порицаешь ни языком, ни рукой, вместе с тем, что порицаешь их сердцем, а кто-нибудь из невежд, когда видит тебя молчащим и не исправляющим говорит: «такой-то молчит и не порицает», и говорит он это, либо обвиняя, либо ставя в пример, поэтому молчание не является доводом у разумных.
Также слово этих людей: «такой-то сделал то-то, а остальные промолчали и это является единогласным мнением» – неправильно по двум причинам:
Первое: заявление о том, что молчание людей является подтверждением правильности этого действия неверно, как ты познал это выше.
Второе: их слово «и это является единогласным мнением» неверно, так как единогласное мнение – это единогласие муджтахидов общины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а молчащему не приписывается ни согласие, ни противоречие, пока не выскажет то или иное своим языком.
Однажды, люди похвалили одного из прислужников правителя, после чего правитель сказал одному из присутствующих: почему ты не говоришь того, что говорят все? На что он ответил: если я заговорю, то стану противоречить им [21].
Поэтому не каждое молчание – согласие [22].
Все эти мерзкие явления были воплощены в жизнь теми, в чьих руках меч и копья. Кровь людей и их имущество под их языком и пером, а честь людей под их словом и приказом.
Так как же кто-то из простых людей сможет порицать то, что считает порицаемым?!
Также и эти купола и мавзолеи [23], которые стали самой великой причиной, ведущей к многобожию и безбожию, самым большим средством разрушения Ислама и развала его строения [24]. Большинство их, более того, все они, были возведены и основаны правителями и имеющими власть и силу [25].
Именно они возвели эти строения над своими умершими родственниками, или над праведниками и учеными, или над суфийскими шейхами, аскетами и сильными мира сего. Вначале эти могилы посещаются только лишь знакомыми умершего и без поисков приближения через него к Аллаху, без взываний к этому покойному, наоборот, люди возносят мольбы за них и просят за них прощения.
Затем уходит поколение тех, кто знал этого умершего лично, и приходит поколение следующее. Они видят, что над этой могилой возведено здание, над ней зажжены светильники, к могиле ведет дорога, покрытая дорогими коврами, а сама могила покрыта дорогими покрывалами, вокруг нее разбросаны цветы. Видя все это, люди начинают думать, что все это не иначе как из-за того, что человек, захороненный в могиле, способен принести пользу или отвести вред.
И тут подходят к ним прислужники этой могилы со всех сторон, и рассказывают различные байки, как этот покойник сделал то-то и то-то, ниспослал на такого-то вред, а такому-то принес пользу, укрепляя этим в сердцах этих людей всякое заблуждение.
По причине всего этого в достоверных хадисах установлено проклятие того, кто зажег светильники на могилах, или написал на них что-либо [26], или возвел над ними строение, и хадисы об этом многочисленны и известны [27].
Все это запрещено само по себе, а также становится причиной великого зла.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ТРИНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «но ведь это — могила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возведен над ней огромный купол, и потрачены на ее обустройство большие средства».
Тогда я скажу тебе: «Это великое невежество относительно действительности. Ведь этот купол был возведен не посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не кем-либо из его сподвижников, и не кем-либо из последователей сподвижников, и не кем-либо из ученых или имамов.
Этот купол возведен одним из поздних правителей Египта, имя которого Каляуун ас-Салихий [28], известный под именем Мансур в 678 году хиджры, как об этом сказано в книге «Тахкык ун-нусра би талхыс ма’алим дар иль-хиджра» [29].
Поэтому всё это дела государственные, не основанные на шариатском доводе, из дел, в которых следующий идет за предыдущим.
Это последнее из того, что мы хотели разъяснить, когда увидели, что зло распространилось, люди последовали за своими страстями, ученые отвернулись от порицания, которое является обязательным для них, более того, сами последовали за простонародьем, порицаемое стало одобряемым, а одобряемое порицаемым, и мы не нашли никого, кто бы порицал это и запрещал.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Бывает такое, что некоторые из людей, которых называют «мажзуб» входят в связь с живыми или мертвыми праведниками, после чего эти мажзубы начинают совершать сверхъестественные явления. Каково постановление этих явлений, ведь этим они притягивают сердца многих к убеждениям относительно захороненных в могилах?!» [30]
Я отвечу тебе: что касается тех, которых называют «мажзубами», которые жуют слово «Аллах» своими ртами, произносят его своими языками, изменяя это слово с его арабского варианта, то они никто иные как войско проклятого Иблиса, одни из самых мерзких ослов этого мира, на которых шайтаны одели украшения обмана.
Произношение слова «Аллах» без какого-либо следующего сообщения о нем не является полезным предложением в арабском языке, не говоря уже о том, что это произношение не имеет никакого отношения к единобожию. Это лишь игра с этим благородным словом, которое они исключают из смыслов арабского языка.
Если бы кто-либо из великих праведных людей носил имя Зейд, и какая-либо группа людей стала повторять это имя беспрестанно: «Зейд, Зейд…», то этот человек посчитал бы это за насмехательство, унижение и издевательство, а что если бы они еще и произносили это имя неправильно?!
Посмотри! Пришло ли в Коране и Сунне упоминание Имени «Аллах» без какого-либо дополнительного разъяснения, еще и с беспрестанным повторением?! Или же в Коране и Сунне пришло требование поминания и единобожия, прославление Аллаха и его обожествления!? [31]
Посмотри также в поминания посланника Аллаха , в его мольбы, а также мольбы его семейства и сподвижников – есть ли в них это мычание и ревение, которое имеется у этих заблудших, которые отошли от Аллаха, пути пророка и его нравов далеким отхождением?!
А затем еще и добавляют к Имени Всевышнего имена своих мертвых, как Ибн ‘Альуан, Ахмад ибн уль-Хусейн, ‘Абдулькадир и ‘Айдарус [32].
Дошло даже до того, что в трудных ситуациях жизни они прибегают к могилам различных тиранов и грешников, таких как ‘Али Радман [33], ‘Али аль-Ахмар [34], и им подобных. Всевышний же оберег имя посланника Аллаха , а также его семейства, и великих сподвижников от того, чтобы они попали во рты этих невежд и заблудших, которые во время своих поминаний собирают различные виды невежества, многобожия и неверия.
РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЯТНАДЦАТОГО СОМНЕНИЯ
Если же ты скажешь: «Но ведь действительно происходит такое, что эти самые невежды, которые мямлят слово «Аллах», добавляя к нему имена различных умерших грешников и тиранов, бывают способны на совершение сверхъестественных явлений, а также деяний, которые воспринимаются как караматы (почет от Аллаха)?! Из этого то, что они прокалывают самих себя, или носят на шеях змей, а в руках скорпионов, пожирают огонь, дотрагиваются до него руками, и даже входят в него телами!!»
Тогда я скажу тебе: «Это деяния шайтанов! А что касается тебя, то можешь считать себя обманутым, если воспринял это как караматы (почет им от Аллаха), которые происходят при произнесении и повторении имен этих умерших, чем они придают этих умерших в сотоварищи Всевышнему Аллаху в творении и приказе.
И даже если мы согласимся с тем, что эти умершие действительно были приближенными к Аллаху людьми, то неужели ты думаешь, что они были бы довольны тем, что их превращают в равных и подобных Аллаху?!
Если ты подумал о них такое, то совершил ужасное, и сам посчитал этих умерших многобожниками и вывел их из религии Ислам, ведь ты сделал их довольными тем, что их приравняли ко Всевышнему. А также посчитал, что эти дурные явления – караматы (почет) этим заблудшим «мажзубам» многобожникам, которые следует за всяким заблуждением, утопают в море грехов, не совершают Аллаху земного поклона, и не поминают Аллаха Одного.
Если тебя действительно посетила такая мысль, то этим ты утвердил караматы многобожникам, неверным и сумасшедшим, разрушив этим правила и основы Ислама – ясной религии и крепкого шариата.
Если ты понял ложность этих двух предположений [35], то ты понял, что это деяния шайтана и козни Иблиса, которые совершаются этими шайтанами в помощь этим заблудшим для сведения рабов Аллаха с прямого пути.
Установлено в достоверных хадисах то, что шайтаны и джинны способны приходить к людям в виде змей и гадюк [36], и это явление имеющее место быть без сомненья. И те змеи, которых видят люди в руках этих «мажзубов» и есть эти самые джинны.
Также возможно, что это одно из проявлений их колдовства, которое бывает разных видов [37], и научиться ему не представляет сложности [38]. Для этого нужно лишь раскрыть свое сердце для неверия и бросить свиток Корана в нечистое место [39].
Поэтому тот, кто видит подобные сверхъестественные явления, не должен обольщаться этим, ведь колдовство может оказывать великое влияние на действия людей.
Также и те, кто превращает одни предметы в другие посредством колдовства [40]. Примером этому колдуны фараона, которые заполонили долину змеями так, что Муса (мир ему) даже почувствовал в душе страх от этого. А Аллах назвал это событие великим колдовством.
Колдовство может оказывать влияние и большее, нежели это. Из примеров этого то, что упомянул Ибн Баттута [41] и другие, о том, что он видел в Индии людей, перед которыми разжигался огромный костер, после чего они одевались в легкие одежды и погружались в этот огонь, после чего выходили из него целыми и невредимыми.
Более того, он упомянул о том, что у одного из правителей Индии он видел человека, который принес с собой двоих детей, а затем разорвал обоих по кускам, после чего кинул эти куски в разные стороны так далеко, что они скрылись от глаз людей, потом начал вопить и плакать, а люди даже не заметили того, что каждый кусок присоединился к другому, и оба ребенка предстали перед людьми в их прежнем состоянии.
Ибн Баттута упомянул это в своей книге «Рихля». Книга эта довольно-таки большая, поэтому была сокращена. Я ознакомился с этой книгой в Мекке в 1136 году, продиктовал ее нам ‘алляма муфтий ханафитов в Медине Мухаммад ибн Ас’ад (да помилует его Аллах).
Приходит также в книге «аль-Агани» [42] автора Абу аль-Фаража аль-Асфахани [43] с его иснадом: «Однажды, у Уалида ибн ‘Укбы был один из колдунов, который заходил в корову с одной стороны и выходил с другой. Когда же Джундуб [44] увидел это, отправился к себе домой и одел на себя свой меч. Когда же этот колдун вновь вошел внутрь коровы, Джундуб прочитал Слова Аллаха: «Неужели вы покоритесь колдовству, которое вы видите воочию?» (21: 3), затем ударил корову мечом по ее середине, разрубил ее и разрубил колдуна вместе с ней, что вызвало ужас у окружающих. Уалид поместил Джундуба в заключение и написал о случившемся ‘Усману ибн ‘Аффану.
А тюрьмой в то время управлял один из христиан. Когда он увидел, что Джундуб выстаивает ночи в молитве, а днем держит уразу, сказал: «Клянусь Аллахом! Если таков худший из них, то эти люди прекрасны!»
Затем, оставив вместо себя замену, этот христианин отправился в Куфу, и спросил там о лучшем жителе Куфы, на что ему ответили: «аль-Аш’ас ибн Кайс». Христианин пригласил Аш’аса к себе в гости, и увидел, что тот спит ночами, а просыпаясь утром, просит принести ему его еду. Затем христианин покинул его и спросил: «Кто из жителей Куфы самый почетный?» Ему указали на Джарира ибн ‘Абдилляха, но он также спал по ночам и просил принести ему его завтрак по утрам. После этого христианин повернулся к кыйбле и сказал: «Мой Господь – Господь Джундуба, и моя религия – религия Джундуба», после чего принял Ислам».
Эту же историю привел аль-Бейхакый [45] в «ас-Сунан аль-Кубра»[46] немного в ином виде.
Он указал со своим иснадом до Абу аль-Асуада: «Когда аль-Уалид ибн ‘Укба был в Ираке, перед ним развлекался колдун, который разрубал человека надвое, а затем звал его, повышая голос, после чего голова человека возвращалась на место. Люди, видя это, восклицали: «Преславен Аллах! Да ведь он же оживляет мертвых!» И тут увидел его один из праведных мухаджиров. Когда наступил следующий день, этот мухаджир пришел опоясавшись своим мечом. Когда же колдун вновь начал свое развлечение, тот вытащил свой меч и отрубил колдуну голову, после чего сказал: «Пусть оживит самого себя, если он правдив!». Тогда Уалид приказал поместить этого мухаджира в заключение».
А еще более удивительно чем это то, что поведал Хафиз Абу Бакр аль-Бейхакый со своим иснадом [47] в длинной истории, в которой говорится о том, что одна из женщин обучилась колдовству у двух ангелов – Харута и Марута в Вавилоне. Она брала пшеничное зерно, бросала его в землю и приговаривала: «Взойди!» и оно восходило, затем говорила: «Вырасти колосом!», после чего оно действительно вырастало колосом. Затем она говорила: «Высохни!» и оно высыхало. Затем говорила: «Превратись в муку!», и оно превращалось, после чего говорила: «Испекись хлебом!», и хлеб оказывался перед ней. И что бы она ни пожелала, все происходило именно так».
Подобных явлений шайтана не сосчитать, и достаточно того, с чем придет Даджаль (антихрист), а весы Истины и заблуждения в определении всего этого — весы Корана и Сунны.
Завершилось то, о чем мы хотели поведать и хвала Аллаху в начале дела и в конце его. Мир и благословения Аллаха нашему господину Мухаммаду, а также его семейству и сподвижникам.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] История эта приводится у имама Ахмада (23927), Ибн аль-Джаруда (777), в тафсире Ибн Джарира ат-Табари (7/353-355), а также у аль-Бейхакый в «Даляиль ун-Нубуа» 4/305-306.
‘Абдуллах ибн Аби Хадрад рассказывал: «Однажды, посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в долину «идам». Я выехал по этому приказу вместе с Абу Катадой аль-Харисом ибн Риб’ий и Мухаллимом ибн Джассамой ибн Кайсом. Когда же мы добрались до этой долины, мимо нас проезжал ‘Амир аль-Ашжа’ий на своем молодом верблюде, на котором был мех с водой. Когда он проезжал мимо нас, то поприветствовал нас миром, и мы решили не нападать на него. Но Мухаллим направился к нему и убил его каким-то предметом, который был между ними. После этого он забрал его верблюда и его вещи. Когда же мы вернулись к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и поведали ему о нашей истории, Всевышний ниспослал о нас аяты: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: «Ты не являешься верующим», — стремясь обрести тленные блага мирской жизни. У Аллаха есть богатая добыча. Такими вы были прежде, но Аллах оказал вам милость, и поэтому удостоверяйтесь. Поистине, Аллах знает о том, что вы совершаете» (4: 94).
У ниспослания этого аята есть также и другая причина. Ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды один человек был среди своих овец. В это время мимо него проезжали мусульмане. Он сказал им: «Мир вам», но они убили его и забрали его овец, и тогда Всевышний ниспослал: «стремясь обрести тленные блага мирской жизни» — под благами имеются в виду овцы этого человека (хадис достоверный; Бухари 4591; Муслим 7548).
Хафиз ибн Хаджар указал на возможность того, что этот аят был ниспослан по случаю обеих историй. («Фатх уль-Бари» 8/326).
[2] Эти слова имама ас-Сан’ани указывают на то, что он придерживался мнения о том, что хариджиты – неверующие. В этом вопросе есть разногласие среди обладателей знания. Некоторые из ученых считали их неверующими, основываясь на хадис: «Если бы я застиг их, то убивал бы их подобно тому, как были убиты ‘адиты», а ‘адиты, как известно, народ неверующий. Также, опираясь на хадис: «Они вылетают из религии так же, как стрела вылетает из пораженной цели», а также: «Они вылетают из религии, а затем не возвращаются в нее». Мнение этих ученых основывалось также и на то, что хариджиты первых времен обвиняли в неверии сподвижников.
Однако, большинство ученых считает, что хариджиты не являются неверующими, но входят в разряд грешных нововведенцев. Сказал шейх уль-Ислам: «Хариджиты – одни из тех, кто явнее других выявляет свое нововведение, сражается с общиной мусульман и обвиняет мусульман в неверии. Но не было среди сподвижников тех, кто бы выносил постановление об их неверии. Не выносил такого постановления ни ‘Али, ни другие, но сподвижники относились к хариджитам как к грешным, несправедливым мусульманам». («Китаб уль-Иман» с. 172).
Это второе мнение видится более правильным, потому что его придерживались сподвижники. Но, вместе с этим, если к хариджизму приписываются другие факторы – как рафидизм, или джахмизм, или отвергание некоторых аятов Корана, то они становятся неверующими без сомнения.
[3] (Хадис достоверный; Бухари 3344; Муслим 2451; со слов Абу Са’ида аль-Худри).
[4] Как, например, хадис Абу Умамы аль-Бахили (Тирмизи 3000; Ибн Маджа 176) – шейх аль-Албани назвал его хорошим-достоверным, а шейх Мукбиль хорошим.
[5] Этот вопрос нуждается в более подробном разъяснении. Сказал шейх ‘Абдульмухсин аль-‘Аббад: «Человек становится неверным в том случае, если оденется в эту одежду, зная, что это одежда неверующих, имея намерение одеть именно ее, и если эта одежда из тех, которая является отличительным признаком неверующих – как одежда монахов. Если же мусульманин вырос среди неверующих и их культуры, одевался в их иностранную одежду так, что даже не знал о существовании другого вида одежды, то на него не распространяется постановление о неверии. Но, вместе с этим, те мусульмане, которые выросли в этой культуре и одевались в эту одежду, обязаны менять свой стиль одежды со стиля неверующих на стиль мусульман. Как, например, одевание широкой одежды. Им необходимо, более того, обязательно переходить на ношение мусульманской одежды». (Шарх шейха аль-‘Аббада).
Из этих слов, а также из фетв Постоянного Комитета больших ученых понимается, что если ситуация соответствует некоторым условиям, то человек становится неверующим. Условий этих три:
1) если эта одежда отличительный признак их религии (как одежда монахов).
2) если человек знает, что одевание им этой одежды указывает на его довольство религией неверующих, его любовь, поддержку и приписывание к их религии.
3) если при всем при этом, он намеренно одевает именно эту одежду.
Но если одежда не является признаком их религии, как, например европейский стиль одежды, то это деяние запретно, и является уподоблением неверующим, но не доходит до уровня неверия само по себе.
Сам же имам ас-Сан’ани разобрал этот вопрос более подробно в «ас-Субул юс-Салям» 4/1555.
[6] Имам ас-Сан’ани ведет речь об обетах данных не Аллаху – и это является запретным, более того многобожием без сомнения.
Но что касается вопроса обета, данного Аллаху, то в этом вопросе есть разногласие среди ученых. Большинство из них считает, что давание обета Аллаху – нежелательно (макрух). Некоторые же из авторитетных ученых, как Ибн Дакык аль-‘Ид, Ибн Хазм, ас-Сан’ани и шейх Ибн ‘Усаймин считают давание обета запретным деянием, а не просто нежелательным. Более того, шейх Ибн ‘Усаймин приписал это мнение шейх уль-Исламу, но в этом есть сомнение. Сказал автор «аль-Ихтиярат уль-‘ильмия» (с. 475): «Абу аль-‘Аббас (т.е. шейх уль-Ислам) приостановился в постановлении о запрете, и запретила обет целая группа мухаддисов». Некоторые также указывали на то, что запрет давания обета – это мнение шейха аль-Албани, однако сам я не встречал этого в его словах.
Шейх Ибн ‘Усаймин привел три причины на запрет давания любого обета (будь-то не ограниченного условием – как если человек скажет: «Я даю обет Аллаху, что продержу неделю уразы», или ограниченного условием – как если человек скажет: «Я даю обет Аллаху, что продержу неделю уразы, если Он излечит моего сына»). Эти три причины:
1) т.к. давая обет, ты обязываешь себя тем, чем не обязал тебя шариат, что в итоге часто приводит к невыполнению обета и к ослушанию. Причем ослушание это может повлечь за собой утверждение лицемерия в сердце до Судного Дня. Сказал Аллах: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из своих щедрот, то мы обязательно будем раздавать милостыню и будем одними из праведников. Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали» (9: 75-77). При этом последний аят из этих аятов указывает на присутствие этой опасности в обоих видах обета.
2) давание обета человеком указывает на то, что выполнение поклонения без обязывания себя обетом тяжело для человека (в действительности же, это не причина запрета, но правильнее сказать, что это единое дурное последствие, которое присутствует в обоих видах обета).
3) в давании обета дурная мысль об Аллахе (это касается обета, ограниченного условием).
Затем после приведения этих трех причин шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «И слово о запрете обета – слово сильное» («аль-Каул юль-Муфид» 1/248-249). Твердое же заявление о запрете обета в обоих его видах – в книге шейх Ибн ‘Усаймина «Шарх Булуг уль-Марам» 6/123, 125, 127 (изд. «аль-Мактаба аль-Ислямия»).
Другие же ученые приводили другую причину запрета любого вида обета — общие запрещающие оба вида контексты. Как хадис Ибн ‘Умара: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил обет и сказал: он не приходит с добром, и является лишь выведением (добра или поклонения) от скупого». (Бухари и Муслим). Также хадис Абу Хурайры в риваяте Муслима: «Не давайте обетов».
Это второе мнение ученых кажется более верным из-за той аргументации, которая приведена ими.
Что же касается ответа на некоторые проблемные моменты в вопросе запретности обета, то они следующие:
1) как давание обета может быть запретным, в то время как обет – один из видов поклонения, который нельзя посвящать не Аллаху?
Ответ: обет является поклонением из-за присутствия в нем элемента возвеличивания того, кому обет дается. И именно это возвеличивание придает обету окраску поклонения.
2) почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сообщал сподвижникам о запретности обета, когда они говорили ему: «я дал обет на то-то, как мне поступить»?
Ответ: во-первых пришло множество общих хадисов о запрете обета, поэтому возможно пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ограничивался общей известностью этого постановления. Во-вторых, сподвижники чаще задавали вопросы не о своих обетах (моя мать дала обет, моя сестра дала обет), или же об обетах, которые они дали во времена невежества.
3) как быть с теми аятами, в которых восхваляется исполнение данного обета?
Ответ: исполнение является обязательным, вместе с тем, что давание обета запрещено. И восхваляется именно исполнение, а не давание. Поэтому ученые указывают на странность этого явления в шариате. Сказал аль-Хаттаби: «И это странное явление в знаниях! Когда приходит запрет действия, вместе с тем, что его последствие обязательно к исполнению». («аль-И’лям» 4/2277).
И здесь необходимо отметить то, что все эти проблемные моменты касаются не только тех, кто запрещает обет, но и тех, кто считает его нежелательным!!! Обрати же на это внимание.
И завершить вопрос можно словами Ибн Кудамы: «Не пришло того, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или известные сподвижники давали обет». (См. «аль-Мугни» 13/621).
[7] (Хадис достоверный; Бухари 6692; Муслим 4237; со слов Ибн ‘Умара).
[8] Сказал шейх уль-Ислам: «То, что посредством некоторых действий человек получает определенную пользу, еще не говорит о разрешенности этих действий» («Мажму’уль-Фатауа» 1/264-265).
[9] Сказал шейх Фатх уль-Кадаси: «Это мазхаб приверженцев Сунны, в противоречие му’тазилитам, которые отвергают возможность вхождения джиннов в тела людей». («Шарх Татхир уль-И’тикад», 19-ый урок).
[10] Автор имеет ввиду хадис, приводимый у Абу Я’ля аль-Мусыли (его упоминает Ибн Касир в тафсире суры «ан-Нас» («Люди»). Хадис со слов Анаса ибн Малика, о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, шайтан кладет свой нос на сердце человека. Если он вспомнит об Аллахе, то шайтан удаляется, если же забудет о Нем, то засасывает его сердце. Это и есть наущения сжимающего искусителя (Ханнас)». Но хадис это слабый, в его иснаде ‘Ади ибн Аби ‘Умаара, а также Зияд ан-Нумейри – оба слабые передатчики.
[11] Об этом пришел достоверный хадис у имама аль-Бухари 3210 и Муслима 5816, со слов ‘Аиши.
[12] Сказали представители Постоянного Комитета больших ученых: «Довод не в делах ученых, а также не в их словах. Это потому что ученые бывают правы и ошибаются, а многие из них нововведенцы. Довод же лишь в Словах Аллаха и в достоверный Сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». (1/426 под председательством шейха Ибн База, заместитель ‘Абдурраззак ‘Афифи, участники Ибн Ку’уд, Ибн Гудаян).
[13] Налоги появились на мусульманских землях в конце третьего века хиджры во времена правления убайдитов в Марокко и Египте.
[14] Относительно запрета на налоги пришло сразу несколько хадисов. Из них хадис в сборнике имама Муслима (4431) со слов Бурейды аль-Аслями. В нем приходит история о закидывании камнями женщины, совершившей прелюбодеяние, но затем пришедшей с собственным признанием и раскаянием. Когда же один из сподвижников (Халид ибн уль-Уалид) высказал относительно этой женщины дурное, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Не торопись, о Халид! Поистине, она принесла такое покаяние, что если бы этим покаянием покаялся сборщик налогов, то Аллах простил бы ему».
Сказал имам ан-Науауи, комментируя этот хадис: «В этом хадисе указание на то, что собирание налогов – это один из самых мерзких и губительных больших грехов».
Также приходит хадис у имама Ахмада (17294) и Абу Дауда со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не войдет в рай сборщик налогов». Но, в иснаде этого сообщения опасность тадлиса (подтасовки) Мухаммада ибн Исхака.
[15] Первым, кто установил эти михрабы, был Фарадж ибн Буркук аш-Шаркаси (был убит в 815 г/х). Этот человек был деспотичным правителем, пристрастившимся к спиртному, несправедливо прибравшим к своим рукам имущество огромного количества людей. (См. «аль-Бадр ут-Тали’» 2/26, имама аш-Шаукани).
[16] Удалил это бедствие правитель ‘Абдульазиз ибн ‘Абдуррахман Али-Са’уд. (См. примечание шейха Ахмада Шакира к хадису 220 из «Сунана ат-Тирмизи» 1/432).
[17] В своих примечаниях к нашей книге шейх Исма’иль аль-Ансари указал не неправильность этих слов имама ас-Сан’ани. Для этого шейх привел слова одного из имамов ханафитского мазхаба Кутбуддина аль-Ханафи: «В тот момент, когда появились эти самые михрабы в Запретной мечети, они подверглись мощнейшей критики со стороны ученых. По этой проблеме было написано множество различных работ и посланий, которые до сих пор имеются в руках людей. Например, ученые Египта вынесли постановление о запрете данного деяния и разъяснили ошибочность слов тех, кто это разрешил». (Из книги «аль-И’лям би а’лям бейтиЛляхи аль-харам»).
Остается только добавить, что порицание этого явления можно найти в книгах шейха ‘аллямы Мухаммада Такиуддина аль-Хиляли, также в книге «ат-Та’лик уль-Мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни» 4/226 (автор Абу Ттайиб Шамсульхакк аль-‘Азым аль-Абади), также в книге «аль-Манар» 1/162 (автор ‘алляма аль-Мукбилий), также в некоторых книгах шейха Ахмада Шакира. Да отблагодарит их всех Всевышний Аллах.
[18] Здесь необходимо отметить, что говорят такие слова редкие из ученых четырех мазхабов, большинство же их не разделяют этого мнения. На это указал шейх Исма’иль аль-Ансари в своих примечаниях к этой книге.
[19] Имеется в виду имам Ахмад. Его слово о невозможности единогласного мнения после века сподвижников приводится в «Масаиль иль-имам Ахмад» передача его сына ‘Абдуллаха с. 439, № 1587.
[20] Некоторые из ученых не считали навлечение насмешек и издевательств уважительной причиной для оставления обязанности призыва к одобряемому и порицания порицаемого.
[21] Под правителем здесь имеется в виду Му’ауия ибн Аби Суфьян, под прислужником имеется в виду ‘Убейдуллах ибн Зияд, а тот, кто промолчал – это аль-Ахнаф ибн Кайс. История эта приведена в «Сияр а’лям ин-Нубаля» 4/95.
Кстати, именно аль-Ахнафу ибн Кайсу принадлежит почет открытия земель современного СНГ и их завоевания и призыва к Исламу в них. И хвала Аллаху, Господу миров.
[22] «Молчаливое единогласное мнение» (аль-ижма’ ус-сукутий) – является слабым доводом.
[23] Сказал шейх уль-Ислам: «Во времена сподвижников, табиинов и их последователей не было на землях Ислама из этих куполов и мавзолеев ничего. Этого не было ни в Хиджазе, ни в Йемене, ни в Шаме, ни в Ираке, ни в Египте, ни в Хорасане, ни в Марокко. Не было такого, чтобы на могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или праведника возвели мавзолей, но подавляющее большинство этих строений появились в более поздние времена. Их появление и распространение приходится на период слабости правления Аббасидов. Именно в эти времена произошел раздор в общине, и увеличилось количество безбожников, которые сеяли свои сомнения среди мусульман. Слово нововведенцев стало иметь силу и разошлось. Все это начиная с правления Муктадира в конце третьего века. Именно тогда в Марокко получили влияние убейдиты-каррамиты. Затем они получили влияние также и в Мисре, и говорят также, что именно в эти времена появились налоги». («Мажму’ уль-Фатауа» 27/465-466).
[24] Сказал шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нежди: «Что же касается установления куполов над могилами, то это из признаков неверия и его символов. Это потому что Всевышний Аллах послал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, для разрушения идолов, даже если эти идолы будут установлены на могилах праведных людей. Например, аль-Лят — был праведным человеком, когда же он скончался люди стали проводить время на его могиле и построили на ней строение и начали возвеличивать ее. Когда же жители Таифа приняли Ислам, они попросили пророка (да благословит его Аллах и приветствует) отложить разрушение аль-Лят на месяц, для того, чтобы это не стало тяжелым для восприятия их женщинами и детьми. Но посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отказал им в этом, и послал с ними Мугиру ибн Шу’бу и Абу Суфьяна ибн Харба, приказав им разрушить этого идола. Поэтому сказали обладатели знания: это явный довод на то, что не позволяется оставлять в сохранности купола, построенные на могилах, и превращенные в идолов, даже на один день». («Мажму’ат ур-Расаиль уаль-масаиль ан-Наждия» 1/246).
[25] Примером этому правитель ‘Абдуллах ибн Хамза ас-Саффах (скончался в 614 г/х). Он заставил жителей селения «Лясаф» установить мавзолей над могилой его брата Ибрахима ибн Хамзы. Также правитель Мансур Мухаммад ибн Яхья ‘Амидуддин (скончался в 1322 г/х) принудил и заставил жителей селения «аль-Архаб» установить мавзолей над могилой имама Ахмада ибн Хашима аль-Уэйси, что они и сделали. И к Аллаху Одному обращаем жалобы о нашей слабости.
[26] Что касается хадисов о запрете писать что-либо на могилах, а также хадисов о проклятии того, кто зажег на могиле светильник, то хадисы эти недостоверны. Однако два этих деяния – «надпись на могиле» и «зажигание светильников» строго запрещены. Относительно запретности этих явлений передано единогласное мнение ученых.
Сказал шейх уль-Ислам: «Постройка мечети над могилой или зажигание над ней светильника – все это то, относительно чего я не знаю никакого разногласия, что это является ослушанием Всевышнего Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует)». («Мажму’ уль-Фатауа» 31/45).
Сказал имам аль-Мардауи: «Что касается покрытия могилы гипсом, то это нежелательно без всякого разногласия, которое было бы нам известно, а также совершение надписей над ней». («аль-Инсаф» 6/232).
И, как известно, под «нежелательностью» у древних ученых имеется в виду «запрет». Также есть и другие причины запретности этих явлений. Из этих причин то, что это из разряда нововведений, которых не было во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижников. Также в этом пустая растрата имущества и уподобление неверующим из иудеев и христиан.
Поэтому сказал имам ан-Науауи: «Мы не знаем ни одного сподвижника, который бы делал что-либо из этого. Но появилось это во времена табиинов и тех, кто после них, и до них не дошел запрет этих явлений».
Однако, если электричество требуется для захоронения умершего ночью, то это разрешено и основывается на действии пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
[27] Как, например, хадис ‘Аиши о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находясь при смерти, сказал: «Проклятие Аллаха на иудеях и христианах за то, что превратили могилы своих пророков в места поклонения». Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), говоря об изображениях, которые имеются в церквях, сказал: «Если среди этих людей умирает праведный человек, они строят над его могилой постройку для поклонения, затем устанавливают в них эти изображения. Они наихудшие творения перед Аллахом в Судный День». А также хадис Джабира ибн ‘Абдиллях: «Посланник Аллаха запретил покрывать могилы гипсом, садиться на них и возводить над ними какие-либо постройки». Все эти хадисы у имамов аль-Бухари и Муслима, кроме последнего – он приводится лишь у имама Муслима.
[28] Именно он привлек в свое государство черкесов для того, чтобы они помогли ему сохранить целостность его страны.
[29] С. 126. Автор книги Зейн уд-Дин Абу Бакр ибн уль-Хусейн аль-Мураги (скончался в 816 г/х). (Примечание шейха Исма’иля аль-Ансари).
[30] Сказал шейх Сулейман ибн ‘Абдиллях: «И где же правдивость тех убеждений, которые имеют могилопоклонники относительно «аулия» и «праведников», и различных тагутов, которых они называют «мажзубами» и «факырами»?! Они считают, что эти перечисленные отвечают на мольбы, видят тех, кто входит под их защиту, и поэтому взывают к ним как на суше, так и на море, при их присутствии и отсутствии». («Тайсир уль-‘Азиз иль-Хамид» с. 258).
Вообще же «мажзубы» в более широком смысле слова — это прислужники при мавзолеях и гробницах.
[31] Некоторые из этих заблудших суфиев, берут себе в довод Слова Аллаха: «Скажи: «Кто же ниспослал в качестве света и верного руководства для людей Писание, с которым пришел Муса, и которое вы превратили в отдельные листы, показывая некоторые из них и скрывая многие другие? А ведь вас обучили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы». Скажи: «Аллах». (6: 91).
На это им ответил Хафиз Ибн Касир: «Пришло от Ибн ‘Аббаса: «Скажи: «Аллах» — т.е. «скажи: «это Писание ниспослал Аллах». Именно это понимание этого аята является верным, а не то, что говорят некоторые из поздних, что смысл слов: «скажи: «Аллах», — т.е. не отвечай им ничем, кроме как повторяй им слово «Аллах». Это последнее мнение заключает в себе приказ использовать при общении одинокое слово «Аллах» без всякого словосочетания. Но в арабском языке одинокие слова не являются полезными предложениями, несущими какой-либо смысл».
Также из «доводов» этих заблудших – хадис, передаваемый имамом Муслимом (375), Тирмизи (2207) и ‘Абдурраззаком (11/20847) от Анаса ибн Малика о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не наступит Судный Час, пока на земле не перестанут говорить: «Аллах, Аллах».
Этот хадис не является доводом в нашем вопросе, потому что его смысл разъяснен в другом риваяте от Анаса: «Не наступит Судный Час, пока на земле не перестанут говорить: «Ля иляха илля Ллах» (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха)» (Хадис достоверный; Ахмад 13860).
См. также слова шейх уль-Ислама в «Мажму’ уль-Фатауа» 10/396, 556-567.
[32] Абу Бакр ибн ‘Абдиллях аль-‘Айдарус Ба’ляуи, по прозвище «солнце солнц», «оживляющий души»!!! Был одним из представителей суфийского шазилитского тариката. Скончался в 914 г/х, захоронен в Адене, и его могила посещается людьми для поиска благодати. В его биографии упоминается о том, что именно он открыл йеменский кофе («аль-бунн»).
[33] ‘Али ибн Мухаммад Радман аль-Бакили, скончался в 1144 г/х.
[34] ‘Али ибн Касим аль-Ахмар. Был одним из самых знаменитых лидеров местности Хашид. Правитель того времени аль-Мансур аль-Хусейн ибн уль-Мутауаккиль приказал убить его, когда же его убили в 1140 г/х, правитель приказал отрубить ему голову, после чего насадил ее на свое копье, и, выйдя к племени местности Хашид сказал: «Это голова вашего идола».
Что же касается имама ас-Сан’ани, то имена этих людей он привел для указания того, что дело могилопоклонников уже дошло до поклонения людям несправедливым и грешным, тогда как многобожники первых времен поклонялись праведникам, пророкам и ангелам.
[35] Под двумя ложными предположениями имам ас-Сан’ани имеет в виду то, что 1) мертвые праведники довольны тем многобожием, которое совершается над их могилами 2) то, что деяния эти являются почетом от Аллаха (карамат), оказанным этим могилопоклонникам.
[36] Как в хадисе Абу Са’лябы аль-Хушани о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джинны бывают трех видов: вид собак и змей, вид, который летает в небесах и вид, часть которых находят себе место и оседают в нем, а часть постоянно передвигается». (Хадис хороший; Ибн Хиббан 14/25).
[37] Что касается колдовства и его видов, то это обширный вопрос, включающий в себя множество ответвлений. Из этих ответвлений: 1) определение колдовства 2) виды колдовства 3) какие из видов колдовства являются большим неверием, а какие большим грехом, не доходящим до неверия 4) оказывает ли колдовство действительное влияние, или это лишь кажущийся обман 5) каково постановление обучения колдовства самому (для использования его на деле или же без использования), а также обучения ему других 6) постановление относительно колдуна, и как с ним поступать 7) можно ли снимать колдовство колдовством 8) до какого уровня доходит влияние колдовства и может ли оно менять одну сущность на другую (как человека в осла или дерево в золото). А также множество иных вопросов так, что это заслуживает разбора в отдельной, самостоятельной работе. А Аллаху все ведомо лучше.
[38] Сказал имам Ибн Кудама: «Колдовство – это общее название, объединяющее в себе различного рода амулеты, заклинания и узлы. Оно оказывает влияние на сердца, а также на тела – приводит к болезни, смерти и разводит мужа с его женой». («аль-Кафи» 1/164).
[39] Это слово многих авторитетных ученых – человек не может стать колдуном, кроме как став предварительно неверующим. Обычно это неверие проявляется у них тем, что они совершают мочеиспускание на Коран, или пишут его мочой или менструальной кровью, или же пишут аяты Корана на нижней части стопы, или на ковре, расстеленном на полу и т.п.
[40] Что касается того, что колдун способен одни предметы превращать в другие, то на это нет доказательства.
Сказал шейх Ибн ‘Усаймин: «Колдовство оставляет свой след и влияние без сомнения, но оно не способно одну сущность превратить в другую. Не способен на это никто, кроме Аллаха». («аль-Каул юль-Муфид» 2/6).
Сказал Хафиз ибн Хаджар: «Если же посмотреть в действительность, то многие из тех, кто заявляют о подобном, не могут принести на это реального доказательства». («Фатх уль-Бари» 10/233, изд. «ар-Райян»).
[41] Мухаммад ибн ‘Абдиллях ат-Танжи (скончался в 779 г/х). Именно он наклеветал на шейх уль-Ислама в том, что якобы видел его спускающимся с минбара, и говорящим: «Всевышний спускается в последнюю треть ночи так же, как спускаюсь я». Опровержение на эту клевету содержится в книге «ат-Тасыль» (с. 77-78) Бакра Абу Зейда.
[42] 4/186.
[43] ‘Али ибн уль-Хусейн, один из шиитов, скончался в 356 г/х. Его книга «аль-Агани» полна ошибок и является книгой заблуждения. Имеется отдельная книга с опровержением на аль-Асфахани – «ас-Сейф уль-Ямани фи нахр иль-Асфахани сахиб уль-Агани», под авторством аль-Уалида аль-А’зами.
[44] Имеется в виду Джундуб ибн Ка’б аль-Азди, а не Джундуб ибн ‘Абдиллях аль-Бажали.
[45] Абу Бакр Ахмад ибн уль-Хусейн ибн ‘Али, скончался в 458 г/х.
[46] 8/136. В иснаде этого сообщения ‘Абдуллах ибн Ляхи’а – слабый передатчик. Но у истории есть другие иснады, которые подкрепляют друг друга.
[47] В этом иснаде ‘Абдуррахман ибн Аби Зинад – слабый. Поэтому шейх Мукбиль назвал этот иснад слабым в своих примечаниях к тафсиру Ибн Касира (1/263-264).
Это последний из тех комментариев, написание которых было облегчено Всевышним Аллахом, и хвала Аллаху, Господу миров.