Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книге, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/usul-min-usul
С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги «аль-Усуль мин ‘ильм иль-усуль».
1-ый урок:
1. Можно ли найти что-либо из общих положений науки «Усуль уль-Фикх» в словах пророка, сподвижников и их последователей?
Да. Что касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то из этого можно упомянуть хадис Джабира: «Все, что пьянит, его большое и малое количество запрещены» (достоверный в сунанах). В этом хадисе указание на важность таких понятий, как «причина постановления» (‘иллят уль-хукм), «условие» (шарт), «результат этого условия» (жауабу шшарт).
Также хадис Абу Хурейры у аль-Бухари и Муслима, в котором говорится о белом человеке, жена которого родила ему черного ребенка. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его, все ли его верблюды одинакового цвета, тот сказал: «нет». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А почему один из верблюдов отличается цветом от остальных»? Тот сказал: «Возможно, что среди предков этого верблюда был верблюд этого цвета». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так, может быть и среди твоих предков был кто-то черного цвета». В этом хадисе указание на узаконенность проведения «аналогии» (кыяс).
Также хадис Ибн ‘Аббаса о том, что одна женщина сказала пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Моя мать умерла, в то время как была обязана продержать уразу в течение месяца – продержать ли мне уразу за нее?» тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как ты думаешь, если бы на твоей матери остался долг перед людьми – отдала бы ты этот долг за нее?» женщина сказала: «Да». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Долг Аллаху более заслуживает быть отданным» (Муслим). В этом хадисе указание на узаконенность проведения первостепенной аналогии (кыяс уль-ауля). Также в словах сподвижников использование терминов «аят аннулированный» (мансух) и «аннулирующий» (насих) и т.п., не говоря уже о последователях.
2. Кто был первым, кто написал отдельный труд в науке «Усуль уль-Фикх»?
Имам аш-Шафи’и написал книгу «ар-Рисаля».
3. Какова причина того, что наука «Усуль уль-Фикх» является сложной и переполненной вопросами, изучение которых не несет особой пользы на практике?
Причина этого в том, что многие вопросы этой науки превратились в предмет споров му’тазилитов и аш’аритов.
4. Каково постановление шариата относительно изучения этой науки?
Та часть науки «Усуль уль-Фикх», изучение которой несет шариатскую пользу, изучение ее является коллективной обязанностью (фард кифая), тот же, кто намеревается давать фетвы по шариатским вопросам, изучить эту науку обязан персональной обязанностью (фард ‘айн). Что же касается той части этой науки, которая изучает вопросы философии или вопросы, не имеющие применения на практике, то их изучение не является даже желательным.
5. Каковы источники этой науки?
Коран, достоверная Сунна, асары сподвижников и арабский язык.
6. Что конкретно изучается этой наукой?
Общие доводы шариата, изучение которых приводит к способности выведения шариатских постановлений.
2-ой урок:
7. Какая из двух книг является более полезной, полноценной и легкой – «Усуль мин ‘ильм иль-Усуль» или «аль-Уаракат» Джуейни?
«Усуль мин ‘ильм иль-усуль».
8. Являются ли имена «Кариб» (близкий) и «Мужиб» (отвечающий) Именами Всевышнего Аллаха? Упомяни доводы.
Да. Имя «Кариб» (Близкий) — «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок (кариб)» (2: 186), хадис со слов Абу Мусы аль-Аш’ари: «Ведь вы взываете к Слышащему, Видящему, Близкому (кариб)» (аль-Бухари, Муслим). Имя «Мужиб» (Отзывчивый) – «Воистину, мой Господь – Близкий, Отзывчивый (мужиб)» (11: 61).
9. Упомяни определение слова «Усуль», приведя довод из Корана.
«Усуль» – множественное число слова «Асль» (основа) – «это то, на чем строится что-либо другое». Слова Аллаха: «Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни (асль) которого прочны, а ветви восходят к небу». (14: 24).
10. Упомяни языковое значение слова «Фикх», приведя довод из Корана.
Значение слова «Фикх» в арабском языке – «понимание». Сказал Аллах, передавая слова пророка Мусы (мир ему): «Развяжи узел на моем языке, чтобы они могли понять (фикх) мою речь». (20: 27-28).
11. Какое значение обычно бывает более широким – языковое или терминологическое?
Языковое.
12. Упомяни терминологическое определение науки «Фикх» и разъясни это определение.
Фикх – это познание шариатских постановлений, касающихся деяний, посредством изучения частных доводов». Слово «познание» включает в себя убежденность и предположение – т.е. решения некоторых вопросов фикха – ты убежден в их правильности, некоторые же постановления выносятся на основе предположений из-за отсутствия довода, или запутанности этих доводов. Выражение «шариатских постановлений» исключает познание постановлений разума и обычаев, т.к. наука фикх их не изучает. Выражение «касающихся деяний» исключает вопросы идеологии, которые не изучаются наукой фикх. Выражение «посредством изучения частных доводов» исключает изучение общих доводов шариата, которые не изучаются наукой фикх.
13. Почему шейх Ибн ‘Усаймин дал определение «Фикху», сказав, что «Фикх – это познание…», можно ли сказать, что «Фикх – это знание…»?
Шейх ‘Усаймин выразился словом «познание», т.к. познание включает в себя как убежденность, так и предположение. Это нужно потому что, не все вопросы фикха строятся на убежденности, в некоторых вопросах фикха решения выносятся на основе предположения. Но также правильным будет сказать «Знание», т.к. знание тоже включает в себя убежденность и предположение. Довод этому в Словах Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете (‘ильм – знание), что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим». (60: 10). Известно, что невозможно убежденно узнать является ли человек верующим, ведь он может скрывать лицемерие, выявляя веру, т.е. получается, узнать – верующие эти женщины или нет, можно было лишь на основе предположения, но Всевышний все равно назвал это знанием.
14. Шейх Ибн ‘Усаймин разъяснил то, что постановления бывают трех видов – что это за постановления?
1. Шариатское (например – совершение намаза – уажиб).
2. Постановление разума (например, весь предмет всегда больше, чем его часть)
3. Постановление обычаев (огонь обжигает).
15. Почему автор книги сказал: «Фикх – это познание постановлений, касающихся деяний…», а не сказал: «Познание постановлений, касающихся ответвлений религии»? И правильно ли сказать, что наука «фикх» вообще не изучает идеологических вопросов?
Потому что деление шариата на основы и ответвления является неправильным, на это деление нет довода, поэтому это деление является нововведением. Под основами они имеют в виду идеологию, а под ответвлениями – деяния людей. На неправильность этого деления указывает также и то, что придется сказать, что например намаз – ответвление религии (т.к. намаз – это деяние, а не идеология), вместе с тем, что намаз – это основа основ Ислама. Что касается идеологических вопросов, то наука фикх не изучает их, за небольшим исключением, как, например, вопросы, связанные с намерением.
16. Упомяни определение науки «Усуль уль-Фикх».
Наука «Усуль уль-Фикх» – это наука, изучающая общие доводы фикха, а также то, каким образом выводить из них постановления, а также вопросы, связанные с тем, кто эти постановления выводит (муджтахид).
17. Предметом изучения науки «Усуль уль-Фикх» являются три вещи – что это за вещи?
1. Общие доводы фикха.
2. Как поступать с этими доводами отдельно, а также в случае их внешнего противоречия друг другу.
3. Положения, связанные с муджтахидами, вопросы фетвы и таклида.
18. Какая разница между науками «Усуль уль-Фикх» и «Фикх»?
«Фикх» изучает частные вопросы жизнедеятельности людей (поклонения и взаимоотношения), основываясь на частные доводы по каждому отдельному вопросу. «Усуль уль-Фикх» изучает общие доводы фикха (общий контекст, частный контекст, аннулированный и аннулирующий контекст, единогласное мнение, аналогия, виды постановлений и т.д.).
19. Какая разница между науками «Усуль уль-Фикх» (Основы Фикха) и «аль-Кауа’ид уль-Фикхия» (Правила Фикха)?
Наука «Правила фикха» не изучает доводы, ни общие, ни частные, но изучает определенные правила, которые включают в себя решение сразу множества однотипных вопросов фикха, этим облегчается наука фикх, так как тысячи разбросанных вопросов объединяются в небольшое количество групп и отраслей по единому признаку, и получается что-то вроде классификации и сортировки.
3-ий урок:
20. Какая разница между определением терминологическим и шариатским? Может ли быть у одного предмета определение и в терминологии и в шариате?
Если какой-то предмет или явление существовало во время ниспосылания Откровения, и есть его упоминание в контекстах Корана или Сунны, то из этих контекстов выводится определение этого предмета или явления, и это определение называется шариатским, а не терминологическим. Если же этого предмета или явления не было во времена ниспосылания Откровения, или оно не упоминается в контекстах, либо же упоминается, но в данном случае оно разбирается под другим углом или с другой точки зрения, то ему дается определение исходя из действительности или арабского языка, и оно называется терминологическим, а не шариатским, т.к. оно взято не из шариатских контекстов, коими являются Коран и Сунна. Обычно у одного предмета бывает либо только шариатское, либо только терминологическое определение, но из этого есть редкие исключения, как например, слово «фикх» – 1. в языке «понимание» 2. в терминологии «познание шариатских постановлений, касающихся деяний, посредством изучения частных доводов» 3. в шариате «знание о религии Аллаха, вместе с совершением деяний согласно этому знанию».
21. Упомяни ту пользу, которая достигается изучением науки «Усуль уль-Фикх».
Способность выведения шариатских постановлений и решений из частных доводов.
22. Дай определение понятия «Хукм» в языке и терминологии? Разъясни терминологическое определение.
Слово «Хукм» в языке означает – постановление, решение (када), а также запрет (ман’). В терминологии – постановление, которое следует за обращением шариата к людям, заключающееся либо в требовании чего-либо, либо в предоставлении выбора, либо в указании на что-либо.
23. Кто такой «Мукалляф»? И входят ли ребенок и сумасшедший в круг «мукалляфов»?
«Мукалляф» – «это субъект, на который можно возложить обязанности или запреты». Более частное определение – «это совершеннолетний, разумный, который понимает обращение, и нет ничего, что мешало бы наложению на него обязанностей и запретов». ребенок и сумасшедший в своей основе из «мукалляфов», но с оговоркой о том, что на данный момент существует преграда для наложения на них обязанностей и запретов (малолетство и отсутствие разума).
4-ый урок:
24. Является ли правильным название шариата «Таклифом» (наложение тяжестей и ответственности)?
Нет, наоборот, в контекстах приходит отрицание тяжести от шариата и указание на его легкость. Шариат не накладывает тяжестей целенаправленно, но иногда постановления шариата могут привести к сложности, но это как исключение. И называние шариата тяжестью – это мазхаб му’тазилитов.
25. Каково количество постановлений таклифия у большинства ученых? И что это за постановления?
Пять – уажиб, мустахабб, мубах, макрух и харам.
26. Упомяни языковое значение слова «Уажиб» с приведением довода из Корана, а также терминологическое его определение, вместе с его подробным разъяснением?
«Уажиб» в арабском языке – что-то упавшее и занявшее свое место. Довод: «Когда же они падут (уажабат) на свои бока, то ешьте от них». (22: 36). В терминологии – «то, что приказал Законодатель (Аллах) в строгом порядке». Выражение «То, что приказал» – исключает нежелательное, запретное и разрешенное. Выражение «Законодатель» исключает приказы не Законодателя, как родителей, правителя и т.п. – их приказы не называются уажибом сами по себе, но их выполнение может стать уажибом, если их выполнение приказывает шариат. Выражение «в строгом порядке» – исключает приказы не строгого порядка (как желательные действия).
27. Сказал шейх Ибн ‘Усаймин, давая определение понятию «Уажиб»: «Уажиб – это то, за намеренное совершение чего, человек получает награду, а тот, кто его оставит, заслуживает наказания». Разъясни это определение, подробно разобрав каждое его выражение.
«Уажиб – это то, за намеренное совершение чего, человек получает награду, а тот, кто его оставит, заслуживает наказания». Выражение «за намеренное совершение чего» исключает выполнение приказа без намерения подчинения, за него человек не получает награды, основываясь на хадис «Нет награды тому, кто не желал ее получить» (Сахих аль-Джами’ 7164). Выражение «человек получает награду» – это в большинстве случаев, но бывает так, что человек совершает обязательное деяние с намерением, но награды не получает (виды этого рассматриваются в ответе на следующий вопрос). выражение «заслуживает наказания» – потому что Всевышний может и не наказать за оставление обязательного, но наоборот простить. Выражение «а тот, кто его оставит» здесь необходимо дополнить и сказать «оставит намеренно (чтобы исключить ошибающегося) и желая перейти границы (чтобы исключить забывшего и невежду).
28. В контекстах часто приходит отрицание принятия какого-либо деяния. Отрицание это бывает нескольких видов – упомяни эти виды, приведя доводы и примеры.
1. Отрицание существования (нафйю аль-ужуд). Как в выражении «Нет Творца, кроме Аллаха» – т.е. не существует. 2. Отрицание действительности (сыхха) и достаточности (ижза). Как в выражении «Нет намаза у того, кто не прочитал в нем суру аль-Фатиха». 3. Отрицание полноценности (нафйю аль-камаль). Как в выражении «Нет веры у того, кому нельзя довериться». 4. Отрицание награды (сауаб) вместе с тем, что поклонение действительно (т.е. его совершение снимает ответственность). Как в выражении «Тот, кто выпьет вино, не примется его намаз сорок дней».
29. Какая разница между понятиями «Уажиб» и «Фард»?
Большинство ученых считают, что нет разницы между «уажибом» и «фардом», кроме ханафитов. Они говорят о том, что если обязательность установлена беспрекословным контекстом (аят или хадис мутауатир) – то это фард, если же не беспрекословным контекстом (хадис аахад) – то это уажиб.
30. Как еще называется «Уажиб» в священных контекстах и книгах ученых «Усуль уль-Фикх»?
Фард, фарида, хатм, лязим.
31. Дай определение понятия «Мандуб» в языке и терминологии.
«Мандуб» в языке «тот, кого куда-либо позвали». А «надб» – это тогда, когда зовут на что-либо важное, т.е. если позвали на завтрак, это не называется «ан-надб», а называется «ан-нида». А в терминологии – «то, что приказал Законодатель (Аллах) не в строгом порядке».
32. Является ли имя «Законодатель» (аш-Шари’) именем Аллаха?
Это имя не установлено в отношении Всевышнего Аллаха священными контекстами.
33. Как еще называется «Мандуб» в священных контекстах и книгах ученых «Усуль уль-Фикх»?
Мустахабб, сунна, маснун, нафиль, татауу’ и курба.
34. Дай определение понятия «Мухаррам» в языке (упомяни довод) и терминологии.
«Мухаррам» – в языке «что-либо запретное» – «Мы запретили (харрамна) ему брать грудь кормилиц до этого». (28: 12). В терминологии – «То, что запретил Законодатель в строгом порядке».
5-ый урок:
35. Иногда человек оставляет запретное деяние без намерения подчинения в этом Аллаху. Это оставление бывает нескольких видов – что это за виды? Упомяни доводы и примеры.
1. Из забвения к этому запретному (т.е. человек оставляет запретное, не потому что боится Аллаха или подчиняется Ему, а лишь потому, что это запретное деяние не интересно ему). Этот не получает награды за оставление этого запретного.
2. из неспособности к его совершении. Этот второй вид сам в свою очередь делится на два вида: 1. Приложил все усилия для совершения запретного, но не смог его выполнить (сражался с верующим, но тот убил его быстрее). В этом случае, человек не только не получит награды, но и заслуживает наказания за намерение и приложение усилий. (довод хадис Абу Бакраты: «Если два верующих встретятся в сражении, тот и убийца и убитый будут в огне. Тогда его спросили: «Понятно, почему в огне убийца, но почему в огонь попадет и убитый»? На что пророк ответил: «Убитый тоже стремился убить своего брата». (аль-Бухари и Муслим). 2. желает совершить запретное, но не прилагает усилий для его совершения. Этот не только не получит награды за несовершение запретного, но и заслуживает наказания за свое намерение. (довод хадис со слов Кабша аль-Анмари: «…И человек, которому Всевышний не дал имущество, но он говорит: «если бы у меня было имущество, то я поступил бы с ним так же, как поступил такой-то (указывая на грешника)» (ат-Тирмизи, хадис достоверный).
36. Как еще называется «Мухаррам» в священных контекстах и книгах ученых «Усуль уль-Фикх»?
Махзур, мамну’.
37. Дай определение понятия «Макрух» в языке и терминологии.
«Макрух» – в языке значит «мубгад» (ненавистный). В терминологии «То, что запретил Законодатель не в строгом порядке».
38. Какое значение несет слово «макрух» в аятах и хадисах? Приведи примеры.
Слово «макрух» в аятах и хадисах несет значение чего-либо запретного и ненавистного, а не просто нежелательного. Сказал Аллах после того, как перечислил грехи – убийство, обвешивание, прелюбодеяние и другие: «Зло всего этого твоему Господу ненавистно (макрух)». (17: 38). В хадисе Мугиры ибн Шу’бы: «Всевышний запретил (кариха) вам три вещи: передавать слухи, попусту растрачивать имущество, и просить у людей (или задавать множество вопросов). Поэтому основа в контекстах шариата, что слово макрух означает запретное.
39. Какое значение несет слово «макрух» в речи сподвижников и имамов четырех мазхабов фикха?
Тоже значение «запретного». Особенно это касается ученых ханафитского мазхаба.
40. Дай определение понятия «Мубах» в языке и терминологии.
«Мубах» в языке – что-либо извещенное или разрешенное. В терминологии – «то, с чем напрямую не связан приказ или запрет».
41. Что означают слова шейха Ибн ‘Усаймина, сказанные им при определении понятия «Мубах»: «Это то, с чем напрямую не связан приказ или запрет «? И каково постановление, если «Мубах» приводит к запретному?
«Напрямую» – т.е. бывает, что деяние в своей основе не приказано и не запрещено, но в зависимости от ситуации оно может превратиться в запретное или приказанное. Если человек убежден или предполагает наверняка, что его разрешенное действие приведет к совершению или возникновению запретного, то это его действие становится запретным. Если же человек убежден или предполагает наверняка, что его разрешенное действие не приведет к совершению или возникновению запретного, то это его действие остается разрешенным. Если же он в сомнении – то необходимо разузнать к чему приведет его действие.
42. Как еще называется «Мубах» в священных контекстах и книгах ученых «Усуль уль-Фикх»?
Халяль и Джаиз.
6-ой урок:
43. Дай определение понятию «Сахих» (действительный) в языке и терминологии, с приведением примеров для разъяснения терминологического определения.
Слово «сахих» в арабском языке означает – «здоровый, не больной». А в терминологии «Совершение поклонения или заключение сделки таким образом, что после этого следуют какие-то последствия». Т.е. если человек совершил намаз, например, соблюдая все его условия, столпы и обязательства, а также нет ничего, что мешало бы действительности намаза — то его намаз действительный «сахих», т.е. за его совершением следуют последствия – снимается ответственность с человека и в большинстве случаев полагается награда. Если человек заключил торговую сделку, соблюдая все ее условия, а также нет ничего, что мешало бы действительности сделки, то эта сделка действительная (сахих), т.е. за ее заключением следуют последствия – переходят определенные права.
44. Что значат слова автора: «Вещь не будет действительной (сахих), кроме как при полном соблюдении условий и отсутствии запретительных факторов»?
Т.е. если при совершении поклонения или заключения сделки будет упущено хотя бы одно его условие или будет присутствовать нечто аннулирующее поклонение или сделку, даже если соблюдены все их условия, то поклонение или сделка будут недействительными, то есть за их совершением не последует каких-либо последствий.
45. На что мы обратили внимание, комментируя слова шейха Ибн ‘Усаймина: «и пример несоблюдения условия в сделке – когда человек продает то, чем не владеет»?
Необходимо фразу «когда человек продает то, чем не владеет» заменить на «когда человек продает то, продавать чего не имеет право». Это потому что существуют некоторые виды сделок, в которых человек не владеет товаром, но, несмотря на это сделка действительна. Как, например, в договоре поручительства.
46. На что мы обратили внимание, комментируя слова шейха Ибн ‘Усаймина: «и пример наличия запретительного фактора в сделке – когда тот, кто обязан идти на пятничный намаз продает что-либо после второго азана в таком виде, в котором продавать он не имеет права»?
Выражение «тот, кто обязан идти на пятничный намаз» – исключает того, кто на намаз пятничный идти не обязан – а это пять категорий людей – ребенок, раб, женщина, больной, путник. Выражение «продает что-либо после второго азана» – отметили, что на пятничный намаз узаконен лишь один азан – который произносится после того, как хатыб взойдет на минбар, также отметили, что запрет на торговлю связан с азаном, а не с отходом солнца от зенита. Выражение «в таком виде, в котором продавать он не имеет права» – исключает те виды продажи, которые человек совершить вынужден – как покупка одежды для похода на намаз тому, кто не имеет одежду, которая прикрыла бы его срамные части тела.
47. Дай определение понятию «Фасид» (недействительный) в языке и терминологии, с приведением примеров для разъяснения терминологического определения.
«Фасид» в арабском языке – «то, за чем не только не следует результат, но и следует убыток». В терминологии «Совершение поклонения или заключение сделки таким образом, что после этого не следуют какие-то последствия». Например, совершение намаза без очищения, или продажа товара без согласия покупателя.
48. Что значат слова автора: «Любое недействительное поклонение, сделка или условие – является запрещенным в шариате»?
Т.е. если поклонение или сделка или условие недействительны, то они запрещены, т.к. их недействительность исходит либо из невыполнения обязательных условий – а оставлений обязательных действий запрещено, либо из совершения чего-либо запретного из того, что вредит действительности поклонения или сделки – а совершение запретного – запрещено. К тому же все это вытекает из легкомысленного отношения к приказам и запретам Всевышнего.
49. Что значит хадис: «Любое условие, которого нет в Книге Аллаха – является ложным»?
Этот хадис не означает того, что любое законное условие должно быть названо или перечислено в Коране или Сунне, но означает то, что любое условие является законным и разрешенным, если оно не запрещено контекстом Корана или Сунны.
50. Каковы мазхабы ученых в вопросе разницы между понятиями «Фасид» (недействительный) и «Батыль» (ложный)?
Ханафиты считают, что это два разных понятия в любом случае. Большинство ученых (джумхур) считает, что это одно и то же в любом случае. Ханбалиты считают, что два этих понятия равны друг другу, кроме как в двух вопросах: 1. В вопросе Хаджа – если человек совершает что-либо, делающее Хадж недействительным (как половой акт до выхода из ихрама) – то этот Хадж недействителен (фасид), но его нужно довести до конца, а на следующий год совершить его еще раз. Если же человек вышел из Ислама при совершении Хаджа, то его Хадж ложный (батыль), до конца его доводить не нужно, а если человек вернется в Ислам, то до своей смерти он должен совершить Хадж один раз. 2. В вопросах никаха – если заключен никах в действительности которого есть разногласия, но правильное мнение, что он недействителен, то ханбалиты называют этот Никах – фасид. Если же он недействителен единогласно, без разногласий, то этот никах ложный (батыль).
51. Мы упомянули некоторые различия между постановлениями «таклифия» и «уад’ия» – упомяни эти различия.
1. Таклифия связаны с человеком, а уад’ия с действием
2. уад’ия обычно связаны с теми явлениями, которые находятся не в силах человека (наступление рассвета, наступление сезона Хаджа и т.п.)
3. некоторые постановления уад’ия подвластны человеку, но шариат не приказывает ему стремиться к их совершению – например, если имущество человека достигает определенного размера (нисаб), то он становится одним из тех, на ком лежит обязанность выплаты закята через год, но, вместе с этим, шариат не требует от человека трудиться для того, чтобы довести уровень своего имущества до этого размера.
7-ой урок:
52. Упомяни разницу между «знанием», «простым невежеством», «сложным невежеством», «предположением», «ошибкой» и «сомнением».
«Знание» – это твердое познание вещи в том виде, в котором она существует в действительности. «простое невежество» – это абсолютное незнание о какой-либо вещи. «Сложное невежество» – это познание вещи в том виде, который противоречит тому, в каком виде эта вещь существует в действительности. «Предположение» – это познание вещи с малой вероятностью ошибки. «Ошибка» — это познание вещи с большой вероятностью ошибки. «Сомнение» – это познание вещи так, что есть равная вероятность ошибки.
53. Что значит деление «знания» на «не нуждающееся в поиске» (дарури) и «нуждающееся в поиске» (назари)?
Это деление знания с точки зрения того, как оно приобретается. Если его приобретение естественно, известно каждому разумному и не требует поиска и приведения доказательств, то это знание «дарури». Если же приобретение его требует поиска доводов – то это знание «назари».
54. Называется ли «преимущественное предположение» (галябату ззанн) «знанием» в шариатских контекстах? Упомяни довод.
Да. Ответ на этот вопрос тот же, что ответ на вопрос 13.
55. Называется ли убежденное знание, полученное после поиска (назари якыни) – знанием «не нуждающемся в поиске» (дарури)?
Нет.
56. Что обозначается словом «занн» (предположение) в контекстах шариата?
1. Убежденность – «которые убеждены (занн) в том, что они встретятся со своим Господом и что они возвратятся к Нему» (2: 46).
2. ошибка – «Они следуют лишь за предположением (занн), хотя предположение не может заменить истину». (53: 28).
3. сомнение – «и сказал: «Я сомневаюсь, что этот сад когда-нибудь исчезнет». (18: 35).
57. Шейх Ибн ‘Усаймин поделил «исм» (имя существительное) на три вида – что это за виды?
1. то, что указывает на общность (‘умум)
2. то, что указывает на неограниченность (итлак)
3. то, что указывает на частность (хусус).
58. Указывает ли глагол на общность (‘умум), и что это значит?
В своей основе глагол не указывает на общность (‘умум), кроме как с доводом.
59. Какая разница между частицами «уа» и «фа»? Упомяни примеры.
Частица «уа» указывает на общность перечисляемых предметов в постановлении, но не указывает на порядок, но и не отрицает его, а частица «фа» указывает на порядок и отдаленность во времени. Иногда частица «фа» также может нести значение причины. Слова Аллаха: «Пожертвования предназначены для нищих и (уа) бедных» (9: 60) не указывают на то, что нельзя делать пожертвования бедным, пока есть кто-либо из нищих, т.к. частица «уа» не указывает на порядок.
8-ой урок:
60. Упомяни определения «хабара» (известие) и «инша» (приказательное предложение) с приведением примеров на оба вида.
Хабар (известие) – это то, что можно описать правдой или ложью само по себе (Ахмад вернулся с путешествия). А инша – то, что нельзя описать правдой или ложью (встань на намаз).
61. Какая разница между понятиями «накыдан» и «дыддан»?
Накыдан – это две противоположности, которые невозможно собрать в одном предмете в одно время, но одно из них должно обязательно в нем присутствовать (движение и спокойствие). Дыддан – это две противоположности, которые невозможно собрать в одном предмете в одно время, и не обязательно, чтобы одно из них присутствовало в этом предмете (черный и белый).
62. Иногда предложение приходит в форме известия (хабар), но под ним подразумевается приказ (инша) – в чем польза этого, упомяни примеры.
Слова Аллаха: «Разведенные женщины выжидают в течение трех менструаций». (2: 228). Это предложение пришло в форме известия (хабар), но означает приказ (инша) – «должны выжидать». Польза от этого в том, что Всевышний приводит это в форме произошедшего события, чтобы читающий убедился в том, что выполнение этого приказа возможно.
63. Некоторые ученые «усуль уль-фикх» делят слова арабского языка в зависимости от их употребления на «хакыка» (прямой смысл) и «мажаз» (переносный смысл) – какие определения даются ими на хакыка и мажаз?
«Хакыка» – это слово, используемое в том смысле, которое в него заложено в арабском языке. «Мажаз» – это слово, используемое не в том смысле, которое в него заложено в арабском языке.
64. Те, кто утверждает наличие мажаза в арабском языке говорят, что у мажаза 4 столпа – что это за столпы?
1, 2. перенесение слова с его изначального значение на второстепенное, переносное значение 3. косвенный довод (карина), указывающий на необходимость перенесения 4. связь (‘аляка) между прямым и переносным смыслом.
65. Дай определение понятию «карина» (косвенный довод, указание).
Карина – причина, которая не позволяет понимать конкретное значение в прямом смысле.
66. Дай определение понятию «‘аляка» (связь).
‘Аляка – связь между прямым и переносным смыслом.
67. Разъясни, как нововведенцы переводят слова с прямого смысла на переносный в Словах Аллаха: «Рука Аллаха».
Говорят прямой смысл слова «рука» – известен. Переносный смысл слова «рука» – сила, мощь. Косвенный довод (карина) на то, что в этом аяте мы не можем понимать под рукой прямой смысл – то, что в этом случае возникает опасность уподобления Творца творениям. Поэтому под словом «Рука Аллаха» необходимо понимать силу Аллаха и Его мощь, из-за той связи, которая есть между словами рука и мощь. Приверженцы же Сунны говорят, что опасности здесь никакой нет, и под рукой имеется в виду рука, но эта рука не подобна рукам творений.
68. Шейх Ибн ‘Усаймин разделил «хакыка» на три вида – что это за виды и какая польза от этого деления? Упомяни примеры.
Слово может иметь три значение: 1. шариатское 2. языковое 3. традиционное. Если слово используется в шариатских контекстах, то под ним подразумевается шариатское значение, смысл. Если в книгах, написанных арабским языком, то в языковом значение, если используется людьми, то слово понимается в том значении, которое оно несет в каждом конкретном обществе. Польза от этого в том, чтобы каждое слово понимать в том значении, в котором оно использовано.
9-ый урок:
69. Когда нововведенцы переводят контексты Имен и Атрибутов Аллаха с прямого смысла на переносный, мы требуем от них ответа на четыре вопроса – что это за вопросы?
1. Довод на невозможность понимания слова в его прямом смысле
2. довод на то, что под этим словом имеется в виду именно тот переносный смысл, который утверждают они, а не иной переносный смысл
3. Довод на наличие связи между прямым смыслом и тем переносным смыслом, который они утверждают
4. Ответ на тот довод, который доказывает правомочность понимания этого слова в прямом смысле.
70. Как мы опровергаем деление слов арабского языка на «хакыка» и «мажаз»?
Тем, что в арабском языке каждое слово несет разные значения в зависимости от контекста, в котором оно приходит. Также тем, что у арабских слов нет первостепенного и второстепенного значения, а иначе на это указывали бы ученые арабского языка первых поколений. Мнение о том, что у арабских слов есть первостепенное и второстепенное значения построено на том, что арабский язык – образовался по договору между арабами. Это мнение неправильно, т.к. арабский язык – это внушение от Аллаха, и именно Всевышний внушил людям, что если слово приходит в таком контексте, то оно означает то-то, если в другом, то имеет уже иной смысл и т.д. Довод: «Он научил Адама всевозможным именам» (2: 31).
71. Возможно ли наличие «мажаза» в Именах и Атрибутах Аллаха – и почему?
Нет, так как нет никаких косвенных доводов, которые указывали бы на то, что невозможно понять Атрибут Всевышнего Аллаха в прямом смысле.
72. Какой вид «мажаза» используют нововведенцы при переведении Слов Аллаха: «и придет Твой Господь» – с прямого смысла на переносный?
Мажаз билль-хазф (мажаз, получившийся из-за упущения слова). Они говорят: «и придет Твой Господь» – т.е. «и придет приказ Твоего Господа» – говорят – здесь пропущено слово «приказ», также как если мы говорим – «спроси деревню» – т.е. жителей деревни. Это понимание неверно, т.к. не имеет под собой никакого довода.
73. Кто из обладателей знания опроверг наличие «мажаза» в арабском языке?
Шейх уль-ислам Ибн Теймия, Ибн аль-Кайим, аш-Шанкыти, шейх Ибн ‘Усаймин и др.
10-ый урок:
74. Дай определение слову «амр» в арабском языке.
Слово «амр» в арабском языке несет два значения: 1. Приказ (его множеств. число ауамир) 2. Дело (его множеств. число умур).
75. Упомяни определение «амр» в терминологии ученых «усуль уль-фикх» и разъясни каждую фразу этого определения.
«Амр» (приказ) – это слово, заключающее в себе требование произведения действия, и требование это направлено сверху вниз. «это слово» – более правильное мнение (которого придерживается шейх Салих али-Шейх), что приказ это не только слово, но и указание и написание. «заключающее в себе требование произведения действия» – этим исключается запрет, т.к. запрет – это требование оставления действия». Под действием здесь имеется в виду слово языка, дело органов тела и убеждение сердца. Иногда приказ не несет в себе требование произведения действия, а несет требование удержаться от действия (сторонись семи смертных грехов). «и требование это направлено сверху вниз» – т.е. от сильного к слабому, т.к. обращение равного к равному не называется приказом, а называется просьбой, а обращение слабого к сильному называется мольбой.
76. Сколько «форм приказа» всего существуют, и что это за формы? Приведи примеры на каждую форму.
Шейх Ибн ‘Усаймин назвал четыре формы приказа – 1. глагол в приказной форме (фи’ль амр) (поклоняйтесь Аллаху) 2. имя существительное, несущее смысл приказного глагола (исм фи’ль амр) (идите (хайя) на намаз 3. имя существительное преобразованное из приказного глагола и заменяющее его (масдар наиб ‘ан фи’ль амр) (когда встретитесь с неверными, то разбивание голов – т.е. разбивайте им головы) 4. глагол настоящего времени, перед которым пришла приказная буква «лям» (затем завершите (сумма льякду). Также из форм приказа можно упомянуть «известие, несущее смысл приказа» (разведенные ожидают три менструальных периода), а также «наличие слова приказ» (приказывается вам то-то).
77. Какая разница между приказной буквой «лям» и причинной буквой «лям»?
Если перед словом пришли частицы «сумма», «уа» или «фа», а над буквой «лям» стоит сукун – то это приказная «лям». Приказная «лям» – указывает на приказ, а «причинная» – указывает на причину того или иного действия.
11-ый урок:
78. Если в контекстах приходит форма приказа, указывает ли она на обязательность? Упомяни разногласие, доводы и примеры.
В этом вопросе два мнения: 1. мнение большинства – приказ указывает на обязательность 2. мнение некоторых из ученых – не указывает на обязательность. Правильным является первое мнение – доводы: «Пусть же остерегутся те, которые противятся его приказу, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания». (24: 63). «Когда им говорят: «Поклонитесь!» – они не кланяются» (77: 48). «Он сказал: «Что помешало тебе пасть ниц, когда Я приказал тебе?» (7: 12). Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы я не боялся затруднить своей общине, я приказал бы ей пользоваться сиваком перед каждым намазом» (аль-Бухари и Муслим от Абу Хурайры).
79. Если в контекстах приходит форма приказа, указывает ли она на необходимость совершения приказанного незамедлительно? Упомяни разногласие, доводы и примеры.
Если в самом контексте приходят косвенные указания на необходимость незамедлительного совершения приказанного или наоборот указания на то, что выполнение приказанного можно отложить, то постановление выносится в зависимости от этих косвенных указаний. Если же их нет, тогда приказ указывает на необходимость незамедлительного его выполнения, довод этому то, что это основа в арабском языке. Если человек повелит своему сыну принести воды, и он принесет ее лишь через несколько часов, то он заслуживает порицания. А также незамедлительное выполнение более безопасно и быстрее освобождает человека от ответственности перед Аллахом.
80. Иногда приказ не указывает на обязательность, на что же он указывает? Упомяни примеры.
1. На желательность. Слова Аллаха: «Но призывайте свидетелей, если вы заключаете торговый договор» (2: 282). Этот приказ не для обязательности, а желательности, т.к. посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купил у бедуина лошадь и не призвал свидетелей на эту покупку. (хадис достоверный, Ахмад, Абу Дауд, со слов неизвестного сподвижника).
2. На разрешенность. «Когда же вы освободитесь от ихрама, то охотьтесь» (5: 2). Этот приказ не указывает на обязательность охотиться, а указывает на разрешенность этого.
3. Угроза. «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует. Мы приготовили для беззаконников Огонь» (18: 29). Приказ пусть не веруют – для угрозы.
81. Мы говорили, что довод, который уводит приказ с обязательности на желательность или разрешенность бывает либо «муттасыль», либо «мунфасыль» – что это значит?
«Муттасыль» – т.е. довод на необязательность приходит прямо в том контексте, в котором приходит приказ. «Мунфасыль» — т.е. довод на необязательность приходит не в том контексте, в котором приходит приказ, а в отдельном от него.
82. Приказ на совершение действия после запрета его совершения – указывает на разрешенность этого действия или возвращает постановления этого действия к тому, на чем оно было до запрета? Укажи доводы.
Возвращает постановления этого действия к тому, на чем оно было до запрета. Довод: хадис – «когда к тебе придет менструация – оставь намаз, когда же она уйдет, ты облейся, затем совершай намаз». Этот последний приказ означает обязательность выполнения намаза, а не просто на его разрешенность.
83. Как ты можешь различить, что данный приказ пришел для устрашения (тахдид)?
Если после этого приказа пришла угроза за его совершение.
12-ый урок:
84. Если в контекстах приходит форма приказа, указывает ли она на необходимость совершения этого приказа многократно? Упомяни разногласие, доводы и примеры.
В этом вопросе два мнения: 1. не указывает (мнение шафиитов, правильное мнение у ханафитов, риваят от Ахмада и мнение аль-Джуейни). Их довод – приказ в арабском языке не несет обязательности его многократного выполнения (принеси воды – приказ считается выполненным если принес воду один раз). 2. указывает (мнение Малика, риваят Ахмада, большинства ханбалитов, некоторых ханафитов, мнение Ибн Таймии, Ибн аль-Кайима и аш-Шаукани). Довод – обычай шариата указывает на многократность совершения приказа (подчиняйся родителям), шариатскому обычаю отдается предпочтение перед языковым обычаем.
85. Что значит правило – «то без чего невозможно выполнение приказанного само становится приказанным»? Мы указали на то, что это правило будет верным при соблюдении двух условий – что это за условия?
1 условие – если нет больше никакого пути для выполнения этого приказа
2 условие – если этот путь является разрешенным и узаконенным.
86. Упомяни определение «нахи» (запрет) в терминологии ученых «усуль уль-фикх» и разъясни каждую фразу этого определения.
«Нахи» – запрет — это слово, заключающее в себе требование удержаться от произведения действия, и требование это направлено сверху вниз. Разъяснение этого определения подобно разъяснению определения «приказа» (амр) в ответе на вопрос 75.
87. Какая форма является единственной формой запрета?
Это глагол настоящего времени (фи’ль мудари’) перед которым пришла запретительная частица (ля ан-нахия).
13-ый урок:
88. Что несет за собой форма запрета? Упомяни доводы.
Форма запрета несет за собой запрещенность (тахрим) действия и его недействительность (фасад). Довод на запрещенность: Слова Аллаха: «Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам». (59: 7). Слово «сторонитесь» – приказ, указывающий на обязательность сторониться запретного, а значит его совершение запрещено. Также хадис аль-Бухари и Муслима со слов Абу Хурейры: «А то, что я запретил вам, того сторонитесь». Довод на недействительность: хадис Муслима со слов ‘Аиши: «Кто совершит дело, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто».
89. В чем заключается правило ханбалитского мазхаба, которое упомянул шейх Ибн ‘Усаймин в вопросе «запрет деяния несет за собой его недействительность»?
Если запрет касается сущности (зат) или условия (шарт) или столпа (рукн) действия, то это действие при его совершении будет недействительным, если же запрет касается постороннего предмета, не связанного с сущностью, условием или столпом действия, то оно будет действительным.
90. Приведи разъяснение имама Ибн Раджаба в вопросе «запрет на совершение определенного поклонения несет за собой его недействительность».
Хафиз Ибн Ражаб привел следующее разъяснение: то, что запретил шариат, касается либо поклонения, либо взаимоотношения. Если запрет касается поклонения, то он бывает трех (3) видов: 1. если человек поклоняется тем, что вообще не может быть приказанным Аллахом (как грехи или нововведение, например) – то это поклонение недействительно без разногласий 2. если человек поклоняется тем, относительно чего пришел конкретный запрет (например, ураза в праздничный день, намаз в запрещенные времена, намаз в сторону могил и т.п.) – то это поклонение недействительно у большинства ученых (противоречат лишь ханафиты) 3. если человек поклоняется тем, что само по себе узаконено, но при этом он: а) добавляет в поклонение что-то лишнее (тогда получает награду за поклонение, а за добавку не получает награды, а если добавил добавку намеренно, то получает еще и грех. Что касается недействительности поклонения, то нет определенного правила, каждое поклонение рассматривается отдельно) б) убавляет что-то (если убавил условие или столп – то поклонение недействительно – без разницы убавил намеренно или по забывчивости) (если убавил обязательное намеренно, то поклонение недействительно, если по забывчивости – то поклонение действительно, и чаще всего нужно совершить искупительные действия) (если упустил обязательное, не связанное с сущностью поклонения как обязанность совершения намаза в коллективе) – то поклонение действительно с грехом) в) заменил что-то из поклонения чем-то другим (поклонение действительно с грехом).
14-ый урок:
91. Приведи разъяснение имама Ибн Раджаба в вопросе «запрет на какой-либо вид взаимоотношения несет за собой его недействительность».
Что касается взаимоотношений, то: 1) если меняет что-либо из шариатских форм (штраф вместо отсечения руки, например) – то недействительно 2) если не меняется что-либо из шариатских форм, то: а) если нарушается право Аллаха (оно не спадает довольством обеих сторон договора) – то взаимоотношение недействительно б) если нарушается право человека – то если человек жертвует своим правом добровольно, то сделка действительна, а иначе нет.
92. В некоторых случаях запрет не указывает на запрещенность – на что же он указывает?
На нежелательность (караха) или совет (иршад).
93. Указывает ли запрет на необходимость немедленного отказа от запретного, или отказ от запретного можно оттянуть?
Да указывает на немедленность без разногласий.
94. Указывает ли запрет на необходимость постоянного отказа от запретного?
Да, кроме как если запрет связан со временем или условием.
95. На кого обращаются приказы и запреты?
На мукалляфа (взрослый, разумный человек).
96. Кто такой «мукалляф»?
Взрослый (достигший шариатского совершеннолетия), разумный (т.е. не сумасшедший, а сумасшедший – это тот, кто не способен сформулировать намерение).
97. Обязан ли ответственный за ребенка (родитель или опекун и т.п.) запрещать ребенку совершение запретного?
Да. Довод: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил Хасану съесть финик из закята, т.к. семейство пророка не имеет право принимать милостыню.
98. Правильно ли выражение: «Сумасшедший — друг Аллаха»?
Нет т.к. друг Аллаха – это только верующий, богобоязненный человек.
99. Включаются ли женщины в обращение направленное к мужчинам и включаются ли мужчины в обращение направленное к женщинам?
Женщины включаются в обращение шариата направленное к мужчинам (довод: достоверный хадис у Ахмада, ат-Тирмизи и др.: «Женщины подобны мужчинам»), а мужчины не включаются в обращение шариата, направленное к женщинам, кроме как с доводом.
100. Обязаны ли неверующие подчиняться приказам и запретам шариата?
Да.
15-ый урок:
101. Автор упомянул некоторые явления, которые мешают приказам и запретам шариата быть направленными на определенного человека – что это за явления?
Невежество, забывчивость и принужденность.
102. Каково постановление человека совершившего запретное или оставившего обязательное по причине невежества или забывчивости или принужденности?
1. Невежество: а) оставил обязательное (напр. спокойствие в намазе)– его поклонение действительно, и он не должен совершать его заново б) совершил запретное (напр. разговаривал в намазе) – нет на нем греха и его поклонение действительно
2. Забывчивость а) оставил обязательное (если обязательное действие совершается по причине (намаз затмения – его причина затмение солнца или луны) – то не совершает когда вспомнит) (если же обязательное действие совершается во временных рамках (напр. намаз зухр) – то совершает его когда вспомнит о нем, даже если время уже вышло) б) совершил запретное – нет на нем греха и его действие действительно и не должен совершать его заново.
3) Принужденность а) оставил обязательное – должен совершить его после того, как исчезнет принужденность б) совершил запретное – нет на нем греха и его действие действительно и не должен совершать его заново.
103. Дай определение «общего контекста» в арабском языке и терминологии.
Общий – в языке – охватывающий. В терминологии – слово, которое включает в себя все его единицы без ограничения.
104. Какая разница между «общим» и «неограниченным» контекстами?
Общий контекст (‘ам) включает в себя все его единицы вместе (напр. освободи всех рабов), а неограниченный контекст (мутлак) – хоть и включает в себя все его единицы, но имеет в виду одну из этих единиц, но любую из них без ограничения (напр. освободи раба – т.е. любого из всех твоих рабов). Также общий контекст конкретизируется (тахсыс), а неограниченный ограничивается (такйид).
16-ый урок:
105. Какие формы общих контекстов упомянул автор? Приведи примеры.
Автор упомянул 7 видов форм: 1. то, что указывает на общность своей сущностью (слова: «все» (джами’), «каждый» (куллю) и т.п.) 2. имена условные (исму шшарт) (как «ман», «ма», «махма», «мата» и т.п.) 3. имена вопросительные (исм истифхам) (как «ма», «айна», «ман» и т.п.) 4. имена связывающие (исм маусуль) («аллязи», «аллязина», «ма» и т.п.) 5. слово в неопределенной форме (накира) в контексте отрицательном (нафи), запретительном (нахи), условном (шарт) и порицательно вопросительном (истифхам инкари). 6. Слово, принявшее определенную форму из-за привязки к другому слову, без разницы это слово в единственном или множественном числе 7. Слово, принявшее определенную форму из-за того, что перед ним приходит «алиф-лям истигракия» (охватывающая), без разницы это слово в единственном или множественном числе.
106. Упомяни виды «определенной частицы «алиф-лям», встречающиеся в шариатских контекстах.
3 вида: 1. истигракия (вместе нее можно поставить слово «каждый» (куллю) 2. джинсия (родовая) 3. ‘ахдия (договорная).
107. Обязан ли человек действовать по общему контексту, не убедившись в отсутствии частного?
Да.
108. Насколько правдиво следующее выражение: «любой общий контекст чем-либо конкретизирован»?
Это выражение неверно, является выражением философов, было опровергнуто учеными Сунны, такими как Ибн Теймия, аш-Шатыби и др.
109. Обязательно ли действовать по общему контексту, если он был ниспослан по частному случаю?
Да.
17-ый урок:
110. Разъясни смысл следующих фраз: «сохраненная общность», «конкретизированная общность», «общность, под которой изначально подразумевалась частность»?
«сохраненная общность» – общий контекст, который ничем не конкретизирован. «конкретизированная общность» – общий контекст конкретизированный частным контекстом. «общность, под которой изначально подразумевалась частность» – контекст, внешний вид которого общий, но под ним изначально подразумевалось что-либо частное.
111. Мы говорили о том, что некоторые виды глаголов указывают на общность – что это за виды?
Любой глагол содержит в себе существительное в неопределенной форме (масдар накира). Если этот глагол приходит в отрицательном (нафи), запретительном (нахи) или условном (шарт) контексте, то он указывает на общность. Если же он приходит в утвердительном контексте (исбат), то на общность не указывает.
112. Упомяни определение «частного контекста» в арабском языке и терминологии.
Частный – в арабском языке – противоположно общему, в терминологии – слово, указывающее на ограниченное либо личностью (как имена), или числом (как численные), или чем-либо иным (как указание).
113. Упомяни определение «конкретизации» в арабском языке и терминологии.
Конкретизация (тахсыс) в арабском языке – противоположно обобщению, в терминологии – выведение из общего некоторых его единиц.
114. Какая разница между «конкретизацией» (тахсыс) и «указанием на некоторые единицы общности» (тансыс)?
«конкретизация» – это исключение и выведение некоторых единиц общности из этой общности. А «указание на некоторые единицы общности» – это упоминание некоторых единиц общности из их особой важности, а не исключение их.
115. Конкретизирующие элементы делятся на «совместные» (муттасыль) и «раздельные» (мунфасыль) – что это значит?
«совместные конкретизирующие элементы » (муттасыль) – это исключение, приходящее в самом общем контексте (напр. «все люди находятся в убытке, кроме тех, которые уверовали…») — и «раздельные» (мунфасыль) – это исключение, приходящее отдельно от общего контекста.
116. Один из совместных конкретизирующих элементов – «исключение» (истисна) – дай его определение в языке и терминологии.
«Исключение» (истисна) – в языке – изгиб, поворот. В терминологии – выведение из общего контекста некоторых его единиц посредством использования слова «кроме» (илля) или подобных этому слову слов.
117. Автор указал на то, что одним из условий действительности конкретизации «исключением» является то, чтобы исключение приходило вместе с тем контекстом, из которого что-либо исключается – что означает это условие?
Т.е. если человек произносит какую-либо общую фразу (напр. «я освобождаю всех моих рабов»), то исключать он должен при произнесении этой фразы («…кроме такого-то), а не после того, как общая фраза завершена и разговор перешел на другую тему.
118. Действительно ли «исключение» в следующих ситуациях: 1. Если между речью и исключением в ней произошел вынужденный перерыв 2. произошел перерыв, но его можно было избежать, при этом речь все равно идет об одном вопросе 3. ситуация подобна второй, но исключение было высказано уже при обсуждении следующего вопроса.
1. действительно 2. действительно 3. недействительно.
119. Является ли условием действительности исключения то, чтобы говорящий, еще до произнесения общей фразы имел намерение исключения?
Нет.
18-ый урок:
120. Если исключаемое из какого-либо числа превышает половину или равно тому, из чего исключают, действительным ли будет исключение?
Да.
121. Вопрос подобен предыдущему, но исключают не из числа, а из чего-либо описываемого.
Тоже действительно. Довод: «Воистину, ты не властен над Моими рабами, за исключением заблудших, которые последуют за тобой». (15: 42).
122. Является ли условием действительности исключения то, что между исключением и тем, из чего исключает, соблюдалась последовательность?
Нет. Исключение может прийти как перед общим контекстом, так и после него.
123. Также из совместных конкретизирующих элементов – «аш-шарт» (условие) и «ас-сыфа» (описание). Дай этому определение и разъяснение.
Условие (шарт) в языке – признак, в терминологии – связь существования или отсутствия предмета с существованием или отсутствием другого предмета. Осуществляется это посредством частицы «если» (ин) или ей подобными частицами. (напр. «если закатится солнце, то можно совершить намаз магриб» – т.е. существование намаза магриб связано с существованием заката солнца, и условие осуществилось посредством частицы «если»). «ас-сыфа» (описание) — это то, что выделяет какие-то единицы из общего контекста, по причине того, что эти единицы обладают каким-то особым описанием («все мои рабы свободны, кроме неверующих»).
124. Некоторые из ученых упомянули среди «раздельных» конкретизирующих элементов «чувства» (аль-хисс) и «разум» (аль-‘акль). Другие же ученые не согласились с этим. Какое мнение является более верным?
Более верное мнение то, что чувства и разум – не являются раздельными конкретизирующими элементами.
125. Упомяни виды конкретизации шариатских контекстов другими отдельно пришедшими шариатскими контекстами.
1. Коран конкретизирует Коран. Пример: «Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций». (2: 228), конкретизируется другими Словами Аллаха: «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок». (33: 49).
2. Коран конкретизируется Сунной. Пример: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достается доля, равная доле двух женщин». (4: 11). Конкретизируется хадисом аль-Бухари: «мусульманин не наследует от неверующего, а неверующий не наследует от мусульманина».
3. Коран конкретизируется аналогией. Пример: «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките сто раз». (24: 2), исключением этому является прелюбодейка рабыня, т.к. Аллах сказал: «Если же после обретения покровительства (замужества) они (невольницы) совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), то их наказание должно быть равно половине наказания свободных женщин». (4: 25). Затем проводится аналогия раба на рабыню, и его постановление также 50 плетей.
4. Сунна конкретизируется Кораном. Пример: хадис: «мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», конкретизируется Словами Аллаха: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными». (9: 29). (т.е. если выплатят, то могут не свидетельствовать).
5. Сунна конкретизируется Сунной: хадис: «То, что полито дождем, с него закят – десятая часть», конкретизируется хадисом: «если урожай менее 5 уасков (750-780 кг), то с него закят выплачивать не обязательно». .
6. Сунна конкретизируется аналогией. Пример: «Наказание прелюбодея, не бывшего в законном браке – сто плетей и депортация на год», рабыне наказание 50 плетей, исходя из аята (4: 25), Затем проводится аналогия раба на рабыню, и его постановление также 50 плетей. Что касается конкретизации Корана и Сунны единогласным мнением, то пример этому привести сложно, т.к. любое единогласное мнение строится на аяте или хадисе, поэтому конкретизация на самом деле происходит аятом или хадисом, а не единогласным мнением.
19-ый урок:
126. Упомяни определение «неограниченного» (мутлак) и «ограниченного» (мукайяд) контекстов в языке и терминологии.
«Неограниченный» (мутлак) в языке – противоположно ограниченному, а в терминологии – то, что указывает на сущность без всяких ограничений. «Ограниченный» (мукайяд) – в языке – то, на что накладывается уздечка, как например верблюд. В терминологии — то, что указывает на сущность с ограничениями.
127. Упомяни те ситуации, в которых неограниченный контекст ограничивается, а также те ситуации, в которых этот контекст не ограничивается.
Ограничивается в одном случае: если причина постановления (сабаб) и также само постановление одинаковы в обоих контекстах. Не ограничивается в трех случаях: 1. если и причина и постановление различны 2. если постановление одинаково, но причины различны 3. если причины одинаковы, но постановления различны.
128. Упомяни и разъясни определение «неясного» (мужмаль) контекста в языке и терминологии.
«мужмаль» в языке – неясный, собранный. В терминологии – то, сущность, описание или объем чего невозможно понять без вспомогательного контекста.
129. Упомяни причины, способствующие появлению неясности в шариатских контекстах.
1. Редко используемое слово, смысл которого непонятен
2. если слово несет в себе сразу несколько значений
3. изменение смысла слова при перенесении его из языкового на шариатское использование
4. искажение слов при разговоре или переписывании.
130. Упомяни определение «разъясненного» контекста в языке и терминологии.
«мубайян» в языке – ставший явным, разъясненный. В терминологии – то, смысл чего понятен, либо сам по себе, либо после разъяснения.
131. Как необходимо поступать по «неясному» контексту?
Необходимо иметь намерения того, что ты начнешь действовать по неясному контексту сразу после того, как его смысл станет тебе понятным.
132. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил своей общины весь шариат либо словом, либо действием, либо словом и действием вместе – приведи примеры на все эти виды разъяснений.
1. словом – разъяснил, какое количество закята выплачивается с его различных категорий
2. действием – разъяснение того, каким образом нужно совершать обряды Хаджа
3. словом и действием – намаз.
20-ый урок:
133. Упомяни определение «явного» (захир) контекста в языке и терминологии.
«Захир» – в языке явный, понятный. В терминологии – то, что само по себе указывает на более явный смысл, вместе с возможностью того, что смысл контекста иной, но возможность эта редкая.
134. Обязательно ли действие по явному (захир) контексту?
Да.
135. Упомяни определение «истолкованного» (муаууаль) контекста в языке и терминологии.
«Муаууаль» – в языке – возвращение. В терминологии – тот контекст, который понимается в его неявном смысле, т.к. на такое понимание указывает довод.
136. Истолкование (тауиль) бывает двух видов – что это за виды?
«Сахих» правильное – то истолкование, на которое указывает довод.
«Фасид» – неправильное – которое не поддерживается доводом.
137. Дай определение понятию «аннулирование» (насх) в языке и терминологии и разъясни его.
«Насх» в языке – удаление или перенесение. В терминологии – поднятие постановления, установленного шариатским доводом, или самого этого довода, посредством другого довода из Корана и Сунны, ниспосланного позже аннулируемого. Выражение «поднятие постановления» – т.е. его аннулирование, а не просто временное прекращение из-за какого-либо препятствия. Выражение «установленного шариатским доводом» – а не просто аннулирование какого-либо обычая имевшим место быть еще до шариата.
138. Упомяни доводы на возможность аннулирования шариатских контекстов.
Слова Аллаха: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему». (2: 106). Хадис: «Раньше я запрещал вам посещать кладбища, теперь же можете посещать их» (Муслим).
139. Какие виды шариатских контекстов не подлежат аннулированию?
1. Сообщения (ахбар), т.к. их аннулирование означает, что первое сообщение было неправдивым или ошибочным
2. Те постановления, которые являются абсолютным благом или наоборот злом во все времена, местностях и народах (как единобожие и многобожие).
21-ый урок:
140. Какие условия аннулирования упомянул автор?
1. Невозможность объединить два противоречащих довода
2. уверенность в том, что один контекст был ниспослан позже второго
3. достоверность аннулирующего контекста.
141. Как можно узнать то, что аннулирующий контекст был ниспослан после аннулируемого?
1. либо об этом указано прямо в контексте
2. либо об этом сообщил сподвижник
3. либо известно исторически.
142. Является ли условием аннулирования то, чтобы аннулирующий контекст был сильнее или равен по силу аннулируемому?
Нет.
143. В зависимости от того, что аннулируется — аннулирование бывает трех видов – что это за виды?
1. Либо аннулируется постановление, но слово контекста остается
2. либо аннулируется слово контекста, но его постановление остается
3. либо аннулируется и слово и постановление.
144. В зависимости от того, какой контекст является аннулирующим — аннулирование бывает четырех видов – что это за виды?
1. Коран Кораном
2. Коран Сунной
3. Сунна Кораном
4. Сунна Сунной.
145. Какая мудрость заключена в аннулировании священных контекстов?
У этого есть множество мудростей, из них: 1. Забота Всевышнего о людях, т.к. Он отменяет одно постановление более полезным для людей 2. постепенность в ниспослание законов шариата 3. испытание людей тем готовы ли они принять новое постановление взамен старому 4. испытание рабов – будут ли они благодарны при замене постановления со сложного на легкое, и будут ли они терпеливы при замене легкого постановление на более сложное.
146. Упомяни определение «сообщения» (хабар) в языке и терминологии.
«Хабар» — в языке – известие, новость. В терминологии – то, что приписано к пророку из слов, дел, молчаливого одобрения или из описания его тела или нравов.
147. Действия пророка (да благословит его Аллах и приветствует) делятся на пять (5) видов – упомяни их.
1. То, что он делал по своим природным свойствам
2. то, что он делал в соответствии с обычаями
3. те действия, которые касаются в шариате только его
4. то, что он делал, поклоняясь Аллаху, приводя этим пример своей общине
5. то, что он делал, разъясняя неясные контексты шариата.
148. Является ли молчаливое одобрение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) шариатским доводом, а также бывает ли его одобрение частичным?
В обоих вопросах – да.
22-ой урок:
149. В зависимости от того, кому приписывается сообщение (хабар) – оно бывает трех видов – что это за виды?
1. Марфу’ – если приписывается к пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
2. Маукуф – если приписывается к сподвижнику
3. Макту’ – ели приписывается к последователю (табиин).
150. В зависимости от того, сколько путей передачи имеется у сообщения – оно бывает двух видов – что это за виды?
1. Ахад 2. Мутауатир.
151. В зависимости от уровня достоверности сообщение бывает трех видов – что это за виды?
1. Достоверное 2. Хорошее 3. Слабое.
152. Упомяни определение «единогласного мнения» в языке и терминологии, и разъясни его.
«аль-Ижма'» – в языке – твердость и единогласие. В терминологии – единогласие муджтахидов этой общины после смерти пророка о каком-либо шариатском постановлении. Выражение «единогласие» – исключает присутствие разногласие хотя бы от одного ученого. Выражение «муджтахидов» – исключает единогласие невежд и мукаллидов, оно во внимание не берется. Выражение «этой общины» – исключает единогласие ученых других общин. Выражение «после смерти пророка» – исключает единогласие сподвижников в каком-либо вопросе при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, т.к. при жизни пророка шариат еще продолжал ниспосылаться. Выражение «о каком-либо шариатском постановлении» – исключает единогласие не в шариатском постановлении.
153. Упомяни доводы на то, что единогласное мнение является шариатским доводом.
1. Слова Аллаха: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (4: 115). Этот аят указывает на то, что если верующие сошлись на чем-либо, то противоречить им не позволяется. 2. Слова Аллаха: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику« (4: 59). Этот аят указывает на то, что если верующие единогласны и не разногласят, то их единогласие довод, и не нужно обращаться к Корану и Сунне.
154. Мы упоминали о том, что любое единогласное мнение строится на доводе из Корана или Сунны – тогда в чем польза от единогласного мнения?
1. Невозможность разногласия в данном вопросе 2. усиление довода 3. отсутствие нужды в глубоком изучении того вопроса, в котором есть единогласие.
155. Единогласное мнение бывает двух видов – что это за виды?
1. Бесспорное (кат’ий) 2. Предполагаемое (занний).
156. Возможно ли бесспорное единогласное мнение после века сподвижников?
Нет.
157. Разрешено ли противоречить неоднозначному единогласному мнению?
В основе нет, но это возможно при наличии явного, достоверного, неаннулированного довода, противоречащего в смысле приводимому единогласному мнению.
158. Есть ли разница между двумя выражениями: «единогласное мнение» (аль-ижма’) и «единогласие» (аль-иттифак)?
Да. Слово «аль-иттифак» (единогласие) может быть использовано в четырех (4) значениях: 1. единогласие последователей какого-то частного мазхаба (например, маликитского) 2. единогласие имамов четырех мазхабов 3. единогласие большинства ученых (джумхур) 4. единогласное мнение (т.е. здесь иттифак равен ижма’).
159. Известно со слов ученых, что некоторые из обладателей знания передают единогласные мнения вместе с тем, что в вопросе имеется разногласие. Назови имена некоторых из этих обладателей знания.
Ибн Джарир, Ибн Хамдан аль-Ханбали, Абу Бакр ар-Рази, Ибн Рушд, Ибн ‘Абдульбарр, Ибн аль-‘Араби аль-Малики.
160. Является ли условием действительности единогласного мнения то, чтобы перед ним не имелось разногласий в этом вопросе?
Нет.
161. Является ли условием действительности единогласного мнения то, чтобы все высказавшие свое согласие в этом вопросе скончались до того, как появились те, кто проявил свое несогласие?
Нет.
162. Что такое «молчаливое единогласное мнение», и является ли оно доводом?
«Молчаливое единогласное мнение» (аль-ижма’ ас-сукутий) – это когда единогласие сложилось не потому что каждый ученый высказал свое согласие, а потому что никто из них не высказал своего несогласия, вместе с тем, что возможно был не согласен. Такой вид ижма’ не является доводом.
163. Принимается ли в расчет мнение шиитов и захиритов при определении единогласного мнения?
Мнение шиитов во внимание не принимается, а мнение захиритов принимается во внимание.
23-ый урок:
164. Упомяни определение «аналогии» (кыяс) в языке и терминологии.
«аль-Кыяс» в языке – примерка и уравнивание. В терминологии – уравнивание ответвления с основой в постановлении из-за наличия объединяющей причины.
165. Перечисли столпы аналогии.
1. Основа (асль) (то, с чем сравнивают) 2. ответвление (фар’) (то, что сравнивают) 3. постановление (хукм) 4. причина (‘илля).
166. Упомяни некоторые доводы из Корана и Сунны на то, что аналогия является шариатским доводом.
Слова Аллаха: «Аллах – Тот, Кто ниспослал Писание с истиной и Весы» (42: 17). А также любой пример и сравнивание, имеющиеся в Коране и Сунне – довод на то, что аналогия – шариатский довод.
167. Упомяни условия аналогии.
1. Чтобы аналогия не шла в противоречие более сильному шариатскому доводу (как аят или хадис или единогласное мнение)
2. чтобы постановление основы было установлено на основании контекста или единогласного мнения
3. чтобы постановление основы строилось на понятной, явной причине
4. чтобы причина, по которой было вынесено постановление основы, обладало важными свойствами, которые имеют непосредственное отношение к постановлению. Напр. вино запрещено т.к. опьяняет, а не потому что оно красное или текучее.
5. чтобы причина, по которой было вынесено постановление основы присутствовала также и в ответвлении.
24-ый урок:
168. Разъясни что такое «явная» аналогия (кыяс джалий).
Это аналогия, причина которой установлена: 1. либо контекстом 2. либо единогласным мнением 3. либо тем, что явно доказано отсутствие всякой играющей роль разницы между основой и ответвлением.
169. Разъясни что такое «неявная» аналогия (кыяс хафий).
Это аналогия, причина которой не указана в контексте, а лишь имеется предположение, что постановление было вынесено именно по этой причине.
170. Что такое кыяс «сходства» (кыяс шабах), и является ли он доводом в религии?
Это когда ответвление имеет сходство сразу с двумя основами, и оно берет постановление той основы, сходство с которой наибольшее. Такой вид аналогии либо вообще не имеет силы, либо сила ее слабая.
171. Что такое «обратная» аналогия (кыяс уль-‘акс)?
Это когда в ответвлении присутствует обратная причина той, которая имеется в основе. Соответственно постановление ответвления выносится противоположное основе.
172. Дай определение «противоречия» (та’аруд) в языке и терминологии.
«Та’аруд» в языке – это противостояние и взаимопреграждение. В терминологии – противоречие двух шариатских доводов.
173. Первый из видов противоречия – противоречие между двумя общими контекстами – и при этом может быть четыре ситуации – разъясни все это.
Когда в противоречие вступают два общих контекста, то может быть четыре ситуации: 1. возможно объединить эти два довода так, что они не будут противоречить друг другу 2. если невозможно объединить, но известно, что один контекст был ниспослан позже второго, то первый аннулирует второй 3. если это неизвестно, то необходимо посмотреть в косвенные указания, которые помогут предпочесть один контекст над другим 4. если и это невозможно, то необходимо приостановиться от действия по этим контекстам.
25-ый урок:
174. Второй из видов противоречия – противоречие между двумя частными контекстами – и при этом может быть четыре ситуации – разъясни все это.
Ответ тот же, что в предыдущем вопросе, но разница лишь в том, что противоречие происходит не между двумя общими, а между двумя частными контекстами.
175. Третий из видов противоречия – противоречие между общим и частным контекстом – как разрешается данный вид противоречия?
Общий, конкретизируется частным.
176. Четвертый из видов противоречия – противоречие между двумя контекстами так, что один общий по отношению ко второму с одной стороны и частный с другой стороны — и при этом может быть три ситуации – разъясни все это.
1. если есть довод, который указывает на конкретизацию общности одного контекста вторым, то так и делается
2. если такого довода нет, то действие совершается по более сильному контексту
3. если невозможно выяснить какой контекст более сильный, то действие производится по каждому из двух контекстов в тех рамках, в которых они не противоречат друг другу.
177. Автор упомянул некоторые ситуации, при которых приходится отдавать предпочтение одним контекстам над другими (таржих) – разъясни их.
1. Если противоречие между «нассом» (контекст, который имеет только один смысл) и «захиром» (контекст, смысл которого явен, но также возможно его понимание и в другом смысле) – то предпочтение отдается «нассу». 2. Противоречие между захиром и «муаууалем» (контекст, который понимается в его неявном смысле, т.к. на такое понимание указывает довод) – предпочтение отдается захиру. 3. Противоречие «мантука» (высказанный смысл) и «мафхума» (понимаемый смысл) – предпочтение «мантуку». 4. противоречие «мусбита» (утверждающего контекста) и «нафи» (отрицающего контекста) – предпочтение «мусбиту». 5. противоречие «уводящего с основы» и «оставляющего на основе» – предпочтение отдается «уводящему с основы». 6. противоречие «общего контекста, общность которого не конкретизирована» и «общего контекста, общность которого конкретизирована» – предпочтение первому. 7. Бесспорное единогласное мнение предпочитается над предполагаемым. 8. Явная аналогия предпочитается над неявной.
26-ой урок:
178. Кто такой «муфтий» и кто такой «мустафти»?
«Муфтий» – сообщающий о шариатском постановлении. «Мустафти» – спрашивающий о шариатском постановлении.
179. При каких условиях выдача фетвы является разрешенной?
При следующих условиях: 1. Если муфтий убежден или знает наверняка о том, что постановление в этом вопросе такое-то 2. муфтий должен хорошо понять суть вопроса 3. чтобы муфтий был в спокойном состоянии, и разум его не был замутнен ни гневом, ни усталостью, ни чем-либо иным.
180. При каких условиях выдача фетвы является обязательной?
1. Если ситуация, о которой спрашивают, действительно произошла или наверняка произойдет
2. если известно, что спрашивающий имеет благое намерение, а не просто имеет желание поиска облегчения или смуты и тому подобное.
181. Какими качествами должен обладать «мустафти»?
1. Чтобы своим вопросом он желал познания истины и действия по ней
2. чтобы задавал вопрос только тому, кто обладает знанием, а если перед ним сразу несколько обладающих знанием, то желательно, чтобы он выбрал наиболее знающего из всех
3. чтобы задавал вопрос в тех подробностях, которые влияют на правильность ответа
4. чтобы вник в суть ответа так, что понял его должным образом.
182. Какая разница между «муфтием» и «кадыем» (судья)?
Обычно судья судит между спорящими сторонами, а также решение судьи обычно поддерживается либо государственными рычагами принуждения, или какими-либо иначе.
183. Упомяни определение «иджтихада» в языке и терминологии.
«Иджтихад» – в языке – приложение усилий для разрешения сложной ситуации. В терминологии – приложение усилий для познания шариатского постановления.
184. Каковы условия иджтихада?
1. Достаточность знаний
2. познания в области достоверности и слабости хадисов
3. познание того, какие аяты и хадисы аннулированы, а также те вопросы, в которых существует единогласное мнение
4. познание того, что касается конкретизация, ограничения доводов
5. познание арабского языка и науки «усуль уль-фикх» настолько, чтобы знать смыслы различных слов (что указывает на общность, неограниченность и т.п.).
6. обладание способностью выведения постановлений из шариатских контекстов.
185. Может ли иджтихад быть частичным (в одной из областей наук)?
Да.
186. Упомяни определение «таклида» в языке и терминологии.
«Таклид» в языке – ложить что-либо на шею, подобно уздечке так, что она охватывает шею полностью. В терминологии – следование без довода за тем, чье слово не довод.
187. Чем обязан простой мусульманин, неспособный изучить необходимый ему вопрос и найти в нем решение?
Он обязан задать вопрос обладателю знания о шариатском постановлении в том вопросе, который его интересует, а не просто спросить ученого о его мнении.
188. Чем обязан муджтахид при ситуации, которая требует немедленного решения так, что муджтахид не имеет возможности разбора доводов в этом вопросе?
Он должен разъяснить спрашивающему те мнения, которые существуют в данном вопросе, и кто из ученых какого мнения придерживается, если же не знает, то должен сказать «я не знаю». Если же ситуация касается его самого, то должен поступить по тому мнению, которое кажется ему наиболее верным.
189. Является ли разрешенным или может быть обязательным придерживаться какого-либо конкретного мазхаба в фикхе?
Это не является обязательным. Если же под этим подразумевается беспрекословное следование за мнениями этого мазхаба вне зависимости от того, соответствуют они доводам или нет, то это является запретным.
190. Имеет ли право «мукаллид» давать фетву?
Нет. Все, что он может, это передать мнение ученого. И даже это только в случае вынужденности, когда нет рядом никого из обладающих знанием.
И в заключении — хвала Аллаху, Господу миров!