Подраздел 1. К чему привела поддержка Мухаммада ибн ‘Абдульуаххаба аль-Уассаби по отношению к Адени.

Первым, кто поддержал Адени в его начинаниях, стал шейх Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб аль-Уассаби. Мухаммад аль-Уассаби один из самых взрослых и пожилых учеников шейха Мукбиля, более того, многие называли его «Абу д-да’уа» («Отец призыва»), поэтому то, что он взял Адени под свою опеку, вызвало сильный резонанс в обществе суннитов. Учитывая то, что все остальные шейхи Йемена придерживались мнения о том, что в разжигании смуты виноват Адени, а шейх аль-Уассаби оказал ему явную, однозначную поддержку, вместе с тем, что сам же признал его вину вместе с шейхами на всех собраниях, общество попало в ступор, не могло понять позицию аль-Уассаби, но и не решалось открыто обвинять его в ошибке, так как он все-таки «Отец призыва»!! [1].

Так Адени впервые добился чего хотел, и, пользуясь этой путаницей и поддержкой, сильно активизировал свою деятельность и пропаганду. Особенно сильно оказался задействованным интернет, через который медленно, но верно, в общество начали внедряться следующие понятия: «фитна Хаджури», «Остался ли кто-нибудь или только Хаджури?», «Напоминание Яхье о нравах ученых», «Признаки сходства хаджурии и хаддадии», «Самый ненавистный человек Аллаху», «Схватите несправедливого (залим) за руку», «Есть ли лживей, чем Хаджури?», «Те правила джарха и та’диля, которые не соблюдает Хаджури», «Даммадж после того, как Хаджури наполнил его несправедливостью и грехом», «Вот таков он – Хаджури, о, ученые Сунны!».

Те фразы, которые я здесь привел, являются примерными названиями статей и работ, которые появились в интернете как грибы после дождя.

И здесь мне хотелось обратить внимание на два момента:

1. Авторы этих статей совершенно неизвестные люди.

Под неизвестностью я не имею в виду, что они из требующих знания, но просто не имеют популярности подобно ученым. Я имею в виду то, что все эти статьи и многие другие вышли под различными никами в интернете, и неизвестно никому, кто под этими никами пишет. Вот тебе пример некоторых из этих ников: «Абу ‘Абдилля ас-Саляфи», «‘Аммар ас-Саляфи», «‘Убейдуллах ас-Саляфи», «Абу Муслим Мухаммад ибн ‘Абдилля аль-Хамдани», «‘Абдулла ибн аль-Мубарак», «Абу ‘Абдилля аль-Хадрами», «Абу ‘Абдилля ‘Абдульазиз ибн Ахмад аль-Кахтани», «Ибн Саббан аль-Мансури», «Абу ‘Абдульуаххаб», «Абу Хажир ас-Саляфи» и т.п.

Дело в том, что никто не знает, кто те люди, которые скрываются под этими никами и пишут столь «добротные», «научные» работы. Под этими никами может скрываться иудей, или шпион, или шутник какой-нибудь, которому делать нечего, а может и сам шайтан, а может ихуановец, или сурурит какой-нибудь, которым выгодно разжигание смуты среди суннитов. Никто не знает, мусульманин этот человек или неверующий, мужчина или женщина…

Сказал об этом шейх Раби’: «Я убежден, что среди них есть безбожники, а также подосланные рафидиты. И нет у них цели, кроме как очернить образ манхаджа саляфии и опорочить его имамов» («Шарх ‘Акыдату ссаляф» Сабуни, с. 172).

Теперь, посмотри, брат, что говорит наша религия о том, как поступать с такого рода «научными трудами»:

Сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (49: 6).

Что касается неизвестного (мажхуль), то он входит под понятие «фасик», так как основа в человеке, будь он мусульманином или нет, что его сообщение не принимается, пока его религиозность и правдивость не будет установлена.

Сказал Аллах: «Поистине, человек является несправедливым и невежественным» (33: 72).

Поэтому сказал имам Ибн Сирин: «Вначале мы не спрашивали об иснаде (цепочка передатчиков сообщения), но когда произошла смута, мы сказали: «Назовите нам своих передатчиков». А после этого смотрели – если человек был из «приверженцев Сунны», то его хадисы принимали, а если был из «нововведенцев», то его хадисы отвергали». («Мукаддима Сахих Муслим»).

А как же мне узнать, суннит этот человек или нововведенец, если я его даже увидеть не могу, а также расспросить о нем мне не у кого, так как никто понятия не имеет, кто такой допустим «‘Убейдуллах ас-Саляфи».

Также сказал имам Шу’ба ибн аль-Хаджадж: «Если мухаддис передает тебе хадис, а ты его не видишь, то не передавай от него этот хадис. Быть может, это шайтан пришел к тебе в обличье этого мухаддиса и говорит тебе: «Нам рассказал», «Нам поведал», вместе с тем, что это неправда». («Тадриб ар-Рауи» 2/11).

Сказал шейх Раби’: «Итог же этого таков, что этот человек [2] отвергает слова ученых и их свидетельства и отвергает сообщения саляфитов, какого бы числа не достигло их количество. Вместе с этим он, из своих страстей, принимает сообщения людей неизвестных и лжецов. На что же указывает подобное поведение? Мы скажем ему: «Дай же нам имена этих людей, а также похвалу ученых в их сторону, или слова ученых о том, что их репутация незапятнана». («ат-Тасаббут фи шшари’а уа маукиф Абиль-Хасан минху»).

И знай, что прославились подобным распространением своего призыва Абу аль-Хасан аль-Ма’риби, Фалих аль-Харби, а теперь и Адени.

Сказал Абу аль-Хасан в кассете «аль-Бурхан»: «Что касается меня, то я принимаю научные труды неизвестных личностей».

Если же ты скажешь мне, брат мой: «Есть разница между принятием от неизвестного известия и между принятием его научного труда. Ведь в этом труде он приводит доводы Корана и Сунны, а какая мне разница кто их приводит?». То ответом тебе на это то, что статьи, написанные о подобного рода вопросах, содержат в себе не столько доводы, сколько сообщения о том, как происходила смута и кто и что сделал.

2. Второе из того, на что мне хотелось обратить внимание:

Все эти статьи и многие другие распространялись в основном на двух сайтах: www.daralhadeeth-sh.com, а также www.wahyain.com.

Именно со второго сайта взята статья, переведенная Абу Бакром Татарстани, и не удивлюсь, если Абу Бакр не может дать вразумительного ответа на вопрос о том, кто такой ‘Абдулла аль-Мусалими, статью которого он перевел, или если не перевел, то выставил на сайте www.isnad.ru – так где же этот иснад?!

Подраздел 2. Почему Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб аль-Уассаби перешел на сторону Адени?

Что же побудило шейха аль-Уассаби перейти на сторону Адени, вместе с тем, что он присутствовал на всех трех собраниях шейхов Йемена и подписался под их решениями, признав, что вину за смуту несет Адени? Почему же аль-Уассаби принял это решение, вместе с тем, что Адени не покаялся, не извинился, не вернул имущество обманутым студентам, более того, делал то, что я описал тебе выше?

Если ты понял то, что положение Адени и его последователей так и не изменилось, и он продолжил делать то, что делал, нам не остается ничего, кроме как констатировать то, что изменения произошли в поведении и манхадже аль-Уассаби.

1. Посещение мечетей нововведенцев.

Сказал шейх Мукбиль: «Ты должен остерегаться того, чтобы они не сделали тебя щитом, прикрываясь которым, они будут вводить в свои сети других людей. Они говорят тебе: «Мы хотим, чтобы ты провел проповедь в мечети такого-то района», но этим они хотят добиться того, чтобы сказать людям: «Такой-то шейх на нашей стороне», и ты станешь приманкой, которой они завлекают в свои сети молодежь. Поэтому, если ты узнаешь, что они не хотят от тебя, кроме как этого, то откажись от их предложений. Устремись к полезному знанию и к обучению людей, даже если останется перед тобой всего два человека».

Также шейх Мукбиль сказал: «Я советую приверженцам Сунны отделяться от нововведенцев и строить собственные мечети, даже если это будут мечети из глины, а крыши из пальмовых веток. Приверженцы Сунны не смогут распространить Сунну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме как отделившись от нововведенцев, ведь они никогда не дадут суннитам спокойно распространять Сунну». («Тухфат уль-Мужиб» с. 208).

На этом же манхадже был и аль-Уассаби. Его близий ученик Абу Усама Мухаммад ибн Ахмад аль-Хаками (имам и хатыб мечети «аль-Истикама» в Худейде в районе «Тижари», сопровождал аль-Уассаби около 18 лет) сказал: «Некоторые из братьев предложили шейху провести проповедь в мечети района «Митрак», имам которой известный ихуановец ‘Абдуллах ибн Хасан Хайрат, на что аль-Уассаби ответил отказом. Он сказал: «Мечеть мертва от нововведений, ты же не хочешь, чтобы мы оживили ее своим присутствием и привлекли туда этим людей?!». А также шейх часто говорил на уроках: «Мечеть Сунны, будь она даже бедной, стена ее из металла лучше, чем посещение мечетей нововведенцев». Также он часто говорил на уроке: «Умойте свои руки от нововведенцев».

Но во время фитны Адени он сам нарушил эту основу и начал постоянно ездить по мечетям нововведенцев с проповедями и уроками.

Вот перечисление некоторых из мечетей нововведенцев, которые посетил аль-Уассаби:

1. Мечеть «Усамы ибн Зейда», имам ее Хасан Сагыр Ягнам – один из лидеров «ихуан уль-муслимин» и один из лидеров партии «аль-Ислах» в Худейде.
2. Мечеть «ас-Салям» в Духмие, ее имам Хасан аль-Махуити, проявил свою ненависть к суннитам наисильнейшим образом. Из его известных выражений: «Ахлю Сунна – хауариджи этого века». Шейх, приехав в его город, остановился именно у него.
3. Мечеть «ас-Са’ада», ее имам Мажид Камбаш, имеющий постоянные отношения с джихадистами и партийцами, оказывает помощь в проведении выборов, и говорит, что не считает их запретными. Шейх аль-Уассаби дал у него урок после намаза Фаджр.
4. Мечеть «аль-Асуади», ее имам Ахмад ибн ‘Абдульазиз Мисри – известный ихуановец.
5. Мечеть «‘Али ибн Аби Талиба» в Сулхане. Имам ее ихуановец. Аль-Уассаби провел в этой мечети проповедь. После проповеди этот имам встал и начал спорить с Уассаби, доказывая, что аш’ариты из «ахлю сунна», на что аль-Уассаби промолчал.
6. Мечеть «аль-Хакк» в районе «Заид». Мечеть является оплотом нововведенцев, ее имам суфий. Шейх аль-Уассаби провел в ней урок.
7. Мечеть «ас-Сыддык» в Худейде на улице «Шамсан», ее имам один из лидеров ихуановцев.
8. Мечеть «Шамсан», ее имам Ибрахим Рами сурурит. Более того, аль-Уассаби пригласил этого Рами в свою мечеть для проведения таравих намаза, и все сунниты мечети были вынуждены стоять за ним в таравихе в течение всего месяца. [3]
9. Мечеть «Нур», ее имам Мухаммад Сафуан, ихуановец.
10. Мечеть «Тауба» – место собрания ихуановцев и таблиговцев, и управление мечети также в их руках.
11. Также аль-Уассаби дал проповедь в мечети «Руайшан», управляют которой ихуановцы. Среди того, что сказал аль-Уассаби: «Не должно быть между нами разногласий и вражды из-за различия в способах призыва, ведь идеология у нас одна. Также и сподвижники были на одной идеологии, но каждый из них склонялся к чему-либо больше остальных. Халид ибн аль-Уалид отдал себя джихаду, Абу Хурайра знанию». Слушатели лекции – таблиговцы и люди из партии «Ислах» вышли с лекции очень довольными». [4]
12. Также при распределении своих студентов по мечетям, он назначил одного из них посетить мечеть «ар-Рахаби». Тогда Му’афа Абу Зейд сказал ему: «Шейх, мечеть «ар-Рахаби»? Так не пойдет. Это позор на «ахлю сунна». Ее имам Исма’иль Абдульбари обвинил в неверии (такфир) муфтия Саудии ‘Абдульазиза али Шейха и «постоянный комитет больших ученых» (аль-Ляжна ад-Даима), более того, объявил неверными всех, кто не считает неверными этих. И мы пойдем к нему, и будем просить у него разрешить нам провести у него проповедь?» На что аль-Уассаби сказал: «Ты так думаешь?» – а затем засмеялся. Я сказал: «Да», тогда аль-Уассаби сказал: «Тогда как хотите».

И, конечно же, ты понимаешь, брат мой, что все эти действия вынуждают тебя  приветствовать нововведенцев, пожимать им руки, улыбаться им, хвалить их, просить их разрешений, унижаться перед ними, благодарить их, умалчивать о том дурном, что происходит в их мечетях. и т.п. все это противоречит словам Аллаха: «Те, которые противятся Аллаху и Его посланнику – в числе самых униженных» (58: 20).

Здесь необходимо понять, что мечети Йемена, хоть и негласно, но строго поделены по признаку Сунны и нововведения, и перемешивания между их прихожанами никак не происходит. И о том, какие мечети являются мечетями нововведенцев, знает любой суннит города, живущий в этом городе или районе, за редким исключением, не говоря уже об «Отце призыва». Исходя из этого, подобные действия привели к резонансу в обществе суннитов, перемешиванию понятий и размыванию границ.

Сказал шейх Мукбиль: «Наш призыв достиг победы только по причине четкого отделения от нововведенцев».

2. Поведение аль-Уассаби по отношению к Адени и Даммаджу.

Во время развития фитны Адени, аль-Уассаби объявил о том, что не будет способствовать ни той, ни другой стороне.

Вместе с этим, его ближайший ученик Абу Усама аль-Хаками засвидетельствовал, что аль-Уассаби активно распространял все, что может пойти в защиту Адени, а также встречал его последователей, позволял им делать призыв в его мечетях. Вместе с этим, он запрещал имамам своих мечетей принимать кого бы то ни было из Даммаджа, запретил распространение работ, выпускаемых в Даммадже и разъясняющих суть смуты Адени. Также поставил своим ученикам полный запрет на посещение Даммаджа и общения со студентами Даммаджа, под предлогом того, что не нужно влезать в смуту.

Таким образом, аль-Уассаби сначало признал, что вина на Адени, затем объявил о своей непричастности к обеим сторонам, вместе со скрытой активной поддержкой Адени, а затем явно перешел на его сторону.

Если же ты вспомнишь слова, которые я привел вначале описания фитны Адени, то поймешь, что аль-Уассаби был на стороне Адени еще с тех времен, когда о грядущей фитне никто не подозревал. [5]

После всего этого, некоторые из шейхов приезжали к шейху Яхье и просили его простить шейха аль-Уассаби и отнестись снисходительно, на что шейх сказал им, что не держит на аль-Уассаби зла и готов начать с ним отношения с нового листа. Несмотря на это, изменений со стороны аль-Уассаби не последовало, и шейх Яхья продолжил предостерегать от него суннитов.

Когда же Адени увидел, что аль-Уассаби стал словно прокаженным среди суннитов, его покинули даже его близкие ученики, и его покровительство больше не приносит результатов, он пошел дальше.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Путаница увеличивалась еще и тем, что до фитны Адени, подобные же аферы, только в меньших размерах, с земельными участками проводил Салих аль-Бакри. Тогда этот Бакри не смог посеять больших волнений, так как вовремя получил порцию опровержений от всех шейхов Йемена, а также шейхов Саудии, во главе которых против Бакри тогда вышел шейх Ахмад ан-Нажми.

А самое интересное, что Мухаммад аль-Уассаби тогда тоже активно выступал против Бакри. Однажды, ему задали вопрос: «Покупать ли нам земли  Салиха аль-Бакри?» Он ответил: «Я советую Салиху аль-Бакри побояться Аллаха относительно того имущества, которое он забирает у людей. Непозволительно то, что он договаривается с людьми на одну цену за определенное количество площади, а затем убавляет площадь и добавляет в цене».

Далее он сказал: «Когда знания человека уменьшаются, он оказывается опозорен. Посмотрите, как из призывающих к Аллаху, он превратился в директора конторы земельных учасктов, подобно тому, как Зиндани открыл фирму по продаже рыбы. Призыв к Аллаху должен держаться подальше от финансовой заинтересованности, потому как когда эта заинтересованность входит в призыв, она портит его. Это наказание того, кто ругает обладающих знанием из приверженцев Сунны. Всевышний наказывает его еще в этом мире прежде следующего. Ты (о, Бакри) попал в то же, во что попал Зиндани. Зиндани набрал имущество мужчин и женщин, наобещал им долгосрочных обещаний, а затем не дал ничего, кроме ничтожных грошей. Вот теперь и Салих аль-Бакри пошел подобной дорогой в торговле землей. Я советую не брать знаний у Салих аль-Бакри и у Джаляля Камьити, потому что они из слабых требующих знания, которые начинают преподавать, а потом бросают».

Посмотри же, брат! Что же изменилось у Мухаммада аль-Уассаби, что буквально через несколько лет он начал активно защищать Адени, вместе с тем, что аферы Адени имели гораздо более крупные размеры, нежели аферы аль-Бакри?! Также, Адени, подобно Бакри, начинал преподавать, а затем бросал. А самое интересное, что земли Адени находятся близко от земель Салиха аль-Бакри!

[2] Т.е. Абу аль-Хасан аль-Ма’риби аль-Мисри.

[3] И, конечно, тебе известно, брат мой, что путем наших праведных предков является то, что они не молились за нововведенцами, хоть молитва за ними и является действительной, если их нововведение не доходит до уровня неверия.

Сказал шейх уль-ислам Ибн Теймия: «Тот, кто молится за тем, кто выявляет свои нововведения, без порицания этого, и не заменяет этого имама другим, если есть на это возможность, то его довод является слабым, и его действие приводит к укреплению порицаемого, которое ненавидит Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и это непозволительно». (Минхаж ус-Сунна» 1/65).

Сказал шейх Мукбиль: «Молитва за нововведенцем – это оказание ему почета и уважения, что противоречит Словам Аллаха о рабах Милостивого: «И сделай нас имамами для богобоязненных» (25: 74).

[4] Все эти свидетельства я взял с книги: «Хакаик ‘аяштуха ма’а Мухаммад ибн ‘Абдульуаххаб аль-Уассаби», автора Абу Усамы аль-Хаками и книги: «Тахзир ас-саляфиин мин мафасид уа адрар мин нузуль шейх аль-Уассаби фи амакин уа масажид аль-хизбиин». Автор последней Абу Зейд Му’афа ибн ‘Али аль-Мигляфи, один из самых первых учеников аль-Уассаби.

[5] Я имею в виду слова ‘Абдуллаха ибн ‘Али ар-Разихи о том, что  в 1427 году (шесть лет назад) он стал участником разговора, состоявшегося в Сане в мечети «аль-Хайр». Разговор шел о том, что у определенного круга людей есть намерения построить новый марказ в Са’де (рядом с Даммаджем), и уже нашелся спонсор из Катара. Но проблема в том, что этот спонсор требует, чтобы кто-либо из ученых высказался в пользу будущего марказа. Тогда ‘Абдуллах ар-Разихи выразил мнение о том, что слов шейха Яхьи и ‘Абдульазиза аль-Бура’и будет достаточно. Но, собравшиеся разъяснили ему, что не собираются идти к этим шейхам, а пойдут к шейху Мухаммаду ибн ‘Абдульуаххабу аль-Уассаби».