Глава 15

Глава 15. О посещении могил женщинами

Из прочитанных ранее глав стало ясно, что существует разница между посещением могилы своего населенного пункта и отправлением в путь для посещения могил вне населенного пункта.

Проблема в том, что организаторы поездок в Булгар совершенно не обращают внимания на то, что большинство ученых, в том числе и имам Абу Ханифа, запрещают женщине выходить в любой путь без близкого родственника, даже если этот путь дозволен сам по себе, как, например, добровольный Хадж. — [См. «Хашия ибн ‘Абидин» 2/465].

А что сказать, если этот путь еще и запрещен в основе, как путь к посещению могил?! А что сказать, если этот путь преодолевается совместно с посторонними мужчинами и приводит к тому, что мужчины и женщины перемешиваются вместе в одном месте?! А что сказать о том, что эти женщины ездят в Булгар и Билярск ежегодно?!

Где же мужья этих женщин, где их братья, отцы, сыновья??! Неужели их сердца уже совершенно лишились ревности так, что они отпускают своих женщин, опекать которых им приказал Аллах, вместе с совершенно чужими им мужчинами, туда, где они проводят вместе целый день?! Если уж организаторы этих поездок совершенно лишились стыда и скромности, махнув рукой на все запреты Аллаха, Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а также имамов своего мазхаба, к которому они себя приписывают, то ведь родственники этих женщин должны задуматься о своих женщинах?!

Если же кто-то скажет, что в Булгар ездят только женщины пожилого возраста, то ответом будет следующее:

  1. Это неправда, так как в Булгар ездят женщины разных возрастов, по крайней мере, минимальный возраст нигде не обговорен.
  2. Шариат не ограничивает свои запреты лишь женщинами молодого возраста.
  3. Как раз женщинам пожилого возраста следовало бы постыдиться того, что, несмотря на свой преклонный возраст, они не перестают отправляться в длительные поездки, пересекая при этом разные части страны.

Это не говоря уже о том, что женщины едут в Булгар, словно на свадьбу – в нарядных платьях, нанеся макияж и косметику, надушившись благовониями, и одев туфли на каблуках.

И если бы не боязнь затянуть эту главу, я непременно привел бы доводы на запретность каждого из этих деяний в отдельности. Но оставим эту обязанность организаторам поездок в Булгар, тем более они причисляют себя к людям знающим.

Раздел 1. Разрешено ли женщинам посещать могилы своего населенного пункта?

Перед непосредственным разбором этого раздела необходимо отметить, что если выход женщины к кладбищу приведет к нарушению прав ее мужа, или к смешению мужчин и женщин, или женщина выходит для пустого времяпровождения с подругами или в ее выходе будет смута для мужчин, то посещение ею кладбища запрещено без разногласий среди ученых.

Поэтому, имам Ибн аль-Хадж аль-Малики сказал: «И знай, что разногласие среди ученых в вопросе разрешенности выхода женщин для посещения кладбища, касается только женщин времен сподвижниц. Что же касается ее выхода в наши времена, то не дай Аллах, чтобы хоть кто-либо из ученых или имеющих положение людей, или ревнующих за религию, мог бы высказаться о разрешенности этого». [1]

 Также, один из имамов ханафитского мазхаба, имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «И вывод из всего этого заключается в том, что женщине нежелательно посещать могилы, более того запрещено, потому что их выход приводит сегодня к греху и смуте». — [См. «Умдат уль-Кари» 8/70].

Также читатель должен знать, что одним из мнений внутри самого ханафитского мазхаба является то, что посещение могил своего населенного пункта женщинами запрещено. [2]

Однако, если рассматривать вопрос посещения кладбища женщинами, во время которого не происходит ничего запретного из перечисленного выше, то наиболее достоверным является мнение о желательности посещения женщиной кладбища, если это не происходит часто или периодично.

  1. ’Абдуллах ибн Аби Мулейка рассказывал, что однажды ‘Аиша (жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует) возвращалась домой с кладбища и ‘Абдуллах сказал ей: «О, матерь правоверных! Откуда ты возвращаешься?», на что она ответила: «Я навестила могилу ‘Абдуррахмана ибн Аби Бакра» [3]. Тогда он сказал: «А разве посланник Аллаха не запретил посещать могилы?» Она сказала: «Да, но потом он разрешил их посещение». А в одном из риваятов говорится: «Да, но потом он приказал их посещать».

(Хадис достоверный; аль-Хаким 1/376; аль-Бейхакый 4/78 и др.).

  1. ‘Аиша рассказывала: «Тогда я спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Что мне говорить умершим (при посещении кладбища)?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Говори: «Мир вам верующие обитатели могил…».

(Хадис достоверный; Муслим 2256; Насаи 2037 и др.).

В этом хадисе указание на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ‘Аише посещение могил.

  1. Анас ибн Малик рассказывал: «Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо женщины, которая сидела у могилы и плакала, и сказал ей: «Побойся Аллаха и терпи».

(Хадис достоверный; Бухари 1252; Муслим 2140; Ахмад 12458).

В этом хадисе указание на то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не упрекнул эту женщину за ее нахождение у могилы, но упрекнул ее за ее несдержанность.

  1. Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я запрещал вам посещение могил, теперь же посещайте их, ведь в этом назидание».

(Хадис достоверный; Ахмад 11347; аль-Хаким 1/374-375 и др.).

В этом хадисе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не исключил женщин из общего числа тех, кому разрешил посещение могил. К тому же, женщины нуждаются в назидании не  меньше мужчин.

Однако, необходимо различать вопрос посещения могил и вопрос следования за джаназой во время похорон. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщинам следовать за джаназой, хоть и не настаивал на этом строго.

Умм ‘Атыя рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщинам следовать за джаназой во время похорон, но не настаивал на этом строго». — (Хадис достоверный; Бухари 1278; Муслим 938; и др.).

Исходя из этого, следование за джаназой является нежелательным для женщин [4].

Раздел 2. Разрешается ли женщине посещать могилы постоянно и периодически.

После прочтения прошлого раздела стало ясно, что женщинам разрешается посещать могилы, более того, это является желательным. Однако, это разрешение ограничивается тем, что эти посещения не должны носить постоянного, периодического характера.

Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщин, постоянно посещающих могилы». — (Хадис достоверный из-за подкрепляющих его цепочек; Тирмизи 1056; Ибн Маджа 1576; Ахмад 8449 и др.).

Именно постоянным, периодическим посещением и занимаются женщины, посещающие Булгар, так как они отправляются туда не менее одного раза в год. Как же они хотят добиться довольства Аллаха, если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял подобных женщин?!

Раздел 3. Выезд женщины в путь без близкого человека (махрам).

Ибн ‘Аббас рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом». — (Хадис достоверный; Бухари 1862; Муслим 1341).

Махрам женщины – это тот, кто не может жениться на ней никогда (как, например, ее отец, брат, сын и т.д.).

Этот хадис явно указывает на запрет совершения женщиной поездки куда бы то ни было без махрама. В хадисе не пришло разделения на молодых и пожилых, далекого пути и близкого, поездки в Хадж или не в Хадж.

Что же касается некоторых из хадисов, в которых, казалось бы, приходит внешнее ограничение запрета на путешествие длиной в один день, или длиной дня и ночи, то это не означает, что если путь будет менее одного дня длиной, то женщине разрешается выезжать в этот путь без махрама. Эти хадисы были лишь ответом на сложившиеся ситуации и вопросы.

Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «Сказал ан-Науауи: «Женщине запрещено отправляться без махрама в любой путь, который можно назвать путем. Что же касается хадисов, в которых пришло ограничение запрета путем определенной длины, то это были ответы на сложившиеся ситуации, а не ограничения». — [См. «Фатх уль-Бари» 4/97].

Поэтому большинство ученых, среди которых имам Абу Ханифа, Шафи’и и Ахмад, считали, что женщине запрещено выходить без махрама в любой путь, даже если это будет выезд для совершения добровольного Хаджа. — [См. «аль-Мажму’» 8/341; «Хашия Ибн ‘Абидин» 2/465].

Как же после этого женщины, верующие в Аллаха и в Судный День, могут выезжать в Булгар без махрама, в то время как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит им: «Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом». Эти женщины своим действием как бы заявляют: «А мы все равно поедем!», даже если не говорят этого языком.

Так как же они хотят, чтобы Всевышний Аллах остался доволен ими?!

Раздел 4. Запрет на совместное пребывание мужчин и женщин.

После того, как женщины выезжают в путь для посещения могил, ослушиваясь этим посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также ослушиваясь его, выезжая в этот путь без махрама, они совершают еще один грех, а это совместное пребывание мужчин и женщин.

Основа, что женщина пребывает в своем доме и не выходит из него, кроме как по уважительной причине.

Сказал Аллах: «Пребывайте в своих домах и не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества». (33: 33).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наибольшего довольства Своего Господа женщина добивается тогда, когда находится в своем доме». — (Хадис достоверный; Ибн Хузейма 3/93; ат-Табарани 9/295 и др.).

Исходя из этих контекстов, если женщина действительно хочет, чтобы Аллах был ею доволен, то ей надлежит находиться в своем доме, а не разъезжать по просторам страны, чтобы выполнить свой «долг» перед предками.

Также, шариат порицает близкое нахождение посторонних мужчин и женщин.

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшие мужские ряды в намазе – это первые ряды, а худшие их ряды – последние. А лучшие женские ряды в намазе – это последние ряды, а худшие их ряды первые». — (Хадис достоверный; Муслим 440; Ахмад 7366; Абу Дауд 678 и др.).

Сказал имам ан-Науаи: «Для женщин, которые совершают намаз в мечети с мужчинами, лучшими рядами являются последние. Это потому что женщины последних рядов находятся дальше от мужчин, не перемешиваются с ними, не видят их, не видят их движений и не слышат их голосов». — [См. «Шарх Сахих Муслим» 4/159].

Посмотрите же, как даже при совершении намаза, пророк  побуждал к отдалению мужчин и женщин друг от друга. Совершение намаза является одним из самых благих деяний, а что сказать о собраниях, в которых не только нет необходимости, но они еще и запрещены?!

Также, шариат запрещает мужчине смотреть на постороннюю женщину, а женщине смотреть на постороннего мужчину, и приказывает опускать взор.

Сказал Аллах: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы». (24: 30-31).

Также, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил посторонним мужчинам и женщинам дотрагиваться друг до друга.

Ма’кыль ибн Ясар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для любого из вас будет лучше, если его голову проткнут железной иглой, чем он дотронется до посторонней ему женщины».

(Хадис достоверный из-за подкрепляющих его цепочек; хадис передают Бейхакый и Табарани, см. «Сахих Таргиб уат-Тархиб» 2/401, № 1910 – (11)).

Все вышеперечисленные запреты нарушаются при организации подобных собраний и поездок.

А то, что Ислам сегодня стал чуждым для людей, и женщина стала подобна мужчине в различных взаимоотношениях, не означает, что от этого эта женщина не получает греха.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] «аль-Мадхаль» 1/251. Обратите внимание на то, что имам Ибн уль-Хадж умер около семисот (700) лет назад. Что бы он сказал, если бы увидел то, что творят женщины сегодня?!

[2] См. «аль-Бахр ур-Раик» 2/210; «Радд уль-Мухтар» 2/242; «Мараки аль-Фалях» с. 568.

[3] Родной брат ‘Аиши.

[4] Три вопроса: 1) разрешено ли женщине посещать кладбище своего населенного пунка 2) разрешено ли женщине сопроваждать похоронную процессию 3) разрешено ли женщине периодическое, частое посещение могил – гораздо более подробный разбор этих вопросов приведен нами в 65-ом, а также начальной части 66-ого аудиоурока по книге «Фатх уль-Мажид».