СПРАВЕДЛИВОЕ ОТНОШЕНИЕ КО ВСЕМ ЖЕНАМ

Слова Всевышнего Аллаха (смысл): «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный».

Сказал Ибн Касир (1т./563стр.): «То есть, люди! Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо полностью. Даже если человек распределяет между ними дни поровну, все же происходит с его стороны различие между ними в любви и желании.

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Не склоняйтесь же полностью к одной». То есть, если вы склоняетесь к одной из них, то не склоняйтесь полностью.

«Оставляя другую словно висящей» — то есть, эта вторая останется подвешенной. А от некоторых обладателей знания передается, что они сказали: «Имеется в виду, что вторая не будет считаться обладательницей мужа, и в то же время, она не разведенная».

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». То есть, если вы будете исправлять свои дела, и будете распределять между женами по справедливости в том, чем владеете. А также будете бояться Аллаха во всех ваших делах, то Аллах простит вам то, что в ваших сердцах из склонности к одним женам и предпочтении их над другими».

1. Не является обязательным для мужа любить всех жен равным образом, а также распределять совокупление с ними поровну.

Передал имам аль-Бухари хадис со слов Ибн ‘Аббаса от ‘Умара, что он зашел к Хафсе и сказал: «Дочь моя! Пусть тебя не обольщает эта, которой нравится любовь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к ней». То есть он имел в виду ‘Айшу. Хафса сказала: «Я рассказала об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он посмеялся».

Передается со слов ‘Айшы, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время своей болезни, от которой умер, сказал: «Где я сегодня? Где я буду завтра?». Он желал дня ‘Айшы. Она сказала: «Когда же был мой день Аллах забрал его r к Себе, и он был на моей груди. И его похоронили в моем доме». Этот хадис передали имамы аль-Бухари и Муслим.

Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Однажды жены посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послали его дочь Фатиму к нему. Она пришла и попросила разрешения зайти в тот момент, когда он лежал со мной под моим плащом. Он разрешил ей войти. Тогда сказала Фатима: «Посланник Аллаха! Поистине, твои жены послали меня к тебе с просьбой, чтобы ты проявлял справедливость относительно них и дочери Абу Кухафы». Я молчала. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дочь моя! Разве ты не любишь то, что люблю я?». Она сказала: «Конечно да!». Он сказал: «Тогда полюби же эту». После того, как Фатима услышала это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встала и пошла к его остальным женам, и сообщила о своих словах, и ответе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ей. Тогда они сказали ей: «Мы не видим, что ты сделала нечто больше, чем могли бы мы. Вернись же к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и скажи ему: «Поистине, твои жены заклинают тебя быть справедливым относительно дочери Абу Кухафы». Фатима ответила им: «Клянусь Аллахом! Я никогда не буду разговаривать с ним относительно нее». Сказала ‘Айша: «После этого жены посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послали с этим поручением Зейнаб дочь Джахш. Она — та из жен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая соревновалась со мной относительно него. И я не видела в этом мире женщины лучше, чем Зейнаб. Лучше нее в богобоязненности, правдивости, укреплении родственных связей, большей раздачи милостыни, и большим пренебрежением по отношению к себе в делах, посредством которых она приближалась к Всевышнему Аллаху, кроме того, что она быстро приходила в состояние злости и обладала жестким нравом». ‘Айша сказала: «Она попросила разрешения войти к посланнику Аллаха». В этот момент посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился со мной в том же положении, в котором его застала Фатима. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ей войти. Она сказала: «Посланник Аллаха! Поистине, твои жены послали меня, чтобы попросить справедливости относительно дочери Абу Кухафы». Затем она посмотрела на меня и удержала свой взгляд на мне. А я наблюдала за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даст ли он мне возможность ответить ей. Зейнаб оставалась на своем месте пока я не поняла, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не противится тому, чтобы я ответила ей. Я не стала медлить с ответом. После чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Она – дочь Абу Бакра!» Этот хадис передал имам Муслим. 

Сказал Ибн уль-Кайим (5т./151стр.): «Равенство в любви не является обязательным, ведь любовь – то, чем невозможно владеть. ‘Айша была любимой женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Из этого вытекает, что также не является обязательным равенство в отношении совокупления, ведь оно основывается на любви и влечении. А это дело в Руках Того, Кто переворачивает сердца, как пожелает. Здесь уместно привести детальные разъяснения: То есть, если он оставил половой акт с женой из-за отсутствия у него влечения или он не способен совершать половой акт, тогда у него есть оправдание. Если же он оставил половой акт с ней вместе с тем, что у него есть влечение, но его влечение к другой жене больше, то это из того, чем он может совладеть. Если же он выполнил те права, которые есть на нем относительно жены, то у нее нет права что-либо требовать. Но если он оставит выполнение возложенных на него прав, то она имеет право требовать от него».

2. Затраты на жен обязательно должны быть равными.

Сказал шейх уль-Ислам Ибн Теймия: «Что касается справедливости в затратах на пропитание и одежду, то это также Сунна, ведь в этом — подражание пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поистине, он соблюдал справедливость в затратах на жен также, как и при распределении дней между ними. Люди [то есть: обладатели знания] же разошлись во мнениях – эта справедливость в днях и затратах являлась обязательным для него, или желательным? Мнение о том, что это является обязательным более сильное, и ближе к Корану и Сунне». — [См. «Маджму’ аль-Фатауа» (32т./270 стр.)].

Передается со слов Анаса, что однажды Умм Сулейм послала его к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со спелыми свежими финиками. Он взял горсть и послал ее к некоторым из своих жен, затем взял еще одну горсть и послал еще к некоторым из жен. Затем сел и поел то, что осталось так, как ест человек, которому нравится эта еда. Этот хадис передал имам Ахмад. См. «Ас-Сахих аль-Муснад» (1т./52стр.).

3. Примеры справедливости у праведных предшественников.

Сказал имам Ибн Аби Шейба (4/387): «Рассказал нам Абу Дауд ат-Тайялиси  от Харуна ибн Ибрахима: «Я слышал, как Мухаммад сказал относительно того, у которого есть две жены: «Нежелательно ему брать малое омовение в доме одной, а в доме второй не брать». Это сообщение достоверно.

Сказал Ибн Аби Шейба (4/387): «Нам рассказал Джарир от Мугиры от Зияда ибн Кулейба от Ибрахима, что тот сказал относительно того, который собрал несколько жен: «Поистине, они соблюдали справедливость между женами так, что даже если оставался излишек из Сауика или другой еды в таком количестве, что нельзя было это взвесить, то распределяли между ними по горстям». Это сообщение достоверно.

4. Узаконенность бросать жребий между женами, при отправлении в путь.

Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел выехать в путь, то бросал между нами жребий, и брал с собой ту, на которую падал жребий. Также он распределял поровну между своими женами дни и ночи, кроме Сауды дочери Зам’ы, которая отдала свой день ‘Айше. Тем самым она желала достичь довольства посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ею». Этот хадис передал имам аль-Бухари.

Передается со слов ‘Айшы, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды бросил жребий между женами, и он пал на Хафсу и ‘Айшу. Когда наступила ночь, он садился на того верблюда, на котором ехала верхом ‘Айша, и разговаривал с ней. Тогда Хафса сказала ‘Айше: «Сядь ночью на моего верблюда, а я сяду на твоего». ‘Айша согласилась и села на верблюда Хафсы. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к верблюду ‘Айшы, на котором сидела Хафса. Он поприветствовал ее, и они отправились в путь пока не приехали. ‘Айша потеряла его, а когда приехали, она поместила свои ноги в душистый тростник, и сказала: «Господь! Пошли ко мне скорпиона или змею, чтобы она ужалила меня». Больше я ничего не могла сказать». Этот хадис передал имам аль-Бухари.

Сказал имам Ибн Кудама: «Если муж собирается в путь, и хочет взять всех своих жен с собой, или наоборот хочет их всех оставить, то ему не нужно бросать между ними жребий, ведь он нужен для того, чтобы выделить некоторых из них среди остальных. А в нашем случае он и так уровнял их. А если он желает отправиться в путь только с одной из своих жен, то ему не дозволено уезжать с ней кроме как после бросания жребия между всеми женами. Это мнение большинства обладателей знания, но передается со слов имама Малика, что он сказал: «Он может отправляться в путь с некоторыми из жен даже без бросания между ними жребия», но его мнение не является правильным. Ведь ‘Айша сказала, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, желал отправиться в путь, бросал жребий между своими женами, и выезжал с той, на которую выпадал жребий. Достоверность этого хадиса согласована (Аль-Бухари и Муслим).

Также потому что в случае, если он отправится  путь с одной женой, оставив другую, не бросая между ними жребия, то получится, что он склоняется и предпочитает одну другой. Поэтому запрещено выезжать с одной, оставив другую, не бросая между ними жребия. Так же как он обязан соблюдать справедливость между ними в днях.

А если он хочет отправиться в путь с несколькими из своих жен, оставив остальных, то ему также нужно бросить жребий. Ведь ‘Айша рассказала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросил жребий перед тем, как отправиться в путь, и он выпал ‘Айше и Хафсе. Этот хадис передал имам аль-Бухари.

И если он отправился в путь с несколькими женами, то обязан соблюдать между ними справедливость в днях так же, как он проявляет справедливость между ними в своем населенном пункте». — [См. «Аль-Мугни» (7т./40стр.)].

5. О спорах и препирательствах между женами.

Сказала Умм Руман ‘Айше: «Дочь моя! Поздравляю тебя, ведь клянусь Аллахом, редко встретишь красивую женщину, которую любит ее муж в то время, как у него есть другие жены». Этот хадис передал имам аль-Бухари (№4750). Это — хадис про историю обвинения ‘Айшы в мерзком поступке со стороны лицемеров.

Передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Я не ревновала посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни к одной женщине так, как ревновала к Хадидже из-за того, что он много упоминал про то, что у нее есть в Раю дом из полого жемчуга». Этот хадис передал имам аль-Бухари.

Передается со слов ‘Урвы ибн Зубейра, что ‘Айша сказала: «Разве ты не знал, что Зейнаб зашла ко мне домой без разрешения в то время, как она является тем, кто вызывает во мне злость, и предъявила ему [1] (то, что он слишком сильно любит ‘Айшу) Затем она посмотрела на меня, но я отвернулась от нее. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ответь ей за себя». Я повернулась к ней так, что увидела, что слюна в ее рту пересохла. Она не сказала мне ничего. Я увидела на лице пророка, да благословит его Аллах и приветствует, радость». Этот хадис передал имам Ибн Маджа с достоверным иснадом. — [См. «Ас-Сахих аль-Муснад» (2т./462стр.)].

Передается со слов Яхьи ибн ‘Абдиррахмана ибн Хатыба, что ‘Айша сказала: «Однажды я пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и испекла для него еду аль-Хазиру. [2] Я сказала Сауде в его r присутствии: «Ешь». Она отказалась. Я сказала: «Либо ты поешь, либо я запачкаю им твое лицо». Она отказалась кушать. Тогда я окунула свою руку в эту еду и обмазала ее лицо им. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засмеялся, взял своей рукой (из вышеупомянутой еды) и сказал Сауде: «Теперь ты обмажь ее лицо». Затем также рассмеялся после того, как та обмазала лицо (‘Айше). В этот момент пришел ‘Умар и сказал: «’Абдуллах! ‘Абдуллах!». Он подумал, что тот войдет к ним и сказал: «Вы две! Встаньте и помойте свои лица». И я до сих пор чувствую почтение к ‘Умару из-за уважения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему». Этот хадис передал имам Абу Я’ла с иснадом уровня хорошего.

Также передается со слов ‘Айшы, что она сказала: «Я сказала пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Зачем тебе эта София, ведь она такая-то и такая-то? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты сейчас произнесла слова, которые если бы смешались с водой моря, то перемешали бы его». Этот хадис передал имам Абу Дауд с иснадом уровня достоверного.

Передается со слов Анаса, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был у одной из своих жен, и другая жена послала посуду с едой. Та, в чьем доме находился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ударила по руке слугу, и посуда с едой упала и разбилась. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собрал осколки и еду в эту разбитую посуду, и сказал: «Ваша мать заревновала». Затем он задержал слугу и отдал целую посуду из дома той, у которой она разбилась той, чья посуда была разбита. А сломанную посуду оставил у той, в доме которой она была разбита. Этот хадис передал имам аль-Бухари.

Передается со слов ‘Айшы: «Однажды ночью я потеряла пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и подумала, что он у некоторых из своих жен. Я поискала его, а затем вернулась домой. Когда же вернулась, увидела его в поясном или земном поклоне, произносящим: «Преславен Ты и хвала Тебе, нет божества достойного поклонения кроме Тебя». Я сказала: «Пусть моя мать и отец станут выкупом за тебя, поистине ты занят одним делом, а я совсем другим». Этот хадис передал имам Муслим.

ПРИМЕЧАНИЕ:  Среди людей есть такие, которые торопятся с многоженством без какого-либо понимания и размышления об этом. Это приводит к тому, что он разрушает счастье своей семьи и привносит разрозненность в том, в чем было единство.

6. Предоставление мужем места жительства и затраты на ту жену, которой он дал развод, но она еще находиться в периоде ожидания.

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «О Пророк! Когда вы даете женам развод, то разводитесь в течение установленного срока, ведите счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость. Таковы ограничения Аллаха. Кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе. Ты не знаешь, что Аллах, возможно, после этого решит иначе» (65: 1).

Сказал Ибн Касир в тафсире этого аята: «То есть, в течение периода ожидания после развода (‘идда) муж обязан предоставить своей бывшей жене жилье. Поэтому нельзя мужу выгонять ее из дома, а также она не должна уходить из него сама, ведь она все еще связана правами своего мужа на нее».

Мы сказали, что это постановление касается только ту жену, которую муж развел с правом возвращения, ведь та, которую развели окончательным разводом, не имеет право на обеспечение со стороны мужа. Пришло у имама Муслима со слов Фатимы дочери Кайса, что Ибн ‘Умар развел ее окончательным разводом тогда, когда он был в отъезде. Он послал к ней своего доверенного человека с ячменем, но она разозлила его (Ибн ‘Умара). Тогда он сказал: «Клянусь Аллахом, мы ничем не обязаны перед тобой». После этого эта женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказала об этом. Он сказал: «Он не обязан тебя обеспечивать».

7. О затратах мужчины на свою бывшую жену, которую он развел окончательным разводом, но она беременна.

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени» (65: 6).

Сказал Ибн Касир: «Сказали многие ученые, из которых Ибн ‘Аббас, а также группа из праведных предшественников и поздних ученых: «В этом аяте имеется в виду та жена, которую развели окончательным разводом. И если она является беременной, то он обязан тратить на ее пропитание, пока она не родит. А доводом на это является то, что если женщина разведена неокончательным разводом, то муж обязан тратить средства на ее пропитание, без разницы беременна она или нет».

8. Об обеспечении разведенной жены.

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «Разведенных жен полагается обеспечивать разумным образом. Такова обязанность богобоязненных» (2: 241).

Что такое «обеспечение разведенной жены»?

Сказал имам ат-Табари в своем тафсире (5т./262стр.): «Это – то, чем пользуется женщина из одежды, денежных затрат, слуги и т.п. вещей, которыми можно пользоваться».

Каков размер этого обеспечения?

Сказал Всевышний Аллах (смысл): «…пусть богатый поступит по мере своих возможностей, а бедный – по мере своих возможностей» (2: 236).

Сказал имам ат-Табари (5т./120 стр.): «То есть, давайте им из своего имущества по мере ваших возможностей столько, сколько хватит им для их наслаждения. И Аллаху лучше известно».

Сказал имам Ибн Касир: «Существует разногласие среди обладателей знания относительно этого: Обязательно ли обеспечение каждой разведенной жены или только такой, которой муж дал развод прежде, чем иметь с ней половой акт? Я говорю: Обязательным является обеспечение каждой разведенной женщины из-за обобщенности аята (смысл): «Разведенных жен полагается обеспечивать разумным образом. Такова обязанность богобоязненных».

А также из-за аята (смысл): «О Пророк! Скажи своим женам: «Если вы желаете мирской жизни и ее украшений, то придите, и я наделю вас благами и отпущу красиво» (33: 28). А ведь он уже установил обязательное вознаграждение и имел с ними совокупление».

Это и есть правильное мнение в этом вопросе!

Имам Ибн Джарир ат-Табари передал в своем тафсире с достоверным иснадом со слов Хасана и Абу аль-‘Алии, что они оба сказали: «Каждую разведенную женщину нужно обеспечивать, без разницы коснулся ли (имел половой акт) он ее или нет, даже если уже установил обязательное вознаграждение». Подобные слова передаются со слов Са’ида ибн Джубейра с иснадом уровня достоверного. А Аллаху известно лучше!

9. «Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу» (2:237)

Из того, что завещал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, относительно женщин – то, что передали имамы аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры: «Относитесь к женщинам хорошо, ведь поистине, женщина создана из ребра, и поистине, самое кривое место в ребре — ее верхушка. Если попытаешься его выпрямить, оно сломается, а если оставишь как есть, то так и останется кривым. Относитесь хорошо к женщинам!».  

Передается со слов ‘Абдуллаха ибн Зам’ы, что он слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал проповедь и упомянул в ней верблюдицу (Салиха), которой подрезали поджилки. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (смысл): «…и самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу» (91: 12). Поджилки верблюдице подрезал человек могучий, сильный, крепкий в своем народе».

Затем он упомянул женщин, увещевая относительно них, сказал: «Один из вас приступает стегать свою женщину так, как он стегает раба. Вероятно, это будет последним днем, когда он спит с ней». Затем он стал увещевать их, когда они посмеялись над тем, как кто-то выпустил кишечные газы вслух, и сказал: «Почему вы смеетесь над тем, что сами же совершаете?!». Этот хадис передали имам аль-Бухари и Муслим.

Передается со слов Абу Хурейры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть не раздражает верующего (что-либо) в верующей. Если ему не понравилось что-то в ее характере, то понравится другое (качество характера)»

Передается со слов ‘Амра ибн уль-Ахуаса, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил во время прощального Хаджа, после того, как восхвалил Аллаха, прославил Его и дал людям проповедь: «Относитесь к женщинам хорошо, ведь поистине, они являются вашими помощницами, и вы не владеете относительно них ничем, кроме этого. Исключением является — если они совершили мерзкий поступок. В таком случае делайте им хаджр (бойкот) в постели и побивайте их, не причиняя страданий. Если же они подчинятся вам, то не переходите границ относительно них. Поистине, у вас есть права на ваших женщин, и у ваших жен есть права на вас. Ваши права на ваших жен – чтобы они не расстилали ваше ложе для того, кого бы вы не желали, а также, чтобы они не запускали в ваши дома тех, кого бы вы не хотели. А их права на вас – чтобы вы обеспечивали их одеждой и пропитанием по-доброму». Этот хадис является хорошим из-за поддерживающих его цепочек, и он уже встречался у нас в главе «О необходимости жить с женой соблюдая хороший нрав».

Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Более совершенный иман у того верующего, у которого наилучший нрав, а лучшие из вас — те, которые лучше всех относятся к своим женам». Этот хадис передал имам ат-Тирмизи и его иснад уровня хорошего.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1]  Я не стал переводить ту фразу, которую произнесла Зейнаб дословно, однако посмотрел шарх на хадис и написал в скобках, что она имела в виду.

[2] Сказал Ибн уль-Асир в «Нихая»: Аль-Хазира – блюдо, когда мясо нарезается мелкими кусками и наливается в него много воды, а когда оно сварится, то добавляется в него мука. А если же в этом блюде будет отсутствовать мясо, то это уже другое блюдо, которое называется «‘Асыда».