Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/02-faid-faraid-2-praktika/
Глава о повторном делении [радд]
Мы нуждаемся в повторном делении тогда, когда все доли были выделены тем, кто их заслуживает, но часть наследства осталась нетронутой.
Повторное деление [радд] – это распределение оставшейся части имущества между родственниками покойного из категории «асхаб аль-фуруд», когда отсутствует представитель «‘асабы». [1]
Обладатели знания разногласили относительно «повторного деления» [радда]:
Первое мнение: имам Абу Ханифа и имам Ахмад [это более известное мнение от него] считали, что повторное деление – это узаконенная операция при делении наследства.
Имам аш-Шафи‘и [это его новое (последнее) мнение] считал, что повторное деление осуществляется только тогда, когда в государстве нет справедливого правителя. Сами шафи‘иты при делении наследства прибегают к повторному делению, так как они потеряли надежду увидеть справедливого правителя.
Сказал Сыбт аль-Маридини [один из крупных шафи‘итских ученых]: «Поистине, мы потеряли надежду увидеть справедливого правителя, пока не снизойдет Мессия ‘Иса, да благословит его Аллах и приветствует» — [См. «Иршад уль-Фарид», стр. 35].
Сказал ибн Кудама, да помилует его Аллах: «Это мнение передаётся от ‘Умара ибн уль-Хаттаба, ‘Али ибн Аби Талиба, ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда и ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими всеми. Также это мнение передают от аль-Хасана [аль-Басри], [Мухаммада] ибн Сирина, Шурейха [аль-Кады], ‘Ата, Муджахида [ибн Джабра], [Суфьяна ибн Са‘ида] ас-Саури, Абу Ханифы и его учеников. Сказал ибн Сурака: ″Сегодня во всех странах обладатели знания прибегают к повторному делению″» — [См. «аль-Мугни ма‘а-ш-Шарх», 8/359].
Второе мнение: имам Малик и аль-Ауза‘и считали, что повторное деление – это неузаконенная операция. Также этого мнения придерживался Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах.
Сторонники этого мнения опирались на то, что Аллах Всевышний уже установил долю каждого наследника, и к этой доле не следует ничего добавлять. Например, Аллах установил для кровной сестры покойного половину, если у покойного нет больше ни братьев, ни сестёр. Поэтому мы не имеем права добавлять что-то к этой доле.
Также они говорили о том, что вопросы, связанные с делением наследства, нельзя устанавливать лишь на основе собственного мнения, поэтому и операция повторного деления не является дозволенной.
Однако сторонники первого мнения опирались на слова Всевышнего:
«И обладатели родства [кровные родственники] (из числа верующих) – одни из них ближе к другим по книге Аллаха (в вопросах наследования), чем (другие) верующие и чем мухаджиры» — [Сура аль-Ахзаб, аят 6].
Поэтому кровные родственники больше заслуживают оставшуюся часть наследства, чем казна мусульман.
Также сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек оставит какое-нибудь имущество, пусть оно достанется его наследникам». — [аль-Бухари, 6731; Муслим, 1619].
Это – общий хадис, который касается всего имущества. Именно поэтому оставшаяся часть имущества должна достаться именно родственникам покойного, а не перейти в казну мусульман.
Также сообщается, что Са‘д ибн Аби Уаккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет». — [аль-Бухари, 1295; Муслим, 1628].
Получается, что Са‘д ограничил наследство только на дочери, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не порицал его за это. Если бы шари‘атское постановление противоречило словам Са‘да, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выразил бы ему порицание и не промолчал бы, услышав это ошибочное высказывание. [2]
Этот хадис указывает на узаконенность повторного деления [радда].
Поэтому более правильным является первое мнение.
Между кем распределяется имущество при повторном делении?!
Согласно мнению большинства обладателей знания, при повторном делении имущество распределяется между всеми наследниками, за исключением мужа и жены. Некоторые передавали единогласное мнение на этот счёт. [3]
Что касается мужа и жены, то на них не обращают внимание при повторном делении, так как Аллах Всевышний сказал:
«И обладатели родства [кровные родственники] (из числа верующих) – одни из них ближе к другим по книге Аллаха (в вопросах наследования), чем (другие) верующие и чем мухаджиры» — [Сура аль-Ахзаб, аят 6].
А муж и жена не являются кровными родственниками. — [См. «аль-Мумти‘ фи-ш-шарх аль-Мукни‘», 4/349; «аль-Мугни ма‘а-ш-Шарх», 8/361].
Следует заметить, что от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он как-то раз учёл мужа при повторном делении наследства. Возможно, что муж покойной в данной ситуации был из числа её дальних родственников, и поэтому ‘Усман обратил внимание и на него.
Следовательно, при повторном делении остатки наследства распределяют между следующими родственниками:
- Дочери;
- Внучки и правнучки, которые доходят до покойного через мужчин;
- Кровные сестры;
- Сестры по отцу;
- Братья и сестры по матери;
- Мать;
- Бабушки.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Ведь, если присутствует представитель «‘асабы», он заберет эту оставшуюся часть. Это можно наглядно увидеть в большинстве примеров, приведенных в книге ранее.
[2] То есть, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал ему: «О, Са‘д, твоей дочери полагается только половина, а остальное перейдет в казну».
[3] См. «аль-Мугни ма‘а-ш-Шарх», 8/361. Среди тех, кто передавал единогласное мнение на этот счет, Сыбт уль-Маридини в книге «Иршад уль-Фарид», стр. 255. Но следует заметить, что разногласие всё-таки существует.
____________________________________________________________
Как осуществляется повторное деление остатков наследства?!
Подобные задачи бывают двух видов:
- Задачи, в которых нет ни мужа, ни жены.
- Задачи, в которых присутствует либо муж, либо жена.
ВНИМАНИЕ: в книге приведено множество примеров, показывающих, как именно осуществлять повторное деление и тогда, когда присутствует либо муж, либо жена, и тогда, когда их нет. См. страницы. 82-95.