Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/02-faid-faraid-2-praktika/
Вопросы наследства, связанные с человеком, который пропал без вести
Пропавший без вести – это человек, который пропал со своей родины на долгий срок так, что от него нет никаких известий. Иначе говоря, неизвестно жив он или мертв.
- По истечении какого срока человек считается пропавшим без вести?!
Ученые разногласили относительно этого срока:
а) Первое мнение ― в этом вопросе необходимо возвращаться к решению шари′атского судьи. Это – мнение большинства ученых. Это – правильное мнение в мазхабе имама аш-Шафи′и, более известное мнение имама Малика, мнение Абу Ханифы и одно из двух мнений, передаваемых от имама Ахмада.
Судья, в данной ситуации, опирается на три фактора:
- Многочисленные известия о смерти пропавшего человека;
- Свидетельство справедливого человека;
- Истечение большого срока со дня пропажи так, что человек обычно не живёт столько лет, сколько уже ищут этого пропавшего.
Затем приверженцы этого мнения разногласили относительно сроков, после которых можно сказать, что пропавший человек, скорее всего, уже умер.
Некоторые сказали, что нет никакого конкретного срока, поэтому нужно возвращаться к решению судьи. Это – более правильное мнение у шафи′итов и одно из двух мнений, передаваемых от имама Ахмада. Также это мнение кажется более правильным в мазхабе ханафитов.
Ведь, нет никакого доказательства, которое указывало бы на какой-либо конкретный срок.
Другие же сказали, что устанавливается конкретный срок, после которого можно считать, что пропавший без вести, скорее всего, умер.
Некоторые маликиты сказали, что пропавший без вести считается умершим тогда, когда ему исполнится 70 лет. Другие указали на возраст 75-ти лет, а третьи – на возраст 80-ти лет.
Некоторые ханафиты сказали, что пропавший без вести считается умершим тогда, когда ему исполнится 60 лет. Среди ханафитов существуют и иные мнения: 70 лет, 90 лет, 100 лет и 120 лет.
Все эти мнения не опираются на шариатские доказательства, за исключением мнения о 70-ти годах. Его можно вывести из хадиса Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Срок жизни (членов) моей общины между шестидесятью и семидесятью годами, и только немногие из них превысят этот (срок)». — [ат-Тирмизи, 3550. Шейх Мукбиль аль-Уади′и посчитал хадис достоверным. См. «ас-Сахих аль-Муснад мимма лейса фи-с-сахихейн», 2/324].
б) Второе мнение ― имам Ахмада и еще целая группа ученых фикха указали на то, что пропавший без вести может быть двух видов.
1-ый вид: скорее всего, пропавший без вести погиб ― например, человек пропал после прямого боевого столкновения между двумя армиями, после которого было большое количество жертв. Или, например, человек пропал без вести после кораблекрушения. Или, например, человек пропал без вести неожиданно, хотя вообще не собирался никуда уезжать.
Вестей от таких людей нужно ждать четыре года. Если через четыре года от них по-прежнему не будет никаких вестей, то их имущество делят между наследниками. Именно через четыре года супруга того, кто пропал без вести, начинает выжидать срок ′идды. [1]
На это ясно указал имам Ахмад. Также это – мнение ′Умара ибн уль-Хаттаба, ′Усмана ибн ′Аффана, ′Абдуллаха ибн ′Аббаса, ′Абдуллаха ибн ′Умара и одно из мнений ′Абдуллаха ибн Мас′уда, да будет доволен Аллах ими всеми.
Также это мнение передается от целой группы таби′инов, в частности, от Ибрахима ан-Наха′и, ′Ата, аз-Зухри, Макхуля и аш-Ша′би. — [См. «аль-Мугни ма′а-ш-шарх», 8/546-547; «Фатх уль-Бари», 9/40].
Сторонники этого мнения опирались на постановление ′Умара ибн уль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, относительно человека, которого похитили джинны. Однажды, один из ансаров вышел из дома, чтобы совершить ночную молитву [′иша] с коллективом в мечети и джинны взяли его в плен. Тогда его жена отправилась к ′Умару ибн уль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и рассказала ему о без вести пропавшем муже. Тогда он повелел ей ждать четыре года. Через четыре года, когда она снова пришла к ′Умару, он разрешил ей выйти замуж за другого человека. А через некоторое время ее пропавший муж объявился и направился к ′Умару ибн уль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, чтобы оспорить его решение.
′Умар ибн уль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Некоторые из вас исчезают на долгий срок так, что семья не знает, живы ли они вообще!» Этот человек ответил: «Поистине, у меня есть оправдание, о правитель верующих!» ′Умар спросил: «Какое у тебя оправдание?!» Тогда он начал рассказывать: «Я вышел из дома, чтобы совершить ночную молитву [′иша], но меня взяли в плен джинны, после чего я провел среди них долгое время. После чего верующие джинны напали на тех джиннов, которые похитили меня, и разбили их, взяв многих в плен. Среди пленных оказался и я. Затем они поняли, что я — мусульманин, и поняли, что им запрещено держать меня в плену. Они предоставили мне выбор: либо остаться жить с ними, либо вернуться к семье. Когда же я решил вернуться к семье, они проводили меня до дома». Тогда ′Умар спросил: «Чем же ты питался, находясь среди них?!» Ансар ответил: «Фасоль, а также то, над чем не было произнесено имя Аллаха». Тогда ′Умар спросил: «А что ты пил?!» Ансар ответил: «Дозволенные (неопьяняющие) напитки». Тогда ′Умар предоставил ему выбор: либо вернуть ″махр″ (брачный дар), либо вернуть жену. — [Передали аль-Бейхакы, 7/446; Са′ид ибн Мансур, № 1749, и другие. Шейх аль-Альбани посчитал эту историю достоверной. См. «аль-Ируа», 6/151].
2-ый вид: скорее всего, пропавший без вести жив ― например, человек уехал в другую страну по торговым делам, или уехал в длинное путешествие, или отправился в другие страны в поисках знаний, и от него нет никаких новостей. Такого человека не считает погибшим, пока он не достигнет девяноста лет. Ведь, обычно люди не проживают больше девяноста лет.
Более правильным мнением является самое первое мнение – мнение о том, что все возвращается к постановлению судьи.
Сказал шейх аль-Фаузан: «Во-первых, основа в том, что пропавший без вести жив. Его нельзя назвать мертвым, пока мы не убеждены в этом точно. А все временные рамки могут различаться от ситуации к ситуации.
Во-вторых, нет никаких доказательств на временные рамки, (на которые указали сторонники иных мнений).
В-третьих, установление временных рамок также противоречит разуму. Например, если человек пропал без вести в 89 лет, то получается, что его ищут всего лишь год, а затем выносят постановление о его смерти. И это мнение не является правильным, так как одного года недостаточно, чтобы должным образом искать человека.
Поэтому в вопросе временных рамок всё возвращается к решению судьи и специалистов. Временные рамки бывают разными в зависимости от времен, от местностей, от самих пропавших людей». — [См. «ат-Тахкыкат аль-Мардия», стр. 231-232].
- О человеке, попавшем в плен.
Согласно мнению большинства ученых, попавший в плен считается пропавшим без вести, если относительно его судьбы нет никаких новостей.
Сказал хафиз ибн Хаджар, да помилует его Аллах: «Сказал ибн Батталь: ″Большинство ученых посчитало, что если человеку, который находится в плену, полагается наследство, то его оставляют для него. Однако Са′ид ибн уль-Мусеййаб не выделял наследство тому, кто находится в плену у врагов″.
Более верным является мнение большинства ученых. Ведь, если находящийся в плену является мусульманином, то в хадисе пришло: ″Если кто-то оставил имущество, то оно полагается его наследникам″. — [аль-Бухари, 6763; Муслим, 1619]. Иначе говоря, пока он является мусульманином, на него распространяются все постановления, касающиеся мусульман». — [См. «Фатх уль-Бари», 12/50].
Сказал имам аль-Бухари, да помилует его Аллах: «Относительно пленного, местонахождение которого известно, аз-Зухри сказал: ″Его жену нельзя выдавать замуж (за другого), а его имущество не делится между наследниками. А если новостей от него не будет, то с ним поступают так же, как с пропавшим без вести″». — [См. «Фатх уль-Бари», 9/339].
Сказал хафиз ибн Хаджар, да помилует его Аллах: «аз-Зухри считал, что жена пропавшего без вести должна ждать его возвращения четыре года». — [См. «Фатх уль-Бари», 9/340].
Пропавший без вести бывает либо наследодателем, либо наследником
а) если без вести пропал наследодатель – его имущество не делят между наследниками, так как неизвестно точно, он жив или мёртв. Его наследство можно будет разделить либо тогда, когда появятся веские доказательства о его смерти, либо тогда, когда судья вынесет решение о его смерти. Только затем его имущество распределяется между наследниками, которые присутствуют в тот момент, когда судья вынес решения. Если же кто-то из наследников скончался до постановления судьи, то он не считается заслуживающим наследство пропавшего без вести.
Примечание: если пропавший без вести вернулся после того, как его имущество разделили, то он забирает назад то имущество, которое еще существует в момент его возвращения. [2] Также он забирает всё то, что было куплено или заработано посредством его денежных средств. [3]
Если же что-то из его имущества уже было потрачено наследниками или, например, испортилось [было погублено], то, согласно более верному мнению, наследники не обязаны возвращать стоимость этого имущества своему наследодателю. — [См. «аль-′Азб аль-Фаид», 2/114].
б) если без вести пропал наследник – в данном случае возможно несколько ситуаций:
Б1) Если у покойного только один наследник и именно он пропал без вести, то наследство покойного оставляют. Затем если в будущем выясняется, что пропавший без вести был жив в момент смерти своего наследодателя, то имущество наследодателя отдают ему, когда он вернётся.
Если же выясняется, что пропавший без вести был жив в момент смерти наследодателя, но затем умер [или судья вынес решение о его смерти], то наследство распределяют уже между наследниками того, кто пропал без вести.
Б2) Если у покойного, помимо пропавшего без вести, есть другие наследники, то возможны три ситуации.
ВНИМАНИЕ: три ситуации были подробно разобраны в книге. Также было приведено много практических задач. См. страницы 187-191.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] ‘Идда — период воздержания, равный четырём месяцам и десяти дням для женщины после смерти мужа; или исчисляемый по трём менструальным циклам для женщины после развода. Во время этого периода женщина не имеет права снова выходить замуж. Продолжительность этого периода может быть и иной, что определяется различными факторами.
[2] Например, дом пропавшего без вести выделили его наследнику. Если пропавший без вести вернулся, то он вправе требовать свой дом обратно.
[3] Например, у пропавшего без вести была корова, которую выделили его наследники. Затем у этой коровы родилось много телят. Если пропавший без вести вернулся, то он вправе требовать и корову, и телят, так как они родились от его коровы.