Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книге, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/02-maakid-fusul
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Вопросы, на которые необходимо знать ответы, после изучения книги
«Кауа‘ид уль-усуль уа ма’акид уль-фусуль«
(некоторые из вопросов, которые были разобраны на уроках изучения этой книги, не упомянуты здесь, т.к. они есть в вопросах по книге «аль-усуль мин ‘ильм иль-усуль»).
1-ый урок:
1. Мы упомянули некоторые из слов имамов общины о важности изучения науки «усуль уль-фикх». Упомяни эти слова вместе с обобщенным разъяснением важности этой науки.
Сказал Ибн уль-Уазир в своей книге «аль-Кауа’ид»: «и эта наука – вершина и опора наук иджтихада, более того, их фундамент и основа».
Также сказал имам аш-Шаукани в своей книге «Иршад уль-фухуль», разъясняя то, что изучение этой науки является условием достижения человеком уровня иджтихада: «Это потому что данная наука содержит в себе то, что является чрезвычайно необходимым. Поэтому требующий знание должен углубиться в изучение этой науки, изучить ее краткие матны, а также глубокие книги настолько, насколько это возможно».
Также сказал имам ан-Науауи в своем вступлении к книге «аль-Мажму'»: «Наука усуль уль-фикх – одна из нескольких чрезвычайно важных наук, которым отдается предпочтение перед остальными науками».
Также сказал ар-Рази в своей книге «аль-Махсуль»: «Самая важная наука для муджтахида – наука усуль уль-фикх».
2. Назови полезные моменты от изучения этой науки.
1. Без изучения этой науки не представляется возможным правильное понимание Корана и Сунны
2. Изучение этой науки дает человеку понимание того, что Коран и Сунна не противоречат сами себе и друг другу, т.к. эта наука разъясняет, как собрать внешне противоречивые контексты, и что делать и как поступать при внешнем их противоречии
3. Изучение этой науки помогает понять различные термины, премного встречающиеся в книгах ученых
4. Посредством изучения этой науки ты становишься способным выносить постановления относительно слов людей, действительны они или нет, несут за собой последствия или нет
5. Ты становишься способным выносить постановления относительно современных вопросов
6. Ты становишься способным достичь уровня иджтихада
7. Ты начинаешь понимать – почему происходят разногласия среди ученых
8. Ты становишься способным взвесить свое положение в требовании знания – дошел ли ты до уровня иджтихада, или находишься в начале своего требования знания, имеешь ли право выносить фетвы и т.п.
3. Мы упомянули о том, что данная наука состоит из нескольких больших разделов. Что это за разделы?
1. Часть, которая в общем виде изучает постановления шариата
2. Часть, которая изучает различные виды доводов – что является доводом, а что таковым не является, какова сила различных доводов и т.п.
3. Часть, изучает порядок доводов
4. Вопросы иджтихада и таклида.
4. Мы разъяснили то, что изучение этой, а также иных наук, должно происходить в постепенном, поступательном порядке. Упомяни порядок изучения книг этой науки, чтобы соблюдалась данная поступательность.
1. «аль-Усуль мин ‘ильм иль-усуль» шейха Ибн ‘Усаймина (или книга «аль-Уаракат» аль-Джуейни, но книга шейха Ибн ‘Усаймин лучше)
2. «Кауа’ид уль-усуль уа ма’акид уль-фусуль» (Сафиуддина аль-Ханбали)
3. «Музаккира» шейха аш-Шанкыти.
5. Как называется наша книга, и в чем ее важность среди остальных книг этой науки?
Название книги: «Кауа’ид уль-усуль уа ма’акид уль-фусуль».
О ее важности говорили обладатели знания. Сказал Ибн Бадран: «Этот матн один из самых полезных кратких матнов у ханбалитов». Сказал также шейх Джамал уд-дин аль-Касими: «Когда мы обнаружили эту книгу, увидели, что эта книга одна из самых прекрасных книг, выявляющих вопросы науки усуль уль-фикх. Удивителен ее порядок, собрание мнений и слов, вместе с краткостью текста». Также шейх Мухаммад ибн Ибрахим и шейх Ибн Баз установили эту книгу как учебник изучения этой науки в ВУЗах Саудовской Аравии.
6. Упомяни краткую биографию автора нашей книги.
Его зовут: ‘Абдульмумин ибн ‘Абдульхакк аль-Каты’и аль-Багдади, Сафиуддин Абуль-Фадаиль. Был известен своей специализацией в науках усуль уль-фикх, фикха, наследства, математики. Родился в Багдаде в 658 г/хиджры в семье обладателей знания. Сказал о нем Хафиз Ибн Раджаб: «Он был человеком удивительной проницательности, разума и сообразительности. Он был великим, благородным имамом. Обладал прекрасными нравственными качествами, был красивого вида, за что был уважаемым среди людей. Любил уединение, чаще находился в своем доме, не смешиваясь с людьми, и не соперничая с ними в достижении власти. Известно также и то, что великие ученые того времени постоянно навещали его и ходили к нему. Его уважали даже обладатели власти так, что когда некоторых из ханбалитских имамов посадили в заключение за то, что они придерживались фетвы Ибн Теймии о посещении могилы пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его не тронули из уважения и почитания». Также Сафиуддин аль-Ханбали дал свою иджазу Ибн Раджабу в преподавании всех наук, которые Ибн Раджаб от него перенял. Сказал также Кады Бурхануддин аз-Зура’и: «Он наш имам в науке наследства и счета». Кады часто восхвалял его и говорил: «Если бы я мог отправиться к нему для требования знания, то не замедлил бы это сделать». Сказал о нем Хафиз ибн Хаджар: «Он был абсолютным шейхом Ирака». У него осталось множество учеников, самый известный из которых Хафиз аль-Бирзали. Скончался в 739 г/х в Багдаде, и был захоронен на кладбище имени имама Ахмада.
7. Упомяни самые важные шархи к этой книге.
Звуковой шарх шейха Ибн ‘Усаймина. Письменный шарх шейха аш-Шисри, тахкык и комментарии шейха Джамалюддина аль-Касими. Также звуковой шарх шейха Фатха аль-Кадаси.
2-ой урок:
8. Что такое «определение по общему названию» (та’риф би ллякаб) и «определение по отдельным словам названия» (та’риф ифрадий)? Какая разница между ними?
«Определение по общему названию» (та’риф би ллякаб) – это определение предмета или явления как такового. А «определение по отдельным словам названия» (та’риф ифрадий) – это определение и разъяснение каждого слова из общего названия так, что через понимание отдельных составляющих этого названия становится ясна примерная суть самого предмета или явления.
9. Автор упомянул о том, что из того, что изучает эта наука – это вопросы «мужтахида и того, что с этим связано». Почему автор не упомянул вопросы «таклида», ведь они тоже изучаются этой наукой?
Это потому, что изучение вопросов таклида не является основной задачей этой науки, но изучаются они лишь для того, чтобы более широко и глубоко познать понятие иджтихада. Это потому, что таклид противоположен иджтихаду, а, значит, мы не можем понять «иджтихад» должным образом, пока не поймем, что такое таклид. И, как говорится: «предметы познаются через познание их противоположностей».
10. Как ответить на слова тех, которые говорят, что понятие «фикх» изучает не только деяния людей, но и всю религию в общем, включая также и идеологию?
Это действительно так, если мы будем рассматривать понятие «фикх», как понятие языковое, или обобщенно-кораническое. Но если мы рассматриваем понятие «фикх», как понятие узко-терминологическое, то оно изучает лишь деяния людей, не изучая, за редким исключением, идеологию.
11. В каких значениях используется слово «асль» (основа) в книгах ученых?
Слово «асль» (основа) – используется учеными в их книгах в нескольких значениях, из них: а) довод (говорят: основа этого вопроса — аят такой-то) б) постоянно работающее правило в) один из столпов аналогии (т.е. аналогия состоит из основы, ответвления, причины и постановления) г) истисхаб – т.е. то, что каждая вещь остается на том, на чем она была, пока не придет довод на обратное.
3-ий урок:
12. Дай языковое определение понятию «хукм» (постановление). Укажи также на тот полезный момент, который мы извлекли из этого определения.
«Хукм» в арабском языке – это «запрет» и «постановление». Поэтому «мудрость» называется «хикма», т.к. она запрещает ее владельцу дурные нравы и порчу. Польза, имеющаяся в этом языковом определении в том, что даже из него уже понимается то, что если Всевышний вынес какое-то решение (хукм), это значит, что он запретил противоположное этому решению.
13. Что подразумевает автор книги под «ляуазим уль-хукм» (то, что непосредственно связано с «хукмом» (постановлением)).
Он имеет в виду 4 явления: 1) выносящий решение (хаким) 2) тот, относительно кого выносится решение (аль-махкуму ‘алейхи) 3) вопрос, по которому выносится решение (аль-махкуму фихи) 4) то, посредством чего выносится постановление (аль-махкуму бихи).
14. Дай определение понятию «та’риф» (определение).
«Определение» – это описание предмета таким описанием, которое объемлет этот предмет полностью и отличает его от иных предметов.
15. Что значит выражение: «определение должно быть полноценным (джами’), воспрещающим (мани’)»?
«Определение должно быть «полноценным (джами’)»– т.е. описание предмета должно быть объемлющим этот предмет со всех сторон. «Должно быть «воспрещающим (мани’)» – т.е. чтобы в это описание не подпадал какой-либо другой предмет, т.к. в этом случае мы не достигнем отличия нашего предмета от иного.
16. Есть ли разница между двумя фразами: «постановление – это обращение законодателя», и «постановление — это последствие обращения законодателя»? Какая из этих двух фраз более верна?
Да, разница между этими двумя фразами есть. Если мы скажем: «постановление – это обращение законодателя», получится, что сам аят или хадис – это уже постановление. А если скажем: «постановление это последствие обращения законодателя», то получится, что сам аят или хадис это не постановление, но постановление это результат, последствие аята или хадиса, т.е. то, что из них понимается. Вторая фраза вернее первой.
17. Давая определение постановлению (хукм), автор сказал: «Постановление – это обращение законодателя, направленное к известному, заключающееся в определенном требовании, напрямую, либо путем выведения». Разъясни каждую фразу этого определения.
«Постановление – это обращение законодателя» – этим мы исключаем постановление кого-либо, кроме законодателя, как, например, правителя, или мужа, или отца. Последнее не называется шариатским постановлением.
«…направленное к известному» – автор не сказал: «направленное к мукалляфу (тот, на кого можно возложить ответственность)», но сказал «к известному», чтобы указать на то, что шариатское постановление касается как существующих при его ниспослании, также и тех, которые станут существующими позже. Также для того, чтобы указать на то, что шариатские постановления касаются не только мукалляфов, но и тех, кто ими станет в будущем (как ребенок когда вырастет, и сумасшедший, когда выздоровеет).
«…заключающееся в определенном требовании» – требование бывает «накладывающим ответственность» (таклифий). Оно в свою очередь бывает требованием выполнения, или оставления. И каждое из них бывает суровым и легким (уажиб, мустахабб, мухаррам, макрух). Также требование бывает таким, которое предоставляет выбор (мубах). Также требование бывает «уад’ия» (как причина (сабаб), условие (шарт), запретительный фактор (мани’).
«…напрямую, либо путем выведения» – т.е. требование это берется из контекста напрямую (мантук), либо через его понимание (мафхум).
18. Говорится ли о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он «законодатель» или «выносящий постановление»? Упомяни доводы и претензии противоположного мнения.
Нет. По двум причинам: 1) шариатские контексты указывают на деятельность пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ограничивая ее двумя явлениями: а) донесение послания б) разъяснение послания. 2) шариатские контексты отрицают законодательство и вынесение постановления от кого-либо, кроме Самого Аллаха: «Решение принадлежит лишь Аллаху». Что касается аятов, из которых может быть понято, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) наделен правом вынесения законов и правом самостоятельного судейства, как, напр.: «Пока они не сделают тебя судьей в том, в чем они разошлись», то их нужно понимать в свете Слов Аллаха: «Чтобы ты судил между ними тем, чему научил тебя Аллах», т.е. по законодательству Аллаха. Что же касается самостоятельных решений посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) (иджтихад), то: во-первых, он делал это с общего позволения Всевышнего Аллаха на совершение иджтихада, а во-вторых, иджтихад посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не становился частью шариатского законодательства, кроме как, после одобрения (икрар) этого решения Всевышним Аллахом.
19. Что значит фраза: «к ребенку не направляется требование обязательности или запретности, но обращается требование желательности и нежелательности, и даже это, только для его тренировки и с условием того, что ребенок достиг возраста различения»?
Шариат не направляет обязательных и запретительных требований к ребенку, т.к. их результатом может стать получение греха (совершил запретное, или не совершил обязательное). Но направляет к нему требование желательности и нежелательности, т.к. результатом этого не может стать получение греха, но либо награда, либо отсутствие награды и наказания. Но даже последнее только при условии того, что ребенок достиг возраста различения (тамйиз), потому что именно в этом возрасте ребенок становится способным формировать намерение, что является обязательным условием принятия дел человека. «Для его тренировки» – т.е. для того, чтобы ребенок был полноценно готов встретить обязательные и запретительные требования при наступлении возраста совершеннолетия.
20. Мы упомянули о том, что «действие» не требуется от человека, кроме как при наличии в этом действии определенных условий. Что это за условия?
1) Чтобы об этом деле было известно то, что Всевышний приказал его тебе 2) чтобы способ его выполнения был известен в шариате 3) чтобы это действие еще не было совершено, т.к. его должное совершение снимает с человека обязанность его совершения 4) чтобы совершение этого действия было возможным для человека.
4-ый урок:
21. Мы упомянули о том, что «определения» бывают нескольких видов: а) по границам б) по результатам в) по примерам. Разъясни смысл каждого вида и его постановление.
Определение по границам – это как раз то определение, о котором мы говорили в ответе на 14 вопрос.
Определение по результатам – это когда вместо описания самого предмета приходит указание на результат от него (солнце это то, от чего светло и тепло).
Определение по примерам — это когда вместо описания самого явления приводится какая-либо единица данного явления в качестве примера (животное – это, напр. корова).
22. Сказал автор, давая определение «уажиба» (обязательное): «Это то, совершение чего влечет награду, а оставление влечет наказание». Упомяни ограничения и критику относительно этого определения.
Определение должно быть следующим: «Это то, совершение чего с намерением влечет награду, а намеренное оставление влечет заслуживание наказания». Также это определение касается понятия «уажиб мутлак», т.е. при котором не дается выбор среди сразу нескольких обязательных деяний (как, напр. в искупительных действиях (каффара), в которых дается выбор одного из нескольких обязательных действий).
23. Автор упомянул деление понятия «уажиб» на три вида: «с точки зрения действия», «с точки зрения времени», «с точки зрения действующего лица». Что это значит?
«С точки зрения действия» – т.е. обязательно ли совершение именно этого действия, или у человека есть выбор одного из нескольких действий.
«С точки зрения времени» – т.е. расширено ли время выполнения уажиба, или сужено.
«С точки зрения действующего лица» – т.е. обязан ли этот уажиб совершить каждый человек, или его может совершить кто-то один из коллектива.
24. Что значит слово «исчисленный» в словах автора: «необозначенный в исчисленных видах»?
«Необозначенный в исчисленных видах» – т.е. когда на человека накладывается выбор совершения одного из обязательных действий, при этом круг действий ограничен и исчислен (т.е., напр., одно из трех действий, или одно из четырех и т.п.).
25. Мы упомянули сразу несколько примеров на понятие «необозначенный уажиб в исчисленных видах» (один, необозначенный уажиб). Упомяни их.
1) Виды хаджа (таматту’, кыран, ифрад) – человек обязан совершить один из этих видов хаджа.
2) искупление за клятву – человеку дается выбор – либо освободить раба, либо одеть или накормить десять бедняков. И только если невозможно ни то, ни это, тогда ураза 3 дней.
3) искупление за убийство дичи в ихраме – либо принести в жертву животное, подобное убитому, либо накормить бедняков, либо держать уразу
4) искупление за бритье головы в ихраме – либо принести в жертву животное (хотя бы барашка), либо ураза 3 дней, либо накормить 6 бедняков, каждого по пол са’.
26. Разъясни смысл следующих терминов: а) «конкретно-обозначенный» и «необозначенный» уажиб б) уажиб «расширенный» и «сжатый» в) «личностный» уажиб и «коллективный».
«Конкретно-обозначенный» – т.е. этот уажиб нельзя заменить выполнением другого уажиба (нельзя продержать уразу или раздать милостыню взамен намаза зухр).
«Необозначенный» уажиб – т.е. когда тебе дается выбор совершения одного из нескольких уажибов (примеры в ответе на предыдущий — 25 вопрос).
Уажиб «расширенный» – это такой уажиб, время которого позволяет совершить этот уажиб более одного раза (время намаза магриб – с захода солнца до исчезновения красноты заката солнца. За это время можно совершить намаз магриб несколько раз. Или возмещение уразы месяца рамадан – этому дается время вплоть до следующего рамадана и т.п.).
«Сжатый» — это такой уажиб, совершение которого занимает все то время, которое выделено шариатом (ураза – с фаджра до магриба. Невозможно совершить две уразы за это время).
«Личностный» уажиб — это такой уажиб, в совершении которого тебя никто не может заменить, либо вообще, либо может, но из-за твоей неспособности или из-за нужды к этому (как намаз или малое омовение и т.п.).
«Коллективный» – это когда совершение этого уажиба достаточным количеством человек, снимает ответственность за это дело со всех (азан, икама, имамство в намазе, правление в государстве, судейство, выдача фетв, приказ одобряемого, запрет порицаемого и т.п.).
27. Мы упомянули одно условие к словам автора книги: «если человек отложит выполнение «расширенного» уажиба, а затем умрет до сжатия времени, то не заслуживает греха». Что это за условие?
С условием того, чтобы человек имел твердое намерение совершения этого уажиба.
28. Слова автора: «личностная обязанность – это деяние, в котором не предусмотрена замена действующего лица, кроме как при нужде или неспособности» – значат ли они, что при любой нужде и неспособности действующее лицо может быть заменено?
Нет, но на разрешенность замены действующего лица в «личностном» уажибе должен быть довод (как пришел довод на совершение уразы или хаджа за человека, или раздачи милостыни за него), а иначе это не разрешено (как, напр. нельзя совершать намаз за другого человека, или брать за него омовение, даже если он неспособен или нуждается в этом).
29. Почему «уажиб кифая» названо словом «кифая»?
От глагола «якфи» – т.е. достаточно. Это потому что совершение этого уажиба лишь одним или несколькими представителями коллектива достаточно для того, чтобы: а) была выполнена цель законодателя, которому необходимо выполнение действия, без разницы, кто его конкретно совершил б) чтобы снять грех со всех.
30. Может ли «коллективная обязанность» превратиться в «личностную»?
Да. Это в том случае, если нет никого из коллектива, кто мог бы выполнить это действие, кроме тебя (спасти тонущего, дать фетву, провести намаз, проповедь и т.п.).
5-ый урок:
31. Каково соотношение следующих правил: «то, без чего невозможно выполнение уажиба, само становится уажибом», «то, без чего невозможно выполнение приказанного, само является приказанным», «средства берут постановления целей»?
Каждое следующее шире предыдущего.
32. Мы упомянули о том, что шейх уль-ислам Ибн Теймия критиковал слова автора, в которых он поделил «уажиб» на тот, который поддается выполнению, и тот, который выполнению не поддается. Критика основывается на том, что автор не учел разницу между двумя правилами: «то, без чего невозможно выполнение уажиба, само становится уажибом» и «то, без чего не претворяется в жизнь обязательность, не является уажибом». Какая разница между двумя этими правилами?
Правило: «то, без чего невозможно выполнение уажиба, само становится уажибом» – как если невозможно выполнить обязательность коллективного намаза, кроме как походом в мечеть, тогда поход в мечеть становится обязательным. Так вот, автор указал на то, что относительно этого правила у человека может быть две ситуации: а) он может выполнить то, что ведет к уажибу (может совершить поход в мечеть) б) не может этого совершить (парализованный человек – не может совершить поход в мечеть). Относительно этой второй ситуации автор сказал, что такому человеку не обязательно отправляться в мечеть. Но это не совсем верно, т.к. относительно парализованного человека отпадает обязательность самой коллективной молитвы, не говоря уже об обязанности похода в мечеть. И это правило вообще не рассматривается с точки зрения способности или неспособности, т.к. здесь уже получается другая формулировка: «то, без чего невозможно выполнить то, что не уажиб, само не уажиб (коллективный намаз для парализованного – не уажиб, а значит идти в мечеть не уажиб). Но это правило вступает в силу только после утверждения самой обязательности действия. А установление обязательности деяния – не требуется от человека (хадж и закят становятся обязательными, если у человека есть достаточное количество денег, но шариат не требует от человека добычи этих денег). Поэтому здесь вступает в силу другое правило: «то, без чего не претворяется в жизнь обязательность, не является уажибом».
33. На что направлены шариатские постановления – на сами предметы, или на действия людей? Приведи пример.
На действия людей. «Запрещена вам свинина» – запрет связан не с самой свининой как таковой, но с действием человека – запрещено вам употребление в пищу свинины. Поэтому не правильно говорить: «каково постановление изображений», но необходимо говорить: «каково постановление создания изображений, или их хранения…».
34. Автор книги упомянул о том, что: «если человек сомневается в разрешенности или запретности деяния, но, при этом, все же совершил его, то он берет грех внешне, но не внутренне». Мы же сказали, что данное установление не правильно. В чем суть критики?
На самом деле человек берет грех – как внутренне, так и внешне. Здесь вступает в силу следующее деление: а) если дело запрещено в основе, то человек берет грех, как за него, так и за его последствия б) если дело в основе разрешено, но человек думает, что оно запрещено и совершает его, то он берет грех за само это дело, но не несет греха за последствия этого дела.
35. Мы упоминали о том, что шариат направляет свои требования к действиям людей, а не к самим предметам непосредственно. Как же тогда быть со Словами Всевышнего: «Запрещена вам мертвечина», «Запрещены вам ваши матери»? И что значит «далялат уль-иктида» (следственное указание)?
В этих аятах есть пропуск – «Запрещена вам свинина» – т.е. «запрещено вам употребление в пищу свинины». На этот пропуск указывает и его требует смысл аята. Так вот, данное указание называется «далялят уль-иктида» (вынужденное, следственное указание).
36. Разъясни смысл вопроса: «Каково постановление остерегаться того, без остережения чего, невозможно удержаться от запретного»?
Здесь может быть три ситуации: а) если два предмета (одно халяль, другое харам; или одно чистое, а другое наджас) смешались так, что превратились в один предмет, тогда – либо вступает в силу запрет, т.к. это безопаснее, либо постановление выносится в зависимости от того, что превышает, что побеждает – запретное или разрешенное б) если перемешались два предмета так, что каждый из них остался собой, но не известно – какой из них разрешен, а какой запретен (две банки молока, одна ворованная, а другая нет; два куска мяса – одно запретное, другое нет). В этом случае, если есть замена этим предметам, то нужно воспользоваться третьим предметом, относительно которого нет сомнения. Если же замены нет (как если одна из женщин города – точно твоя родная сестра, но какая из них конкретно ты не знаешь, и жениться с другого города также не можешь), то относительно этого у ученых 3 мнения: 1) должен убедиться, если не может, то должен оставить это дело 2) должен определить наверняка или проявить определенные усилия по определению, и действовать в соответствии с результатом. Но если и это невозможно, тогда лучше оставить 3) может выбрать любое без всякого попыток отличить одно от другого (мнение ханафитов). Правильным является мнение 2.
37. Можно ли вести взаимоотношения с человеком, чей заработок частично разрешен, и частично запрещен. Можно ли принимать от него подарки, а также кушать из его угощения?
Если все его деньги харам, то не нужно принимать от него подарки и кушать его угощение, и вести с ним дела.
Если часть запретна, а часть разрешена, но запретного больше, то если есть несложная возможность вести дела с другим человеком, то нужно сделать именно так.
Но если части равны или разрешенного больше, то его имущество может быть двух видов: а) вещи (мебель, авто..) б) денежные купюры. Относительно денежных купюр – разрешено вести с ним дела, и принимать их в подарок. То же самое с вещами, кроме как, если известно, что именно эта вещь запретна (украдена, несправедливо отобрана и т.п.), то нельзя ее принимать в подарок или кушать, и не нужно вести с ним действий относительно этой вещи.
6-ой урок:
38. Что значат слова «аш-Шатыби» в его книге «аль-Муафакат» – «желательное действие – это не что иное, как слуга обязательного»?
Т.е. если мустахабб приходит перед уажибом – то он либо играет подготовительную к уажибу роль, либо роль напоминания. Если же после уажиба, то он нужен для того, чтобы покрыть недостатки в совершении уажиба.
39. Можно ли сказать, что желательные действия разнятся по уровням?
Да. Бывает просто мустахабб, а бывает мустахабб муаккад (особо важный, особо обозначенный в шариате мустахабб – как намазы ратиб перед и после обязательных намазов, или витр и т.п.).
40. В каком случае «мустахабб» становится из разряда «муаккад» (особо желательный)?
Если от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пришло, что он постоянствовал в его совершении.
41. Под словом «сунна» может подразумеваться одно из трех – что это?
1) То, что приходит в связке с упоминанием Корана (Коран и Сунна)
2) То, что противопоставляется уажибу
3) То, что противопоставляется нововведению.
42. Есть ли разница между понятиями «сунна» и «мустахабб»?
В этом вопросе 2 мнения: а) да, Сунна – это то, что берется непосредственно из прямого, явного довода, а мустахабб то, что берется из кыяса или понимания контекста
б) нет разницы (мнение большинства ученых усуль уль-фикх). Что касается того, можно ли использовать слово Сунна в обоих значениях, то если тот, к кому ты обращаешься под словом Сунна понимает именно то, что так делал пророк (да благословит его Аллах и приветствует), или то, что это дело берется из его прямого побуждения, то в данном случае не нужно использовать слово Сунна, если же нет, то можно.
43. Что значит «мустахабб, отличимый от уажиба» и «неотличимый»? Приведи деление, которое мы упомянули.
Т.е. мустахабб может быть отделимым от уажиба (как два ракаата добровольного намаза до намаза зухр), а может быть смешанным (как дополнительная длительность нахождения в поясном поклоне). Относительно первого вида – единогласное мнение, что это мустахабб. Относительно второго есть разногласия – рассматривать ли этот мустахабб как уажиб из-за сложности отличия, или как мустахабб.
44. Какое мнение является верным в вопросе: «если мустахабб неотличен от уажиба, то рассматривается ли награда за него как за уажиб, или как за мустахабб»?
Как за мустахабб. И если это не может отличить человек, то отличить это может Всевышний Аллах.
7-ой урок:
45. Что значат слова автора: «и запретное противоположно уажибу»? Противоречат ли его слова Словам Всевышнего: «И не говорите своими лживыми языками – это разрешено, а это запрещено», — ведь Всевышний противопоставил запретное разрешенному, а не уажибу?
«Запретное противоположно уажибу» – т.е. исходя из определения. А вообще, запретное противоположно разрешенному.
46. Мы упомянули тафсыль относительно слов автора: «одна и та же вещь не может быть и обязательной и запретной одновременно», — упомяни его.
«Одна и та же вещь не может быть и обязательной и запретной одновременно» – здесь может быть три ситуации: а) если под «вещью» подразумевается родовое понятие, то это правило не работает (животное – среди них разрешенные к употреблению в пищу и не разрешенные) б) если имеется в виду видовое понятие, то также не работает (осел – из ослов есть дикие (можно употреблять в пищу), есть домашние (нельзя) в) если имеется в виду единица чего-либо, то правило работает (один и тот же предмет не может быть и запретным и разрешенным в одном и том же направлении).
47. Какая разница между «фасидом» и «батылем» у ханафитов, и как это проявляется в их решениях по вопросам фикха?
Если основа явления узаконена в шариате, но запрет приходит из-за какого-то дополнительного фактора, то это «фасид» (обет уразы в праздничный день не батыль, а только «фасид», в том смысле, что он действителен, но его нужно совершить в другой день. Остальные же ученые говорят о том, что такой обет недействителен вообще, и не нужно его восполнять в другой день. Ростовщичество действительно, в том смысле, что просто нужно вернуть лишнюю добавку – процент. Остальные же ученые говорят о том, что кредитная сделка недействительна вовсе, и ее нужно аннулировать полностью). Если же дело не узаконено вообще (маулид), то оно «батыль».
48. Какой формой выражается «нежелательность» в контекстах?
Его форма та же, что и форма запрета (глагол настояще-будущего времени, перед которым приходит запретительная «ля»). Но в данном случае есть фактор, который уводит постановление с запрета на нежелательность.
49. Если какое-либо действие описывается нежелательностью, означает ли это, что действие, противоположное ему, описывается желательностью?
Да (в этом вопросе 2 мнения).
8-ой урок:
50. Есть ли разница между понятиями «мубах», «джаиз» и «халяль»?
. «Халяль» шире чем «мубах», т.к. халялем называется все, что не запрещено (нежелательное и желательное…). «Джаиз» также шире чем «мубах», т.к. все, что соответствует шариату и не противоречит ему, называется «джаиз».
51. Что значит выражение: «разрешенность у ученых усуль уль-фикх может быть шариатской, а может быть основополагающей»? И есть ли от этого деления какая-либо польза и след?
«Шариатская» разрешенность – это когда на разрешение какой-либо вещи пришел отдельный довод шариата. А основополагающая – это то, относительно чего нет шариатского запрета. Польза от этого деления в том, что если запрет приходит на то, что было разрешено шариатом, то это явление называется «аннулированием», если же на то, что было разрешено в основе, то это не называется «аннулированием».
52. В чем суть вопроса: «познание благости и дурности разумом»? Упомяни мазхабы людей в этом вопросе, и то, какой из этих мазхабов верен.
Суть вопроса в том, может ли разум познать благость или дурность вещи или явления самостоятельно, без помощи шариатского контекста. В этом вопросе люди разделились на 3 мнения: а) му’тазилиты – разум абсолютно способен на это б) аш’ариты – разум на это абсолютно не способен в) приверженцы Сунны и единой общины – способен познать частично. Но плоды этого вопроса не в этом, но в том – накладывается ли на человека наказание за невыполнение того, благость чего он познал разумом, или за выполнение того, дурность чего он так же познал разумом – даже если до человека не дошел контекст Корана или Сунны? Му’тазилиты говорят да, аш’ариты – нет, т.к. разум не способен к самостоятельному познанию. Приверженцы Сунны – нет, даже если разум способен к частичному познанию. Наказание накладывается только за противоречие контексту.
53. В чем суть вопроса: «каково постановление использовать предметы, поддающиеся использованию, до прихода шариата»? Упомяни мазхабы людей в этом вопросе, и то, какой из этих мазхабов верен.
В этом вопросе 4 мнения: 1) основа в этих вещах разрешенность (т.к. создание вещей, которые нельзя использовать – пустоделие, а Аллах пречист от этого). Это мнение Абуль-Хаттаба и ат-Тамими из ханбалитов, также мнение Абу Ханифы и некоторых му’тазилитов
2) основа – запрещенность (т.к. эти вещи – владение Аллаха, и мы не может взять их в пользование без его разрешения). Мнение Кады Абу Я’ля и Ибн Хамида из ханбалитов, а также мнение некоторых му’тазилитов
3) приостановка в этом вопросе (Ибн Теймия)
4) невозможность представить этот вопрос, т.к. не бывает времени, в котором не было бы шариата (аль-Джазари). Что касается правильного мнения, то, во-первых, этот вопрос не несет какой-либо практической пользы, поэтому третье мнение наиболее безопасно. Но если все же мнение выбирать, то мнение 4 имеет определенную силу, т.к. даже если шариат какого-то из народов был исправлен, его остатки оставались среди людей.
54. Почему некоторые му’тазилиты отрицают то, что «мубах» может быть шариатским? Является ли их слово верным?
Потому что они придерживаются первого мнения в прошлом вопросе. Говорят: раз вещи итак разрешены, то шариатское указание на их разрешенность не устанавливает эту разрешенность, а лишь извещает о ней. Это слово неправильно, и верно мнение большинства ученых усуль уль-фикх.
9-ый урок:
55. Можно ли сказать, что постановления «уад’ия» не подпадают под способность выполнения их людьми в любом случае?
Нет, но постановления уад’ия бывают трех видов: а) то, что подпадает под способность человека, и от него требуется выполнение этого б) то, что не подпадает под способность в) подпадает, но не требуется.
56. Упомяни определение тому, что такое «ахкам уль-уад’ия».
Это признаки и указания, которые установил законодатель, для указания на утвержденность и отрицаемость, на действительность и аннулированность.
57. Сколько и какие постановления «уад’ия» бывают в общем?
В общем, постановлений уад’ия – 4:
а) то, что выявляет постановление (это ‘илля и сабаб (причина) и шарт (условие) и мани’ (запретительный фактор)
б) то, что выявляет достаточность и недостаточность (а это действительный (сахих), недействительный (фасид), свершенность (нуфуз), выполнение (аль-ада), повторное выполнение (аль-и’ада) и выполнение после выхода времени (аль-када)
в) то, что указывает на обязывание и не обязывание (а это заключенный, состоявшийся (мун’акид), обязывающий (лязим), необязывающий (джаиз), благой (хасан), дурной (кабих)
г) то, что выявляет соответствие доводу или противоречие ему (а это твердость (‘азима) и послабление (рухса)).
58. Дай определение понятию «‘илля» в языке и терминологии.
‘Илля в арабском языке – это то, что несет за собой изменение. В терминологии – это описание, которое содержит в себе мудрость, которая является фактором вменения шариатского постановления.
59. Есть ли разница между понятиями «‘илля» и «сабаб»? Упомяни мнения в этом вопросе.
В этом вопросе 3 мнения: 1) это одно и то же 2) сабаб более общее понятие, нежели ‘илля. Если в постановлении проявилась мудрость и стала ясна, то сабаб; если же мудрость не проявилась, то можно назвать как сабабом, так и ‘илля 3) между ними совсем нет ничего общего.
60. Что значит «‘илля», поддающаяся разуму (‘аклия)?
Эта когда причинная взаимосвязь между явлениями легко познается разумом, и нет на ее установление шариатских указаний. Как, например, ясно, что стекло разбито из-за наличия разбивания и т.п.
61. В чем суть вопроса: «оказывают ли причины (сабаб) влияние»? Упомяни мазхабы людей в этом вопросе, и то, какой из этих мазхабов верен. Из какой главы идеологии этот вопрос?
В этом вопросе 3 мнения: а) мнение приверженцев Сунны — причины оказывают влияние, но это оказание влияния создано Всевышним Аллахом
б) мнение му’тазилитов — причины оказывают влияние сами по себе, без участия Всевышнего Аллаха (Всевышний знает об этом, записывает это, но не создает)
в) мнение аш’аритов – причины не имеют вообще никакого влияния, поэтому результат происходит не из-за причин, а вместе с причиной. Это идеологическое разногласие из вопросов «предопределения».
62. Есть ли разница между понятиями: «постановление», «причина постановления» и «мудрость постановления»? Упомяни пример. И на что подвешивает шариат свои постановления – на «причины» или на «мудрость»?
Да, между ними разница. «Постановление» – это решение законодателя по какому-либо вопросу.
«Причина постановления» – это то, с чем связывается постановление, и на что опирается.
«Мудрость постановления» – это то, достижение чего требуется от данного постановления.
Пример: «постановление» – запрет употребления спиртного, «причина» – способность опьянять и лишать разум нормальной работы, «мудрость» – сохранение разума и его защита. Всевышний подвешивает постановление на причину, т.к. она явна, а не на мудрость, т.к. мудрость может быть скрыта и неясна многим из людей.
63. Понимается ли из слов автора: «‘илля – это то, что сподвигает Всевышнего на установление постановления», — что причина влияет на Всевышнего Аллаха?
Под этим не подразумевается внешнее влияние, но имеется в виду, что Всевышний Аллах действует, исходя из Его Воли, и его дела неразрывно связаны с ней. Всевышний желает достижения пользы и мудрости, поэтому его дела не являются пустоделием. Но мнение о том, что «причина» – оказывает внешнее влияние на Всевышнего – это мнение му’тазилитов.
64. Дай определение «сабаба» в языке и терминологии. Разъясни каждую фразу определения.
«Сабаб» (причина) – в арабском языке – это то, посредством чего достигается что-либо. В терминологии – «это то, за присутствие чего непременно следует присутствие результата, а при отсутствии отсутствует результат, и это в отрыве от всего остального».
Пример этому: родство – причина получения наследства, если эта причина есть, то и получение наследства произойдет, если же ее нет, то и получение наследства не произойдет.
«Это то, за присутствием чего непременно следует присутствие результата» – этим исключается «условие» (шарт), т.к. возникновение условия не означает возникновения результата (малое омовение – условие намаза, но может быть так, что человек возьмет малое омовение и не совершит намаз).
«А при отсутствии отсутствует результат» – этим исключается «запретительный фактор» (мани’) – т.к. его отсутствие не несет за собой результата или отсутствия результата (менструация у женщины – ее отсутствие не означает, что женщина совершит намаз или не совершит его).
«И это в отрыве от всего остального» – т.е. рассматривается причина сама по себе, а иначе, может быть так, что причина есть, но результата нет, потому что возможно есть запретительный фактор, или отсутствует необходимое условие (родство – причина наследства, но если есть запретительный фактор (разница в религиях с покойным), то наследства не будет. А также, если нет необходимого условия (наследодатель еще не скончался), то наследства тоже не будет.
10-ый урок:
65. В каком качестве используют ученые фикха понятие «сабаб»?
1. В качестве способствующего действию (противоположно непосредственному производителю действия). Пример: Ахмад выкопал яму, а Мансур толкнул в нее Саида. В данном случае Ахмад называется «мусаббиб», а его действие «сабаб».
2. В качестве причины причины – выстрел – причина причины смерти, т.к. причина смерти – поражение цели, а не выстрел.
3. В качестве причины, когда отсутствует необходимое условие (шарт). Пример: достижение имущества человека необходимого уровня (нисаб) – причина обязательности закята, но он не становится обязательным, пока не будет нужного условия (прохождение года с момента появления нисаба).
4. И в качестве самой «‘илля» (убийство – причина смертной казни).
66. Мы дали новое определение понятию «шарт» в языке и терминологии. Назови его, разъяснив каждую его фразу отдельно.
«Шарт» в арабском языке – «признак» (как сказал Всевышний: «И уже пришли его признаки» (т.е. признаки Судного Дня).
В терминологии – это то, за отсутствием чего следует непременное отсутствие результата, но его присутствие не несет за собой ни обязательного присутствия, ни отсутствия. И это в отрыве от всего остального. Пример: Условие действительности намаза – чистота тела. Если нет условия, не будет и действительного намаза. Но чистота тела, сама по себе, не несет за собой обязательного присутствия или отсутствия намаза.
«Это то, за отсутствием чего следует непременное отсутствие результата» – этим исключается «мани'», т.к. его отсутствие не означает отсутствия результата.
«Но его присутствие не несет за собой ни обязательного присутствия» – этим исключается «причина», т.к. присутствие причины означает присутствие результата.
«Ни отсутствия» – этим исключается «мани'», т.к. его присутствие означает отсутствие результата.
«И это в отрыве от всего остального» – т.к. если вместе с условием будут причины, то результат обязательно будет, а если будут «запретительные факторы», то результата обязательно не будет.
67. Являются ли «шарт» (условие) и «мани'» (запретительный фактор) – чем-то вспомогательным и дополняющим понятия «сабаб» и «‘илля», или это самостоятельные постановления из категории «уад’ия»?
То, что «шарт» (условие) и «мани'» (запретительный фактор) – являются чем-то вспомогательным и дополняющим понятия «сабаб» и «‘илля» – это мнение некоторых ученых усуль уль-фикх. Но более известное и более принятое мнение заключается в том, что «шарт» и «мани'» — это самостоятельные постановления из категории уад’ия.
68. Что значат слова автора: «шарт – это то, на наличии чего приостанавливается либо постановление, либо действенность причины»?
Это означает, что «шарт» бывает 2 видов: 1) это то, на наличии чего приостанавливается постановление 2) это то, на наличии чего приостанавливается действенность причины. В свою очередь, первый вид бывает еще двух видов: а) условие действительности (принятие Ислама – условие действительности намаза) б) условие обязательности (достижение совершеннолетия – условие обязательности намаза). Т.е. постановления действительности и обязательности намаза, в данном случае, не вступают в силу, из-за отсутствия условий. Пример второго вида – воровство – причина отрубания руки, но эта причина не будет работать, кроме как при соблюдении условия того, что воровство было совершено из закрытого помещения и было проделано тайно.
69. Упомяни правильный пример на то, как на наличии «условия» (шарт) приостанавливается действенность причины.
Он был упомянут в прошлом ответе.
70. Какая разница между «шартом» и «сабабом»?
Наличие «шарта» не означает наличия результата.
71. Автор упомянул, что «шарт» бывает «разумным», «языковым» и «шариатским» – что значат эти слова?
«Шарт» бывает «разумным» – как понимание разумом того, что если перед тобой разумный, значит он живой. «Языковой» – т.е. в грамматике арабского языка. В этом случае условие устанавливается «инструментами обусловливания», как если ты скажешь: «если ты уйдешь, я уйду». При этом, языковой «шарт» – это не что иное, как «сабаб» у ученых усуль уль-фикх. «Шариатское» – это то, что обусловливается шариатом. Напр.: омовение — условие действительности намаза. Некоторые из ученых добавляют 4-ый вид «шарта» – «природный» (‘адий) (т.е. то, что познается обычаями и испытанием). Напр.: если налить воду в сосуд, а сосуд поставить на огонь, то вода закипит.
72. Мы упоминали о том, что «языковой шарт», это не что иное, как «сабаб» у ученых усуль уль-фикх (как на это указал Ибн уль-Кайим) – что значат эти слова?
Напр.: «если ты уйдешь, я уйду» – твой уход – условие моего ухода, с точки зрения арабского языка, но, с точки зрения науки усуль уль-фикх, твой уход – это причина моего ухода, т.к. его происхождение непременно ведет за собой результат (мой уход).
11-ый урок:
73. Дай определение «мани’а» (запретительный фактор) в языке и терминологии.
«Мани'» – в арабском языке – преграда между двумя вещами. В терминологии – это то, за присутствием чего, следует обязательное отсутствие, но отсутствие его не несет за собой ни обязательного присутствия, ни отсутствия. И это в отрыве от всего остального. Пример: рабство – запретительный фактор получения наследства. Если оно есть, то наследства нет. Но если рабства нет, то это еще не значит, что наследство есть или его нет.
«Это то, за присутствием чего, следует обязательное отсутствие» – этим исключается причина «сабаб» и «шарт», т.к. наличие «сабаба» ведет к наличию результата, а за наличием «шарта» не следует обязательного отсутствия результата.
«Но отсутствие его не несет за собой ни обязательного присутствия, ни отсутствия» – этим исключается «шарт», т.к. его отсутствие несет за собой обязательное отсутствие результата. «И это в отрыве от всего остального» – т.е. если вместе с «мани’ом» присутствует еще и сабаб или шарт, или, наоборот, сабаб и шарт тоже отсутствуют, то результат будет иным.
74. Что значат слова автора: «мани’ – иной раз может воспрепятствовать сабабу, а может постановлению»? Упомяни пример.
Мани’ может воспрепятствовать «сабабу». Пример: родство – причина получения наследства, но наличие «мани’а» – а это то, что покойный и наследник на разных религиях, отменяет работу «сабаба», а значит, не вступит в силу также и постановление. Также мани’ может воспрепятствовать «хукму». Пример: человек выехал в грешный путь – грешность этого пути препятствует постановлению о том, что человек может пользоваться в пути послаблениями (разговляться, сокращать и объединять намазы и т.п.).
75. Дай определение понятию «сахих» (действительный) в языке и терминологии.
«Сахих» (действительный) в языке — это прямой и здоровый. В терминологии: а) в поклонениях: то, чего достаточно, и удаляет необходимость возмещения б) во взаимоотношениях: то, за чем следуют последствия.
76. Что значат слова философов в их определении понятия «сахих»: «это то, что соответствует приказанному»? В чем разница между их определением и тем определением, которое наиболее принято и известно?
Понимание этого достигается через пример. Если перед нами человек, который, просыпаясь после дневного сна, всегда брал малое омовение так, что это вошло в его привычку. Однажды, он совершил обязательный намаз, но потом понял, что на этот раз забыл совершить омовение. Так вот, большинство факихов говорит о том, что этот намаз недействителен, и его нужно совершить заново. Это потому что определение «действительного поклонения» у них – это «то, чего достаточно, и удаляет необходимость возмещения». А мутакаллимы же говорят, что его намаз действительный, т.к. их определение «действительного» – это «то, что соответствует приказанному». Они говорят, что этот человек совершил намаз в соответствии с приказанным, т.к. действовал на основании перевешивающего предположения. Но, вместе с этим, мутакаллимы согласны с большинством в том, что этот намаз все равно нужно совершить заново. И также все они единогласны в том, что этот человек возьмет определенную награду за свое намерение поклонения. Поэтому, можно сказать, что это разногласие лишь словесное. Из мутакаллимов есть также и такие, которые не считают обязательным совершать намаз заново – тут уже разногласие действительное, а не просто словесное.
77. Дай определение понятию «фасид» (недействительный) в языке и терминологии.
«Фасид» – в арабском языке – нарушенный. В терминологии – это то, что не является действительным.
12-ый урок:
78. Дай определение понятию «нафиз» (действующий, имеющий силу) в языке и терминологии.
«Нафиз» – в арабском языке – перешедший планку. В терминологии – такое действие человека, которое этот же человек затем не может отменить.
79. Есть ли разница между понятиями «нафиз» и «мужзи»?
Термин «нафиз» – в основном используется в вопросах взаимоотношений, а «мужзи» в поклонениях.
80. Упомяни терминологическое определение понятий «аль-ада» (своевременное выполнение), «и’ада» (повторное выполнение), «аль-када» (возмещение после выхода времени).
«аль-Ада» – это своевременное выполнение хотя бы части действия.
«И’ада» — повторное выполнение действия, без разницы, было ли действие выполнено в первый раз должным образом или нет.
«аль-Када» — совершение действия после выхода его времени.
81. Почему ученые усуль уль-фикх включили понятия «аль-ада» и «аль-када» в состав постановлений «уад’ия»?
Потому что они связаны со временем. Наступление времени – причина «аль-ада», его выход – причина для «аль-када». А причина (сабаб) – из постановлений уад’ия.
82. Есть ли пример действию, которое может быть произведено в виде «аль-ада» и не может в виде «аль-када»?
Да – пятничный намаз, т.к. после выхода его времени, если у человека была уважительная причина, он совершает уже зухр.
83. Дай определение понятиям «аль-мун’акид», «аль-лязим» и «аль-джаиз». Есть ли разница между этими понятиями?
«аль-Мун’акид» (заключенный, состоявшийся) – либо связь между двумя определенными словами, как «предложение» и «принятие», либо обязуемость (пример: двое произвели сделку купли-продажи словами «предлагаю» – «принимаю» – это сделка «мун’акид». Или человек произнес такбир, войдя этим самым в намаз, для него этот намаз стал «мун’акид» – т.е. получилась обязуемость (человек не может просто так, без причины, выйти из этого намаза, но должен довести его до конца).
«аль-Лязим» (обязуемость) – это невозможность разрыва договора одной из сторон без согласия второй стороны (я купил у Ахмада книгу – эта сделка «лязим», т.е. ни я, ни Ахмад не можем разорвать эту сделку без взаимного согласия).
«аль-Джаиз» – противоположно лязиму (когда одна из сторон может разорвать сделку без согласия второй).
84. Может ли один и тот же договор быть и «лязимом» и «джаизом» одновременно?
Да. Напр. один отдал второму что-либо в залог, как гарантия долга – для отдавшего это сделка стала «обязующей» (лязим), т.е. он не может освободиться от нее, кроме как отдачей долга. Но для залогодержателя она не обязующая (джаиз), т.е. он может отдать этот залог обратно, оставив в силе долг.
85. Дай определение понятиям «аль-‘азима» и «ар-рухса».
«аль-‘Азима» – это утверждение постановления без противоречия шариатскому доводу.
«ар-Рухса» – это постановление, установленное в противоречие шариатскому доводу, из-за наличия уважительной причины.
86. Почему ученые усуль уль-фикх включили понятия «аль-‘азима» и «ар-рухса» в состав постановлений уад’ия?
Потому что нормальное течение обстоятельств – причина для обычного постановления (‘азима), а необычное течение обстоятельств – причина для послабления (рухса). А причина (сабаб) – из группы постановлений уад’ия.
87. Какая польза от слов автора при определении понятия «ар-рухса»: «при наличии причины запрета»? Упомяни пример.
Пример: поедание свинины и питье спиртного – запрещено. Причина запрета – вред организму и опьянение. Но если человек умирает с голоду или его заставляют выпить спиртное, то в этом случае постановление меняется, и человеку это становится разрешенным, вместе с тем, что «причина запрета остается в наличии». Если же причина запрета не остается, то это не называется «рухса», но называется «другое постановление». Напр., если спиртное без вмешательства человека превратилось в уксус, то его употребление разрешено, не как послабление, но как отдельное постановление. Другой пример: запрещено забирать подарок обратно, т.к. в этом есть переход границ относительно чужого имущества. Но отец может забрать свой подарок у сына, и это не считается «рухса» (послабление), потому что нет причины запрета – т.е., забирая подарок у своего сына, отец не переходит границы относительно чужого имущества, т.к. отец имеет определенное право на имущество сына.
88. Мы упомянули о том, что «рухса» бывает трех видов. Что это за виды, упомяни примеры.
1) Разрешение оставить обязательное деяние (пример: разговляться в рамадан путнику или больному; брать таяммум вместо омовения по болезни и т.п.)
2) Разрешение совершить запретное (пример: есть свинину, если человек умирает с голоду)
3) Действительность некоторых договоров, вместе с тем, что не соблюдаются некоторые условия действительности (сделка ‘арая – исключение из общего запрета музабаны).
89. Может ли одно и то же действие быть и «аль-‘азима» и «ар-рухса» одновременно?
Да. Напр. поедание свинины при опасности умереть с голода – с одной стороны рухса, с другой ‘азима (т.к. шариат не просто разрешает это, но и обязывает для того, чтобы сохранить жизнь).
13-ый урок:
90. Упомяни определение понятия «далиль» (доказательство) так, как его упомянул автор. Упомяни слова-синонимы слову «далиль».
«Далиль» – это то, посредством чего достигается убежденное или предположительное познание того, что не является вынужденно известным. Синонимы – бурхан, худжа, султан, аят, бейина, амаара и ‘аляяма (два последних переводятся как признак).
91. Какие четыре вида довода называет автор, как основополагающие источники и доводы шариата? Какое место занимает у автора понятие «аль-кыяс»? Согласны ли с ним большинство ученых усуль уль-фикх?
Коран, Сунна, Иджма’, Истисхаб. Большинство же ученых считает четвертым источником – кыяс, а не истисхаб. Что же касается автора, то он считает кыяс чем-то ответвленным от четырех источников (в этом он последовал за Ибн Кудамой, а тот, в свою очередь, за аль-Газали). Тем же считает и «истидляль».
92. Можно ли сказать, что все, что годится в арабском языке, годится также и в Коране?
Нет. В арабском языке много того, чего не может быть в Коране (это разъясняет аш-Шанкыти в книге «Нафий иль-мажаз»).
93. Есть ли в Коране что-либо не арабское?
В этом вопросе 2 больших мнения: 1) есть (основывается на приведении целой группы слов Корана, которые являются словами других народов (индийскими, эфиопскими, персидскими и т.п.). Хафиз Ибн Хаджар привел около 50 слов из этой группы в своем «Фатх уль-Бари».
2) нет. Это второе мнение делится еще на несколько мнений, в зависимости от аргументации этого мнения. Некоторые из них говорят, что эти слова, хоть и являются неарабскими в основе, но т.к. стали активно практиковаться – перешли в арабский язык и стали арабизированными. Некоторые говорят, что это из серии «тауафук уль-люгат» – т.е. одно и то же слово одинаково звучит и несет одно и то же значение сразу в двух языках. Некоторые сказали, что эти слова, наоборот, имеют арабское происхождение, но затем попали к другим народам. Второе мнение наиболее верно из-за слов Всевышнего: «И если бы Мы сделали его Кораном иностранным…», а также то, что Аллах называет Коран арабским.
14-ый урок:
94. Почему ученые усуль уль-фикх, в отличие от мухаддисов, не включают в понятие «Сунна» описания пророка, да благословит его Аллах и приветствует – телесные и нравственные?
Т.к. ученых усуль уль-фикх в первую очередь интересует практическая польза от того, что пришло от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) (а это его слова, действия и одобрение). Именно из этого берутся постановления, в отличие от телесных и нравственных описаний.
95. Каково постановление следования за действиями пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые не сопровождаются косвенными доводами обязательности или желательности, но сопровождаются тем, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, производил эти действия как поклонение? А если нет указание на то, что эти действия производились им как поклонение? Упомяни мнения в этом вопросе, и правильное из них.
В этом вопросе 4 мнения: 1) Абу Ханифы и некоторых шафиитов: обязательно 2) желательно 3) разрешено 4) му’тазилитов – приостановка.
Правильное мнение – желательность. А если нет указание на то, что эти действия производились им как поклонение – то следовать за ним в этом разрешено.
15-ый урок:
96. Автор упомянул то, что молчаливое одобрение пророком, да благословит его Аллах и приветствует, какого-либо действия указывает на то, что это действие разрешено. Затем автор упомянул своему утверждению одно ограничение. Что это за ограничение?
Сказал: кроме как, если известна причина того, почему пророк (да благословит его Аллах и приветствует) промолчал, и известно, что это из-за особого положения того, кто совершал это действие, как то, что тот обладал уважительной причиной.
97. Назови условия «мутауатира», которые упомянул автор.
1) чтобы известие основывалось на органы чувств, а не на убеждение
2) чтобы все условия соблюдались во всех условиях иснада
3) чтобы количество передатчиков было таковым, что появляется уверенность в отсутствии сговора на ложь.
98. Является ли условием мутауатира, чтобы количество его передатчиков был достигшим такого-то конкретного числа?
Нет (но должно быть то, что указывалось в 3 пункте прошлого вопроса).
99. Может ли сообщение быть мутауатиром, если передающие это сообщение не мусульмане или грешники?
Да, но это в бытовых новостях, не касающихся религии.
100. Что значат слова автора: «результатом мутауатира является убежденность и является обязательным подтвердить его истинность, а все, что ниже мутауатира, не является таковым само по себе, кроме как с дополнительными усиливающими элементами»?
Т.е. известия, не доходящие до уровня «мутауатир», нуждаются в том, чтобы над ними был проведен анализ и их достоверность усилялась определенными косвенными доводами, а известия «мутауатир» не нуждаются в дополнительном исследовании.
101. Каковым является знание, вытекающее из мутауатира – вынужденным или нуждающимся в исследовании?
Вынужденным.
16-ый урок:
102. Несет ли сообщение «ахад», подкрепленное дополнительными усиливающими элементами, убежденность само по себе, или только предположение?
Убежденность. При этом нет никого, кто бы говорил, что хабар ахад всегда несет убежденность, и нет никого, кто бы говорил, что хабар ахад никогда не несет убежденности. Этих 2 крайних мнений не высказывал никто.
103. Несет ли сообщение «ахад», не подкрепленное дополнительными усиливающими элементами, убежденность?
Если хадис пришел с достоверным иснадом так, что ему ничего не противоречит из других контекстов, и нет обоснованного ослабления хадиса – то основа в этом хадисе то, что он несет убежденность. Из этого могут быть исключения, которые рассматриваются при изучении каждого хадиса в отдельности.
104. Позволяет ли разум, а также шариатские контексты, поклоняться Аллаху на основании сообщений «ахад»?
Что касается разума, то относительно этого у людей 3 мнения:
1) нет, т.к. есть возможность ошибки (мнение Ибрахима ибн Исма’иля ибн ‘Улейи, аль-Асамма, аль-Джуббаи (все му’тазилиты)
2) да, ведь многие моменты шариата дошли до нас именно через хабар ахад, а значит, если мы не скажем, что разум позволяет поклоняться Аллаху, основываясь на хабар ахад, это приведет к отмене большой части шариата (мнение Абу аль-Хаттаба)
3) не говорим да, но и не говорим нет (мнение большинства ученых усуль уль-фикх) и оно наиболее верно. Что касается шариатских контекстов, то они не просто разрешают, но и вменяют в обязанность поклоняться Аллаху на основании шариатских контекстов. И это мнение верно, а автор привел на него единогласие сподвижников. Этому противоречили лишь некоторые кадариты (т.е. му’тазилиты).
105. Какие условия передатчика упомянул автор книги? И как поступать, если положение передатчика относительно одного из этих условий неизвестно?
Автор упомянул 4 условия: 1) Ислам 2) совершеннолетие и разум 3) память 4) религиозность. Если же что-то из этих 4 условий не установлено (т.е. наличие этого неизвестно), то передача такого передатчика не принимается.
106. Какое мнение является верным в вопросе принятия передачи хадиса от нововведенца, нововведение которого не доходит до уровня неверия?
Правильное мнение в этом вопросе выясняется исходя из практики мухаддисов. Заключается оно в том, что от нововведенца хадис принимается в том случае, если он известен своей правдивостью. При этом, хадис принимается от него даже в том случае, если он призывающий к своему нововведению, и даже если передает хадис, поддерживающий его мазхаб.
107. Автор упомянул некоторые элементы, описание передатчика которыми необязательно? Упомяни их.
Мужской пол; видение передатчиком его шейха; знание фикха передатчиком; известность его рода.
108. Принимается ли передача того, относительно кого было применено шариатское наказание за обвинение женщины в прелюбодеянии?
Да, если передатчик был подвергнут шариатскому наказанию за обвинение женщины в прелюбодеянии, если он делал это в качестве свидетеля и его свидетельство не приняли только потому, что с ним не было других свидетелей в достаточном количестве, а не из-за его лживости.
17-ый урок:
109. Мы упомянули о том, что длительность или краткость сподвижничества сподвижника играет роль в одном вопросе и не играет в другом. Упомяни эти два вопроса.
В этом есть нужда в вопросе «мнение сподвижника», но не в вопросе «принятие хадиса от сподвижника».
110. Как устанавливается сподвижничество человека?
Двумя путями: 1) известие об этом от кого-либо из правдивых людей 2) его собственное известие об этом.
111. Обязательно ли установление религиозности человека (не сподвижника) для принятия его передачи хадисов, или достаточно того, что он является мусульманином?
Обязательно.
112. Устанавливается ли религиозность передатчика просто по факту того, что кто-либо из передатчиков передавал от него хадисы, или по факту того, что судья принял его свидетельство в суде?
Если тот, кто передавал хадисы от этого неизвестного передатчика, известен тем, что он передает только от крепких передатчиков (а таких несколько десятков человек), то это помогает этому неизвестному передатчику, и его религиозность считается установленной. Но здесь присутствует тот фактор, что мухаддисы, известные тем, что передают только от крепких передатчиков, иногда все же передают от слабых. Поэтому одна лишь такая передача не является бесспорным фактом установления религиозности неизвестного передатчика. Что касается факта того, что судья принял его свидетельство в суде, то да, этого достаточно для установления религиозности человека, но с условием того, чтобы судья сам был религиозным человеком.
113. Факт того, что судья не вынес постановление вместе с тем, что имелось свидетельство человека – является ли это джархом (критика) в сторону этого человека?
Нет, т.к. возможно судья сделал это не по причине нерелигиозности этого свидетеля.
114. Принимается ли джарх от одного ученого? Обязательно ли упоминание причины джарха? И чему отдается предпочтение при противоречии джарха и та’диля?
Принимается от одного; что касается упоминания причины джарха, то в этом вопросе 3 мнения: а) необязательно б) обязательно в) только тому, кто не является ученым. Правильное же мнение в этом вопросе в том, что если передатчик восхвален кем-либо из ученых, то джарх относительно него не принимается, кроме как с разъяснением и упоминанием причин. Если же этот передатчик неизвестен или справедливо раскритикован, то джарх относительно него принимается даже без разъяснения причин; Что касается того, чему отдается предпочтение, то основа в том, что предпочтение отдается разъясненной критики, за исключением ситуации, когда восхваляющий знает о причине джарха, и аннулирует ее.
115. Назови уровни форм передачи хадиса, которые использовались сподвижниками.
Этих уровней пять: 1. «Я слышал» или «мне поведал» 2. «сказал так-то» 3. «Приказал», «запретил» 4. «Нам было приказано», «нам было запрещено», «из Сунны то-то» 5. «Мы делали так-то», «они делали так-то».
116. Считается ли единогласным мнением то, что установлено на основании слов сподвижника: «мы делали так-то» или «они делали так-то»?
Нет, это не единогласное мнение, но считается хадисом уровня марфу’.
117. Принимается ли слово сподвижника о том, что такое-то сообщение аннулировано?
Это принимается в своей основе, но нужно иметь в виду, что сподвижник может иметь в виду конкретизацию.
118. Чему отдается предпочтение – тому, что передает сподвижник, или тому, что он считает в этом вопросе, вместе с тем, что его мнение противоречит сообщению, которое он же и передает?
Тому, что передает.
18-ый урок:
119. Автор упомянул пять видов перенятия хадисов не сподвижником. Упомяни их, и укажи на то, какой формой должен выражаться передатчик при перенятии каждого из этих видов.
1. Когда шейх читает хадисы студентам, делая это в виде передачи хадисов (студент говорит: рассказал мне (хаддасани), поведал мне (ахбарани), сказал (каля), я слышал его (сами’туху).
2. Когда студент читает хадисы шейха шейху, при этом, шейх может подтверждать то, что ему читается словесно или молчаливо, но чтобы его молчание не было от дремания или невнимательности и т.п. Что говорит в этом случае студент? Разногласие на три мнения: а) можно говорить «хаддасана» и «ахбарана» без упоминания: «путем чтения ему» (мнение Малика, и приписывается аль-Бухари) б) в обоих случаях обязательно упоминать последнюю фразу (риваят от Ахмада) в) нужно упоминать ее, если говоришь «хаддасана», если же «ахбарана», то необязательно (мнение аш-Шафи’и). Безусловно, что третье мнение достаточно, однако, если человек добавит эту фразу в любом случае, то это еще лучше.
3. Иджаза
4. Мунауаля (в 3 и 4 говорит: известил нас (анбаана), если же скажет «ахбарана», то необходимо добавить «в виде иджазы» или «в виде мунауаля»).
120. Может ли передатчик заменять слова шейха «хаддасана» и «ахбарана»?
Если известно, что шейх обращает на это внимание, то нельзя менять его слово, но если известно, что он сам не обращает на это внимания, или об этом неизвестно ничего, то в этом случае нельзя сказать, что менять его слово запрещено, но лучше этого не делать.
121. Что значат слова автора: «Если передатчик найдет хадисы, написанные его же подчерком, так, что он наверняка думает, что действительно слышал эти хадисы, то он может передавать их, а если сомневается, то нет»?
Т.е. если передатчик нашел запись хадисов, которые написаны его же подчерком, но он не помнит, чтобы эти хадисы были его хадисами.
122. Можно ли передавать хадис от шейха, если сам шейх не помнит о том, что передавал такой хадис?
Да, если он не отрицает их, а просто не помнит.
123. Какое мнение является верным в вопросе: «принимается ли добавка крепкого передатчика к хадису»?
В этом вопросе нет единого правила, но каждый хадис рассматривается в отдельности, и эта добавка может быть принята, а может, и нет.
124. Можно ли передавать хадис по смыслу?
Нет сомнения, что лучше передавать хадис дословно, но передача его по смыслу также разрешена, с условием того, чтобы передатчик был знающим относительно смысла слов и фраз и оборотов речи арабского языка. При этом, не ставится условием то, чтобы передатчик был знатоком фикха. Однако, если слово хадиса используется в поклонении, то его можно передавать только дословно.
125. Принимается ли мурсаль сподвижника, а также других? Является ли понятие «мурсаль» у ученых усуль уль-фикх тем же, что предполагают под этим термином мухаддисы?
Что касается мурсалей сподвижников, то они принимаются, даже если не установлено факта того, что этот сподвижник не передает хадисы, кроме как от иного сподвижника (в смысле, не передает их от табиинов). Что касается мурсалей других передатчиков, то они не принимаются, по более верному мнению. У ученых усуль уль-фикх – это любой хадис, в иснаде которого есть пропуск. У мухаддисов – мурсаль, это хадис, в котором пропуск между пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и табиином.
126. Принимается ли хабар уль-ахад в тех вопросах, которые происходили часто или касаются всей общины? Принимается ли хабар уль-ахад в вопросах узаконивания шариатского наказания, а также, если он противоречит кыясу, или основам кого-либо из имамов или смыслу их основ?
Принимается во всех этих случаях.
19-ый урок:
127. Являются ли языки, на которых разговаривают люди, выдуманными самими людьми, или же внушены Аллахом? Есть ли польза от этого разногласия?
Внушены Аллахом, но, при этом, не отрицается то, что целая группа слов арабского языка была принята в оборот людьми позже, с их же подачи. Польза от этого разногласия в том, что если мы скажем, что язык выдуман людьми, то это сделает позволительным менять значения слов на противоположные (назвать лошадь, словом одежда, напр.). При этом, единогласное мнение на то, что в любом случае не позволяется менять слова, которые используются в поклонении.
128. Устанавливаются ли названия вещей на основании кыяса? Есть ли польза от этого разногласия?
Если вопрос касается науки сарфа (морфология), то кыяс в ней разрешен единогласно. Если вопрос касается имен людей, то нельзя проводить кыяс единогласно (т.е. просто потому, что Ибрахим добрый человек, нельзя говорить, что каждый добрый человек Ибрахим). Но разногласие в родовых понятиях (можно ли гомосексуалиста назвать прелюбодеем; грабителя могил и карманника – вором и т.п.). Более верное мнение, что если схожесть между предметами очень серьезная так, что предметы или явления практически идентичны, то кыяс языка возможен. Что касается моментов, когда этот вопрос затрагивает шариатские постановления, то нужно сторониться языкового кыяса, но совершать кыяс шариатский, с его условиями. Польза от разногласия – те, кто считает разрешенным кыяс языка, опускают шариатские постановления на предметы, о которых умолчено в шариате, прямо из слова контекста. А те, которые не считают это разрешенным, делают это только на основании шариатского кыяса.
129. Автор упомянул о том, что «калям» (речь) не будет таковой, кроме как, если состоит из слышимых звуков. Есть ли доводы на это, в противоречии тем, кто утверждает, что речь, это не что иное, как внутренние мысли объекта?
Слова Аллаха: «Дай ему прибежище, чтобы он смог услышать Слово Аллаха»; хадис: «Поистине, Аллах простил моей общине то, что у них в сердцах, пока они не произнесут это своими языками, или сделают делами»; Также в аяте из суры Марьям говорится, что Марьям дала обет не разговаривать с людьми, затем сама же сделала указание на ребенка. Это говорит о том, что слова, которые были в ее сердце, на наличие которых указывает ее указание рукой, не называются «калямом» (разговором) в арабском языке.
130. Автор упомянул о том, что речь может выражаться в нескольких «обычаях» – что это за обычаи? Как отличить один обычай от другого? И может ли быть такое, что какое-то слово из категории «мужмаль» так, что неизвестно к какому обычаю оно относится?
Их три: языковой обычай, шариатский, и обычай использования в обычаях людей. Отличить одно от другого посредством того, чтобы посмотреть, где используется слово: если в книгах арабского языка, то языковой, если в шариатских контекстах, то шариатский, если в разговоре людей, то оборот понимается в свете их обычаев. Мужмалем быть не может.
20-ый урок:
131. Автор упомянул о том, что «мажаз» может проявиться несколькими проявлениями: а) связь (а это либо «совместность в известном смысле», либо «соединенность» (иттисаль) б) причина в) результат причины. Что значат эти слова? Упомяни примеры.
«Совместность в известном смысле» – как сравнение храброго человека со львом. «Соединенность» (иттисаль) – как если говорят – вино запретно (имея в виду его питье), или жена разрешена (имея в виду половой акт). Это потому что между вином и его питьем есть «соединенность», т.е. связь. «Причина» – как если ты скажешь: я видел дождь, вместе с тем, что ты видел лишь траву, выросшую после дождя. Это потому что дождь причина травы. «Результат причины» – пример противоположный предыдущему.
132. Автор упомянул о том, что любой «мажаз» непременно должен основываться на «хакыка». Верны ли его слова?
Да.
133. Автор упомянул два способа того, как отличить «мажаз» от «хакыка» – упомяни их. И действительно ли они годятся для отличия одного от другого?
1. То, что «хакыка» приходит в голову в первую очередь
2. То, что из «хакыка» можно вывести производные слова. Нет, не годятся.
134. Если произошло сомнение относительно слова – оно хакыка или мажаз, то какое постановление выносится? Может ли слово остаться не определенным – из мажаза оно или из хакыка и почему?
Что это «хакыка». Ижмаля быть не может, т.к. это приведет к разрушению пользы арабского языка.
135. Мы упомянули несколько значений слова «ан-насс» – упомяни их.
1. В значении «контекста Корана и Сунны» (в противоположность больному разуму)
2. То, что упоминается в главе кыяса (в противоположность намеку (аль-иима)
3. Слова имамов (говорят: это насс аш-Шафи’и, т.е. его явное заявление)
4. То, что противоположно внешнему контексту (аз-Захир).
136. Дай определение понятию «ан-насс» (однозначный, категоричный контекст) в языке и терминологии.
ан-Насс – в языке – явность и возвышенность. В терминологии – это то, что указывает на один смысл так, что какой-либо смысл невозможен.
137. Дай определение понятию «захир» (внешний контекст) в языке и терминологии.
аз-Захир – в языке – ясный, явный. В терминологии – то, что само по себе указывает на более явный смысл, вместе с возможностью того, что смысл иной, но возможность эта слабая.
138. Что значат слова автора: «Если второстепенное значение подкрепляется косвенным доводом, или другим захиром, или перевешивающим кыясом, то это будет истолкованием (тауиль)? Приведи примеры.
Т.е. в этом случае необходимо совершить истолкование контекста, переведя значение на второстепенное. «Если второстепенное значение подкрепляется косвенным доводом» – пример этому: хадис: «вернувшийся к своему подарку подобен собаке, которая возвращается к своей рвоте». Имам аш-Шафи’и сказал о том, что из этого хадиса берется то, что разрешено возвращаться к своему подарку, хоть это и является порицаемым. Но имам Ахмад указал на то, что в хадисе присутствует косвенный довод, который указывает на второстепенное понимание этого хадиса, а это слова в начале хадиса: «Нам не надлежит дурной пример». «Или другим захиром» – пример этому: Слова Всевышний: «запрещена вам мертвечина» – внешний смысл говорит о запрете любого использования мертвечины, в том числе и ее шкуры. Но второстепенный смысл подсказывает то, что ее использование разрешено, т.к. она не употребляется в пищу. И этот второстепенный смысл подтверждается хадисом «дубленая шкура становится чистой». «Или перевешивающим кыясом» – пример этому: Слова Всевышнего: «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них побейте сотней плетей» – внешний смысл этого аята указывает на то, что раба прелюбодея также необходимо побивать сотней плетей. Но в этом вопросе есть иной аят (относительно рабынь): «Если же они совершат мерзость, то их необходимо наказать половиной наказания свободных». Здесь проводится аналогия раба на рабыню.
139. Что значат слова автора: «Вместе с прямым смыслом могут быть косвенные доказательства, которые аннулируют возможность наличия второстепенного смысла. Но эти косвенные доводы аннулируют эту возможность в совокупности, а не по отдельности»? Приведи пример.
Имеется в виду то, что иногда в контексте «захир» возможность второстепенного смысла является довольно сильной так, что ее ослабление требует довольно сильной аргументации, которая состоит из нескольких составных частей так, что каждая из них в отдельности не может ослабить эту возможность. Пример этому: хадис: «Какая бы женщина не вышла замуж без позволения ее опекуна, ее никах ложный». Ханафиты (которые считают никах без опекуна действительным) привели здесь возможность второстепенного смысла: 1. Возможно, в этом хадисе имеется в виду маленькая девочка (ответ: маленькая девочка не называется «женщиной» в арабском языке) 2. Возможно, в хадисе имеется в виду рабыня (ответ: в хадисе сказано: «опекун», а если бы имелась в виду рабыня, то было бы сказано: «хозяин») 3. Возможно, в хадисе имеется в виду рабыня, подписавшая договор об освобождении (ответ: а) в хадисе сказано: «какая бы» – это из слов общности без разногласия б) частица «ма», усиляет общность в) ложность брака привязана к этой общности, что придает ей дополнительную силу г) такой вид рабынь очень редок, и не из обычаев арабов высказываться общим словом, да и еще и с усиленной общностью, относительно того, что редко).
140. Что имеет в виду автор своими словами: «Второстепенное значение может быть столь слабым, что требуется серьезный элемент, который устранит возможность прямого смысла. Также может быть так, что второстепенное значение сильно, или срединно так, что удаление возможности прямого смысла требует слабого или срединного элемента соответственно»?
Имеется в виду то, что удаление возможности прямого смысла иногда требует сильных доводов, иногда средней силы, а иногда достаточно слабого довода. И зависит это от того, насколько силен второстепенный смысл.
21-ый урок:
141. Автор дал определение понятию «мужмаль»: «это то, что указывает на одно из двух или более значений, не конкретно, и все значения равны в силе и нет элементов, которые бы усиливали одно из значений над другими». Разъясни каждую фразу этого определения.
«Это то, что указывает на одно из двух или более значений» – этим самым автор исключил понятие «ан-насс» (явный, категоричный контекст), т.к. ан-насс указывает только на одно значение.
«Не конкретно, и все значения равны в силе» – этим автор исключил понятие «аз-захир» (внешний контекст), т.к. хоть аз-захир и указывает более чем на одно значение, но одно из них сильнее остальных.
«И нет элементов, которые бы усиливали одно из значений над другими» – этим автор исключил понятие «мубайян» (разъясненный контекст), т.к. мубайян – указывает на два или более значения так, что каждое из них возможно и равно по силе, но приходят некоторые из посторонних элементов, которые усиляют одно из этих значений.
142. Какая разница между понятиями «мужмаль» и «мухмаль»?
«Мужмаль» – это то, смыслы чего ясны, но затруднение возникает в том, что мы не знаем, какой из этих смыслов имеется в виду здесь. А «мухмаль» – это то, смысл чего не ясен вовсе.
143. Можно ли сказать, что каждый «муштарак» относится к разряду «мужмаль»? Упомяни пример.
Между этими двумя понятиями есть разница. Если есть возможность того, что могут иметься в виду все смыслы слова одновременно, т.к. между ними нет противоречия, то это из класса «муштарак», а не «мужмаль».
144. Автор упомянул сразу несколько явлений, в которых может проявляться понятие «мужмаль». Упомяни их.
«Мужмаль» бывает в именах существительных (القَرء و العين ), в глаголах (عسعس), в предлогах и союзах (الواو) (последнее может быть для начала предложения, а может быть для связи двух слов).
145. Может ли «ижмаль» проявляться в Словах Аллаха, таких как: «запрещена вам мертвечина», а также: «запрещены вам ваши матери»? Приведи мнения в этом вопросе.
В этом вопросе 3 мнения: 1) что это из разряда «мужмаль»
2) то, что под этим подразумеваются все смыслы сразу, а исключением является только то, что исключается самостоятельным, отдельным доводом
3) то, что здесь не подразумеваются все смыслы сразу, но подразумевается то, что под этим имеется в виду в обычаях людей, на которых ниспосылался Коран.
146. Хадис: «Нет намаза, кроме как с очищением» – можно ли сказать, что он, и подобные ему хадисы, из категории «мужмаль»?
Это мнение ханафитов, которые сказали, что под отрицанием здесь может подразумеваться одно из трех: 1) нет самого намаза 2) нет действительности намаза 3) нет полноценности намаза, хоть он и действителен. Затем сами же ханафиты указали на то, что первый из этих смыслов не является верным, т.к. может быть такое, что человек совершит намаз без очищения, значит, имеется в виду один из двух последних смыслов, и нет перевешивания одного над другим, а значит, это из категории «мужмаль». Но автор книги указали на неправильность этого мнения, сказав о том, что если возникает подобная сложность в шариатских контекстах, то нужно возвращать смысл к шариатскому, и сказать о том, что здесь имеется в виду смысл второй, поэтому это не будет из категории «мужмаль».
147. Что такое «мубайян»? И можно ли сказать, что «мубайян» бывает только при наличии «мужмаля» или же слово «мубайян» может быть таковым, исходя из самого арабского языка?
«мубайян» в языке – ставший явным, разъясненный. В терминологии – то, смысл чего понятен, либо сам по себе, либо после разъяснения (определение шейха Ибн ‘Усаймина). Из этого определения понимается то, что мубайян не обязательно бывает при наличии «мужмаля», но может быть «мубайян» исходя из самого арабского языка.
148. Ставится ли условием того, чтобы контекст был «мубайян», то, чтобы на его основании у человека возникало знание?
Если кто-либо из людей не понимает какой-либо контекст, то это еще не означает, что этот контекст не «мубайян», т.к. проблема в данном случае в слабости разума и понимания самого этого человека. Однако, если этот контекст не понимает никто из людей, тогда он не называется «мубайян».
149. Что более значительно при разъяснении – разъяснение словом или делом?
Большинство ученых считает, что разъяснение делом более значительно при разъяснении, нежели разъяснение словом. Однако, аш-Шатыби в «аль-Муафакат», указывает на то, что каждое из них сильнее другого в своем направлении. Если нужно разъяснить что-то наблюдаемое, или образ чего-либо, то действие сильнее. Слово же сильнее, если нужно разъяснить вопросы положений, личностей и времен. И мнение аш-Шатыби кажется наиболее обоснованным, т.к. пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснял и словом и делом, а если бы одно из двух было более сильно в любом случае, то он ограничился был самым сильным методом разъяснения.
150. Разрешено ли откладывать разъяснение от того времени, когда в нем есть нужда? А разрешено ли откладывать разъяснение к тому времени, когда в нем появится нужда?
Нет, да (мнение «да» выбрали Ибн Хамид, аль-Кады Абу Я’ля и его ученики, некоторые ханафиты и большинство шафиитов. Мнение «нет», в последней части вопроса, выбрали Абу Бакр ‘Абдульазиз, ат-Тамими, захириты и му’тазилиты).
22-ой урок:
151. Мы упомянули о том, что наилучшее определение понятию «аль-‘ам» (общий контекст): «Это слово, которое включает в себя все его единицы, без ограничения, одним разом, одним языковым установлением». Разъясни каждый отрывок этого определения.
«Это слово, которое включает в себя все его единицы, без ограничения, одним разом, одним языковым установлением». Фраза «без ограничения» – исключает из этого определения числа (как 100 или 1000); Фраза «одним разом» – исключает из этого определения «мутлак», потому что «мутлак», хоть и включает в себя все единицы, но не одним разом, а виде взаимозамены. Фраза «одним языковым установлением» – исключает из этого определения «муштарак», т.к. муштарак, хоть и включает в себя все свои единицы, но у каждой из них свое языковое установление.
152. Дай языковое определение понятию «аль-‘ам».
«аль-‘Ам» в языке – это имя существительное действующего лица (исму фа’иль) от глагола «عَمَّ».
153. Мы дали подробное разъяснение словам автора: «одна из форм общности – имя существительное, сопряженное с «алиф-лям». Упомяни это разъяснение.
Мы указали на то, что слова автора справедливы, если под «алиф лям» подразумевается «истигракия» (ее можно заменить словом «любой», «каждый»), а не ‘ахдия. «Алиф лям» истигракия может вставать перед словом в единственном числе (اللفظ المفرد) (как الزانية و الزاني و السارق و السارقة و المسلم و الكافر), также перед словом во множественном числе (اللفظ الجمع) (как المسلمون و المسلمات), а также перед родовым словом (اسم جنس) (как الناس و الماء).
154. Мы дали подробное разъяснение словам автора: «одна из форм общности – имя существительное, приписанное к слову в определенной форме». Упомяни это разъяснение. Вспомни также разногласие относительно «слова в единственном числе, приписанном к слову в определенной форме».
«Имя существительное, приписанное к слову в определенной форме» – может быть трех видов: 1) когда имя существительное является родовым понятием (как ماء البحر) 2) множественным числом (как يصيكم الله في أولادكم) 3) единственным числом (как و إن تعدوا نعمت الله لا تحصوها). Относительно последнего есть разногласие, указывает ли оно на общность, на два мнения: 1. Мнение большинства ученых – не указывает. Они сказали, что во всех примерах на это приходит не слово в единственном числе, а слово родового понятия. 2. Одно из мнений ханбалитов, мнение некоторых шафиитов – указывает на общность. Правильное же мнение здесь зависит от того, что такое «слово в единственном числе» и что такое «слово родового понятия» и какая разница между ними, а это уже возвращается к более глубокому изучению арабского языка. Что же касается нас, то из этого мы понимаем, что разногласие словесное, все согласны, что подобные фразы несут обобщенность, но разногласят это из первого вида или третьего.
155. Что имеет в виду автор книги, говоря: «одна из форм общности – инструменты обусловливания» – условные имена существительные или условные предлоги?
Условные имена существительные (أسماء الشرط), а не предлоги (حروف الشرط) (как إن و إذا).
156. Упомяни разногласие относительно слова «أيّ» – указывает ли оно на общность?
Большинство ученых считает, что эта частица указывает на общность, а некоторые из ученых (из них шейх аш-Шисри) считают, что она указывает на неограниченность (итлак), и приводят в пример: تصدقْ بأي مال.
157. Слово «أيّان» – указывает на место или время?
На время (по более верному мнению).
158. Какова разница между словами «كل» и «جميع» – в указании на общность?
كل – является нассом в указании на общность, а جميع – захиром. كل – приписывается как к определенным словам (معرفة), так и к неопределенным (نكرة), а جميع – только к словам неопределенной формы.
159. Автор упомянул о том, что «слово неопределенной формы в отрицательном контексте» указывает на общность. Есть ли еще какие-либо контексты, кроме отрицательного, в которых слово неопределенной формы указывает на общность? Приведи примеры.
В запретительном контексте (فلا تدعو مع الله أحدا); в условном контексте (و إن أحد من المشركين استجارك); в контексте порицательного вопрошания (استفهام إنكاري) (как من إله غير الله يأتيكم به); в контексте восхваления за милости (الامتنان) (как و انزلنا من السماء مآء طهورا).
23-ий урок:
160. Почему некоторые из ученых отвергли общность в том, в чем присутствует «алиф лям»? Верно ли их слово?
Речь здесь идет только о том случае, когда «алиф лям» присоединяется к слову во множественном числе ((تزوجت النساء. Разногласие возникло по причине смешения разных видов «алиф лям». Как говорилось ранее, если «алиф лям» «истигракия», то она указывает на общность, если же она «джинсия», то не указывает на общность (الرجل خير من المرأة), если же она «‘ахдия», то указывает на общность, если речь шла о чем-либо общем (و إذ قال ربك للملائكة… فسجد الملائكة), а если речь шла о чем-либо частном, то указания на общность не будет (كما أرسلنا إلى فرعون الرسول فعصى فرعون الرسول).
161. Почему некоторые из ученых отвергли общность в том, что приходит в единственном числе в определенной форме? Верно ли их слово?
Некоторые из ученых сказали о том, что когда «алиф лям» присоединяется к слову в единственном числе, оно не указывает на общность, и привели в пример фразы (لبست الثوب و شربت الماء), сказали, что здесь не имеется в виду, что я одел все одежды и выпил всю воду. Они сказали, что слово в такой форме в основе не указывает на общность, кроме как с косвенным фактором (إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا) – сказали, что «исключение» в данном случае – показатель общности. Но более верно то, что слово в такой форме, наоборот, в своей основе указывает на общность, кроме как, если есть косвенный фактор, уводящий его с общности. В данных примерах, есть косвенный фактор, уводящий с общности (القرينة البعضية).
162. Почему некоторые из поздних ученых арабской грамматики (ан-наху) отвергали общность в слове неопределенной формы, когда оно приходит в отрицательном контексте, и утверждали эту общность только в том случае, если с этим словом приходит предлог «мин»? Является ли их слово верным?
Это мнение принадлежит аль-Мубарриду и аль-Джуржани. Их аргументация состоит в том, что если ты скажешь (ما جاءني رجل), из этого можно понять (بل رجلان, بل أكثر من رجال). Это слово не является верным, а возможность такого понимания претворяется в жизнь только при его действительном произношении. Если же этого произнесено не было, то мы остаемся на общности. Вместе с этим, если присутствует предлог «мин», то это указание на общность как насс, а если без «мин», то как захир.
163. Какое число является наименьшим множественным числом? Упомяни мнения в этом вопросе, их аргументации, правильное мнение, а также то, в чем польза от этого разногласия.
В этом вопросе 3 мнения:
1. Наименьшее множественное число – 3. Это мнение большинства ученых (в том числе аш-Шанкыти, как в «Музаккира»). Их довод: единогласное мнение ученых арабского языка о том, что они разделяют между двойственным и множественным числом. У каждого из них своя самостоятельная форма. А также потому, что одно не описывается вторым и не усиляется вторым, ведь не говорят (رجال اثنان أو رجلان ثلاثة أو الرجال كلاهما و الرجلان كلهم). 2. Наименьшее множественное число –
2. Мнение маликитов, и Ибн Дауда аз-Захири, некоторых шафиитов, и некоторых ученых арабской грамматики. Их довод: иногда в Коране два объекта описываются местоимением множественного числа. Также то, что минимальный коллектив в намазе – два человека.
3. Мнение Ибн уль-Кайима – основа, что наименьшее множественное число – 3, но под ним может подразумеваться и 2, но с дополнительным разъяснением. Польза от разногласия – если человек скажет: я должен ему дирхемы, то в зависимости от правильного мнения, он обязан отдать либо 2, либо 3 дирхема. Наиболее сильным кажется мнение Ибн уль-Кайима.
164. Какое мнение является верным в вопросе: «входит ли говорящий в свое же обращение»? И строится ли на этом вопросе что-либо из ответвлений.
В этом вопросе 3 мнения: 1) входит (мнение большинства) 2) входит, кроме как в приказе 3) не входит.
Правильное мнение в том, что входит, если речь идет о шариатских вопросах, если же о бытовых, то нет. Польза от разногласия: если человек скажет: я оставляю этот сад, как уакф беднякам, то сам оставивший входит под число тех, кто может пользоваться этим уакфом, если он бедняк, или если станет бедняком.
165. Упомяни мнения ученых в вопросе: «является ли обязательным иметь убеждение общности относительно общего контекста сразу же (т.е. без предварительного поиска конкретизации)? Упомяни доводы каждой стороны и правильное мнение.
В этом вопросе 3 мнения: 1) является обязательным, даже без предварительного поиска конкретизации. Это мнение один из риваятов от имама Ахмада, который выбрал Абу Бакр и Кады Абу Я’ля, и это мнение ханафитов
2) не обязательно, пока человек не поищет конкретизацию. Это мнение один из риваятов от имама Ахмада, который выбрал Абу аль-Хаттаб. И оба этих мнения присутствуют также у шафиитов. Их довод в том, что большинство общностей конкретизировано и не сохранено (опровержение этому сделал Ибн Теймия).
3) Если этот контекст был сказан в качестве обучения, то обязательно (т.к. если бы был конкретизирующий контекст, то пророк (да благословит его Аллах и приветствует) бы его упомянул), а если нет, то нет. Это мнение некоторых ханафитов. Верным является мнение первое.
166. Входит ли раб в общее обращение к общине и к верующим?
Да. Это мнение большинства ученых. Довод: шариат пришел с исключениями в постановлениях рабов, что говорит о том, что если не исключение, они входят в общий состав общины.
167. Входят ли женщины в обращение, сделанное во множественном числе мужского рода, а также в приказ, сопровождающийся буквой «уау», указывающей на мужской род? Упомяни доводы правильного мнения.
Да входят. Доводы: 1. Большинство приказов шариата пришло в таких формах 2. (إنك كنت من الخاطئين, و كانت من القانتين) 3. (و قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو) – Хаууа (Ева) входит в это обращение единогласно. На самом же деле, разногласие лишь словесное. Те, которые придерживаются правильного мнения, говорят: входят, исходя из самого арабского языка, а те, которые говорят не входят, имеют в виду, с точки зрения арабского языка, но, вместе с этим, все говорят о вхождении, исходя из обычаев шариатского обращения (العرف الشرعي).
24-ый урок:
168. Если сподвижник передает историю, используя инструменты общности, — можно ли воспринимать этот рассказ как общий контекст? Упомяни мнения, их доводы, и правильное из этих мнений.
В вопросе два мнения: 1) можно. Мнение большинства, его выбрал также аль-Амуди, аш-Шаукани и др. Довод: сподвижники были знатоками арабского языка и лучше других понимали цели пророка (да благословит его Аллах и приветствует) от сказанных им слов. 2. Нельзя. Мнение Джуейни, ар-Рази, и аль-Амуди передал его от большинства. Довод: опасность ошибки сподвижника в понимании.
169. Если пришло слово в обобщенном виде, но установленное по конкретной причине. Будет ли оно общим, или будет сужаться лишь на этой причине? Упомяни мнения, их доводы и правильное мнение.
В этом вопросе два мнения: 1) Будет общим 2) будет сужаться на конкретной причине. На самом деле, разногласие в вопросе больше словесное, чем действительное, т.к. приверженцы первого мнения включают в постановление всех людей, а не только участника истории, исходя из общности слова, а приверженцы второго мнения говорят, что остальные включаются аналогией. Более верное мнение – первое, но если есть косвенный довод, указывающий на конкретизацию обобщенности, и то, что постановление контекста касается только той группы людей, которые подобны в описаниях участнику истории, тогда общность сужается до этих рамок.
170. Как поступать, если два общих контекста внешне противоречат друг другу?
4 этапа: 1) попытка объединить их между собой 2) если это не получилось, то если известна дата ниспослания обоих контекстов, то один из них аннулированный, а второй оставшийся 3) если и этого неизвестно, тогда отдается предпочтение одному из контекстов 4) если и это не получается, тогда необходимо приостановиться.
171. Может ли быть такое, что «общий контекст» является одновременно частным, и, наоборот?
Да, контекст может быть общим относительно какого-либо фактора, но относительно другого может быть частным, и наоборот.
172. Что такое «конкретизация», и какая разница между ней и «аннулированием»? Упомяни те различия, которые упомянул автор, и все ли они верны?
«Конкретизация» – это выведение некоторых единиц общности из общности. Различие между конкретизацией и аннулированием: 1) аннулирование поднимает постановление полностью, а конкретизация лишь частично 2) конкретизация может приходить как в отдельном контексте, так и в самом общем контексте, а аннулирование только в отдельном контексте, причем таком, который был ниспослан позже по времени, нежели первый 3) конкретизация может касаться известий, а аннулирование нет. Что касается того, что аннулирующий контекст обязательно должен быть равен или сильнее аннулируемого, а конкретизирующий нет, то это неправильно, но оба они могут быть слабее аннулируемого и конкретизируемого. Также разница в том, что относительно возможности конкретизации нет разногласия, а относительно аннулирования есть, то это тоже неправильно. На самом деле, разногласие относительно возможности аннулирования контекстов лишь словесное (с Абу Муслимом аль-Хауляни).
25-ый урок:
173. Автор упомянул девять (9) конкретизирующих элементов. Какое мнение является наиболее верным относительно «чувств», «разума» и «единогласного мнения» – действительно ли они являются конкретизирующими элементами? Упомяни примеры.
Более правильное мнение, что они не являются конкретизирующими элементами. Что касается «чувств», то более верно то, что все общности, приводимые в пример, ничто иное, как общности, под которыми заранее подразумевалась частность (العموم يراد به الخصوص ). Что касается «разума», то более верное мнение, что контексты, которые приводятся в пример при этом, конкретизируются другими конкретизирующими элементами. Что касается единогласного мнения, то оно лишь указывает на наличие конкретизирующего контекста, но не является таковым само по себе.
174. Мы упомянули о том, что «частный контекст» является одним из элементов конкретизации. Ставится ли условием этого то, чтобы этот частный контекст приходил позже общего? И как поступать, если неизвестно, какой из них был ниспослан раньше, а какой позже? Упомяни мнения и правильное из них.
Нет, не ставится (и это мнение большинства ученых в противоречие ханафитам, и одному из риваятов от Ахмада). Если даже неизвестно, то все равно частный контекст конкретизирует общий.
175. Может ли Коран конкретизировать Сунну?
Да.
176. Является ли «понимаемое из контекста» (мафхум) элементом конкретизации?
Да.
177. К какому выводу мы пришли относительно «действия пророка», и «оставления действия им», и его «молчаливого одобрения» – являются ли они самостоятельными конкретизирующими элементами? Упомяни примеры.
Более верно, что конкретизация действием («И не приближайтесь к ним во время менструации» – пророк (да благословит его Аллах и приветствует) кушал с женой во время менструации и т.п.), или оставлением, или молчаливым одобрением («Мечети построены лишь для поминания Аллаха» – одобрение эфиопцев, когда они играли с копьями в мечети в праздничный день) подпадает под конкретизацию частным контекстом, и не является самостоятельным конкретизирующим элементом.
178. Является ли «слово сподвижника» конкретизирующим элементом? Упомяни пример.
Не является. Пример: «Отпускайте бороды» (аль-Бухари и Муслим) – действие Ибн ‘Умара, который подстригал то, что превышает хватку бороды.
179. Является ли аналогия, выведенная на основании частного контекста, конкретизирующим элементом? Упомяни мнения, правильное из них, и пример.
В этом вопросе 4 мнения: 1) является 2) не является 3) конкретизирует только явный (джалий) кыяс 4) кыяс может конкретизировать только уже до этого конкретизированную, ослабленную общность. Более верным кажется мнение 3.