Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книги, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/02-faid-faraid-2-praktika/
Наследство деда вместе с братьями (или сестрами)
Внимание: всё, что будет сказано ниже о братьях, касается и сестёр.
Под «дедом» здесь мы имеем в виду деда или прадеда, который наследует от покойного. Например, дед со стороны отца.
Под «братьями» здесь мы имеем в виду кровных братьев покойного и его братьев по отцу.
Что касается братьев по матери, то они не будут рассматриваться в данной главе. А причина в том, что существует единогласное мнение относительно того, что братья по матери не наследуют от покойного ничего при присутствии наследующего деда.
В этой главе будет разбираться вопрос деления наследства, если после покойного остался дед вместе с кровными братьями или братьями по отцу. В этом вопросе возникло серьезное разногласие ещё со времен предшественников.
Имам ибн Хазм упомянул пять мнений в этом вопросе: — [См. «аль-Мухалля», вопрос 1731].
1 ― Отказ от фетв в этом вопросе ― это мнение передаётся от ‘Умара ибн уль-Хаттаба, ‘Али ибн Аби Талиба, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, судьи Шурейха, Са‘ида ибн Джубейра и Мухаммада ибн уль-Хасана [ученик Абу Ханифы].
2 ― Если дед остаётся с братьями, то ему выдаётся такая доля, которую пожелает выдать правитель ― это мнение также передаётся от ‘Умара ибн уль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Также это мнения передаётся от ‘Усмана ибн ‘Аффана и Зейда ибн Сабита, да будет доволен ими Аллах.
3 ― Если дед остаётся с братьями, то он ничего не получает ― это мнение также передаётся от Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах.
4 ― Если дед остаётся с братьями, то имущество делится между ними ― затем сторонники этого мнения разногласили в том, как именно делить имущество.
5 ― Если дед остаётся с братьями, то братья ничего не получают.
Последние два мнения – это наиболее известные мнения среди ученых. Сторонники последних двух мнений разногласили между собой и приводили различные доводы в свою пользу.
[Полностью доводы приведены в аудио-лекции № 194, а в книге они будут приведены лишь частично для облегчения материала].
Доводы тех, кто заявляет о том, что братья ничего не получают.
Во-первых, внук покойного со стороны сына лишает наследства братьев, подобно сыну по-койного. Поэтому, дед покойного со стороны отца точно так же лишает братьев наследства, подобно отцу покойного.
Во-вторых, дед сильнее брата, ибо дед имеет право управлять имуществом своего внука и выдавать внучку замуж, а брат не имеет права выдавать сестру замуж, если у неё есть дед.
В-третьих, дед сильнее брата в вопросах наследства, так как при наличии у покойного сына дед не лишается наследства, а брат лишается.
В-четвёртых, они опирались на хадис: «Выделяйте (соответствующие) доли наследства тем, кто имеет на них право, а то, что останется, (должно быть отдано) мужчине, являющемуся ближайшим родственником (покойного)». — [аль-Бухари, 6732; Муслим, 1615].
Дед более близок к покойному, чем брат. Ведь, дед – это предок покойного, по причине которого на свет появился отец покойного, а затем и сам покойный. Что касается брата, то у него нет таких заслуг перед покойным.
Доводы тех, кто заявляет о том, что наследуют и дед, и братья.
Во-первых, если нарисовать родословное древо, где присутствуют дед, отец, покойный и его брат, то мы увидим, что брат ближе к покойному в этом древе, чем дед:
Во-вторых, братья покойного доходят до покойного именно через отца, поэтому дед не может лишить их наследства.
В-третьих, братья сильнее деда, потому что они могут увести свою сестру на «та‘сыб», а дед не уводит никого на «та‘сыб».
В-четвёртых, братья сильнее деда, потому что сыновья братьев [племянники покойного] лишают наследства сыновей деда [дядей покойного].
В-пятых, братья – это сыновья отца покойного, а дед – это отец отца покойного, а ветвь сыновей сильнее, чем ветвь отцов. — [Более подробно см. 1-ый том данной книги, страница 126.].
В-шестых, право братьев на наследство установлено Книгой Аллаха, поэтому братья не могут быть лишены наследства, если на это нет ясного довода, или единогласного мнения ученых, или убедительной аналогии.
Вывод: мы считаем более правильным мнение тех, кто лишает братьев наследства при присутствии деда.
Сказал шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах: «Большинство сподвижников были согласны с Абу Бакром ас-Сыддиком в том, что дед лишает наследства братьев, подобно отцу. Это мнение передаётся более чем от десяти сподвижников. Также это – мнение Абу Ханифы и одно из двух мнений в мазхабе имама аш-Шафи‘и и Ахмада. Из ханбалитов это мнение посчитал верным Абу Хафс аль-Бармаки.
Правильным мнением, без сомнений, является мнение Абу Бакра ас-Сыддика из-за многочисленных доказательств». — [См. «Маджму‘ аль-Фатауа», 31/342].
Также этого мнения придерживался имам аль-Бухари, да помилует его Аллах. Он сказал в своём достоверном сборнике: «Глава о наследстве деда вместе с отцом и братьями. Сказали Абу Бакр, ибн ‘Аббас и [‘Абдуллах] ибн аз-Зубейр: ″Дед – это отец″. И не упоминается, что кто-либо (из сподвижников) противоречил Абу Бакру, а, ведь, сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в те времена было очень много. Сказал ибн ‘Аббас: ″Мой внук, наследуя от меня, лишает наследства моих братьев. Почему же я не буду наследовать от внука (при наличии братьев)?!″» — [См. «Фатх уль-Бари», 12/19].
Коран указывает на правильность мнения Абу Бакра ас-Сыддика, ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра, ‘Аишы, Му‘аза ибн Джабаля, Абу-д-Дарды, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Убейа ибн Ка‘ба, Абу Хурейры, ‘Имрана ибн Хусайна, Джабира ибн ‘Абдуллаха, Абу ат-Туфейля, ‘Убады ибн ас-Самита, ‘Аммара ибн Йасира, да будет доволен Аллах ими всеми.
Среди последователей сподвижников этого мнения придерживались ‘Ата [ибн Аби Рабах], Тауус [ибн Кейсан], ‘Убейдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба, Абу аш-Ша‘са, судья Шурейх, аш-Ша‘би.
Среди ученых последующих поколений этого мнения придерживались ‘Усман ат-Тейми, Абу Ханифа, Исхак ибн Рахауейх, Дауд аз-Захири, ибн уль-Мунзир, Абу Саур, аль-Музани, ибн Сурейдж, ибн уль-Ляббан, ибн Джарир ат-Табари и другие.
Также это мнение передаётся от имама Ахмада и имама аш-Шафи‘и. — [См. «аль-Мугни ма‘а-ш-Шарх», 8/386; «аль-Мабсут», 29/179; «Иршад уль-Фарид», стр. 99; «Фатх уль-Кариб», 1/46; «аль-‘Азб аль-Фаид», 1/144; «Фатх уль-Бари», 12/21].
Аллах Всевышний сказал:
«Они [люди] просят тебя (о, пророк) вынести решение (в вопросах распределения наследства). Скажи (им): «Аллах даст вам решение относительно такого умершего, (который) оставил наследство только по боковой линии (каляля) [у него или у неё нет родителей и детей]«. Если умрёт человек, (у которого) нет ребёнка, а есть у него сестра, то ей (полагается) половина того (имущества), что он оставил. И он [брат] наследует после неё (всё её имущество), если у неё нет ребенка. А если их [сестёр] – две, то им обеим – две трети того, что он [их брат] оставил. А если они [наследники] – братья (и сёстры), мужчины и женщины, то мужчине (полагается доля равная) доле двух женщин. Аллах разъясняет вам это, чтобы вы не впали в заблуждение. Аллах ведает обо всякой вещи». — [Сура ан-Ниса, аят 176].
Аллах Всевышний выделил наследство братьям [и сёстрам] только в ситуации «каляля». А что такое «каляля»?!
[Наследство по боковым линиям [каляля] – это ситуация, когда от покойного наследуют только «хауаши» [боковые линии]. Иначе говоря, у покойного нет ни наследующих предков, ни наследующих потомков. См. том 1 данной книги, стр. 120-122].
Сказал Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, о том, что «каляла» — это ситуация, когда у покойного нет ни наследующего потомка, ни наследующего предка. А дед – это предок покойного.
Именно поэтому, кровные братья [и сестры] и братья [и сестры] по отцу не наследуют при присутствии наследующего деда, ибо эта ситуация уже не будет именоваться термином «каляля».
[Второе мнение в этом вопросе было подробно разобрано в аудио-лекциях №№ 195-199. Желающий ознакомиться с ним может обратиться к аудио-лекциям].