Внимание: для поиска интересующего вас вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, одновременно нажав клавиши CTRL F
аудиозаписи по этой книге, вы можете прослушать, пройдя по следующей ссылке:
http://darulhadis.ws/01-faid-faraid-1-teoriya
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Список вопросов и ответов к книге «аль-Фаид фи ‘ильм иль-фараид»
автор – шейх, бывший шариатский судья Даммаджа
Абу Мухаммад ‘Абдульуаххаб ибн Са’ид аш-Шамири
(наука о наследстве).
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ КНИГИ (ТЕОРИЯ) (с. 8-156).
1. Вступление к урокам по книге аль-фаид фи ‘ильм иль-фараид – во вступлении разъяснялись следующие вопросы:
а) достоинство изучения науки о наследстве (Всевышний подробно разъяснил эту науку Сам, не дав этого права никому иному, тогда как большинство иных сфер религии разъясняется Сунной; мало кто из обладателей знания, не говоря уже о требующих знанием, специализируется в этой науке и способен давать в ней фетву, что видно также на примере стран СНГ; Всевышний указал на то, что отсутствие знания в этой науке является причиной заблуждения; Всевышний назвал вопросы наследства границами, которые Он установил и нарушать, которые Он запретил; Всевышний угрожал унизительным наказанием и вечным Огнем тем, кто будет переходить границы, которые Он установил в вопросах наследства; Всевышний обещал тем, кто придерживается этих границ – Рай, и назвал это великим успехом; фетва в вопросах наследства чрезвычайно опасна.
б) указание на то, что сподвижники уделяли этой науке большое внимание и побуждали к ее изучению; называли эту науку половиной или третью знания; те из них, кто обладал знанием в этой науке, обладал особым почетом среди сподвижников; знание именно этой науки отличало мухаджиров от бедуинов.
в) указание на то, что подавляющее большинство вопросов наследства основывается на 4-х аятах и одном хадисе: сура ан-Ниса: 11 (вопросы наследства родителей и детей); сура ан-Ниса: 12 (вопросы наследства супругов и братьев по матери); сура ан-Ниса: 176 (вопросы наследства братьев родных и по отцу); хадис Ибн ‘Аббаса у аль-Бухари и Муслима о том, что после раздачи долей наследства (фуруд), оставшееся раздается по самым близким мужчинам (‘асаба); сура аль-Анфаль: 75 (вопросы наследства отдаленных родственников (зауиль архам).
г) Известные книги в этой науке: они двух видов: 1) стихотворные произведения: а) «Манзума Рахабия» из 175 куплетов, по шафиитскому мазхабу; автор Абу ‘Абдиллях Мухаммад ибн ‘Али ар-Рахаби. На это произведение много шархов и примечаний б) «Манзума аль-Фаридыя» из 128 куплетов, по ханбалитскому мазхабу; автор Мухаммад аль-Фаридый аль-Кахири, известный шарх на нее «ад-Дуррат уль-Мудыя фи шарх иль-Фаридыя» (‘Абдуллах ибн Мухаммад аш-Шаншури аль-Ханбали) в) «‘Умдат уль-Фарид» (Альфия фи ль-фараид) 1133 куплета, по четырем мазхабам; автор Салих Ибн Хасан аль-Бахути аль-Ханбали аль-Азхари, известный шарх на нее «аль-‘Азб уль-Фаид» (Ибрахим ибн ‘Абдиллях аль-Машрики аль-Ханбали). 2) современная проза: а) «‘Иддат уль-Бахис фи ахкам ит-тауарус» (‘Абдульазиз ибн Насыр ар-Рашид) б) «аль-Фауаид уль-Джалиля фи ль-мабахис иль-фарадыя» (Ибн Баз) в) «Тасхиль уль-фараид» (Ибн ‘Усаймин) г) ат-Тахкыкат уль-мардыя фи ль-мабахис иль-фарадыя» (Салих уль-Фаузан).
д) Основной упор при изучении науки наследства делается на следующие книги: а) «ар-Раид фи ‘ильм иль-фараид» (Хатырауи) б) «Манзума Рахабия» в) «Тасхиль уль-фараид» (Ибн ‘Усаймин) г) «Фаид фи ‘ильм иль-фараид» (‘Абдульуаххаб уш-Шамири).
е) указание на то, что наука о наследстве является одним из разделов науки фикх, а конкретнее книги о торговле (китаб уль-бую’). Но, вместе с этим, развита в отдельную, самостоятельную науку. Она состоит из двух больших частей: теория и практика (непосредственный математический расчет деления наследства).
ж) почему мы выбрали именно книгу шейха аш-Шамири: а) подробный, глубокий, полноценный разбор науки о наследстве (вместе с этим, не слишком глубокий и не просто поверхностный) б) написан в прозе, что способствует концентрации внимания на самой науке, без отвлечения на понимание стихов в) средний объем г) не следует за каким-либо конкретным мазхабом, но выносит постановления на основании общего разбора доводов (сравнительное правоведение) д) в книге приведены необходимые таблицы и достаточное количество математических примеров на практику е) автор книги специализируется на науке наследства и обладает широкой судейской практикой в ней.
2. О достоинстве изучения науки о наследстве (с. 8-10) – из того, что не было названо на вступительном уроке: а) это знание одно из первых, которое уйдет с лица земли, в том смысле, что мало кто будет обладать им б) муфассиры называли аяты о наследстве столпом религии и матерью аятов в) эта наука из тех редких наук, где нет места взглядам и предположениям г) в первые времена человек не мог стать правителем, судьей или наместником над территорией, кроме как, обладая знанием этой науки. А знание этой науки опирается на три явления: теория, знание родственных связей и математика.
3. Что представляет собой наука о наследстве (с. 11-13) – 1) ее определение: это познание наследников, а также их долей, и деление наследства по этим долям 2) основатель этой науки – Сам Всевышний Аллах 3) плоды науки – доведение имущественных прав до тех, кто их заслуживает в правильном количестве 4) постановление изучения этой науки – коллективная обязанность мусульман одной территории, и эта обязанность может стать личностной в отношении некоторых людей 5) эта наука из наук шариатских 6) ее источник – это Коран, Сунна, единогласное мнение и аналогия (в некоторых вопросах) 7) изучает наследство, оставшееся после покойного.
4. Что входит в понятие наследство, которое остается после покойного — только имущество, или еще что-либо (с. 14-15) – наследство – это права, которые могут быть поделены и переданы людям, и эти права отдаются тем, кто их заслуживает после смерти того, кто ими обладал. Исходя из этого, наследство – это не только имущество, но и различные права человека (право на возврат товара по дефекту; право преимущественной покупки; право на требование шариатского наказания и т.п.).
5. О том, что до деления наследства, часть имущества покойного тратится на проведение его похорон (с. 15-16) – сюда входят затраты на покупку места на кладбище, выкапывание могилы, мытье покойного, несение покойного до кладбища, кафан и т.п. Сюда не входит то, что противоречит Сунне, как принесение в жертву животных по причине смерти человека; устроение мероприятий, в которых грехи и уподобление неверующим; постройки над могилой; установление мраморных и иных плит над могилой и т.п.
6. Как поступить, если денег покойного хватает только либо на проведение его похорон, либо на раздачу его долгов (с. 16-17) – проводятся его похороны.
7. На чьи средства проводятся похороны женщины — на ее собственные, мужа, или же ее родственников (с. 17-19) – на средства мужа, если он в облегченном материальном положении; если же нет, то на деньги самой скончавшейся женщины; если же и муж и покойница были бедными, тогда похороны проводятся на средства мужа, которые он обязан занять в долг.
8. До деления наследства, из имущества покойного раздаются долги, связанные с самим наследством (как если дом в залоге) (с. 20) – здесь имеется в виду имущество покойного, которое непосредственно находится в долгах (заложено как залог у кого-либо за взятый долг; или если имущество арестовано по причине банкротства и т.п.) В этом случае, наследники не делят наследство, пока не будет решен вопрос с этими долгами.
9. После раздачи долгов, связанных с самим наследственным имуществом, раздаются простые долги покойного (с. 20) – то же самое, наследники не делят наследство покойного, пока из его имущества не будут разданы его долги.
10. После раздачи долгов покойного, часть его имущества раздается, исходя из его завещания (уасыя) (с. 20-22) – под завещанием имеется в виду документ, который обычно содержит три составляющие: а) духовное наставление родственникам б) указание на долги, которые имеются у умирающего перед людьми в) распоряжение на выделение части имущества кому-либо из людей (напр. я распоряжаюсь передать такому-то (соседу, другу и т.п.) 10-ую часть моего имущества после моей смерти).
11. Каким условиям должно соответствовать завещание, чтобы оно было действительным (с. 22-23) – двум условиям: а) оно не должно быть оставлено тому, кто итак имеет право на долю наследства, будь эта доля определена конкретно, или же нет б) имущество, выдаваемое по завещанию, не должно превышать более трети общего имущества человека.
12. Является ли обязательным оставить часть своего имущества в качестве завещания (с. 23-24) – нет. Завещание становится обязательным в том случае, если на человеке есть долги и о них никто не знает, или относительно них могут возникнуть разногласия. В этом случае человек обязан указать на эти долги в завещании. А также если он знает, что его родственники будут совершать различные нововведения при его похоронах или после них и т.п., он должен указать им в завещании на запретность этого и должен указать – как необходимо поступать в соответствии с Сунной.
13. В чем мудрость того, что Всевышний упомянул завещание раньше долга в Своей Книге (с. 24-25) – этому может быть несколько разъяснений: а) возможно Всевышний хотел указать этим на то, что долги и завещание бывают до наследства, но не хотел этим разъяснение порядка между долгом и завещанием б) указание на него пришло раньше долга, т.к. оно не столь обязательно как долг, и это для того, чтобы указать на его важность в) это потому, что завещание – это в основном право бедных и слабых, а что касается долга, то его требует сильный, имеющий право голоса.
14. Что такое — рукн (столп) в языке и терминологии ученых, а также, каковы столпы наследства (с. 26-27) – рукн в языке – это самая сильная часть предмета. В терминологии шариата – это то, без чего не может быть предмета, и, вместе с этим, рукн является частью предмета. А в терминологии ученых фикха – это то, без чего не может быть выполнен уажиб (что-то обязательное) и бывает внутри этого уажиба (как поясной поклон в намазе). Столпов наследства три: 1) наследодатель 2) наследник 3) право, остающееся в качестве наследства.
15. Что такое — шарт (условие) в языке и терминологии ученых и чем оно отличается от рукна (столп) (с. 29) – шарт в языке – это заставление к чему-либо и придерживание этого. В терминологии – это то, при отсутствии чего отсутствует результат, но его присутствие не несет за собой отсутствия или присутствия результата само по себе. Он подобен рукну, но отличается от него тем, что шарт бывает вне дела.
16. Первое условие наследства (с. 30-31) – удостовериться в смерти наследодателя (что производится либо видением его смерти, либо свидетельством двух религиозных мусульман, либо постановлением судьи (как в случае с без вести пропавшим), или установлением предполагаемой смерти (как в случае с выкидышем, который родился мертвым).
17. О том, что нельзя делить наследство человека до того, как он скончается (с. 31-32) – этому несколько причин: а) это противоречит шариату, т.к. не состоялось условие наследства – а это удостоверение в смерти наследодателя б) возможно кто-то из наследников умрет раньше наследодателя в) возможно умирающий выживет, затем женится и у него родятся дети г) возможно у кого-то из наследников появится фактор, запрещающий получение наследства д) это открывает двери к тому, что наследники оставят наследодателя, и не будут присматривать за ним и помогать ему е) возможно наследодатель сам окажется нуждающимся в этих деньгах (на операцию или иное лечение).
18. Второе условие наследства (с. 32) – удостовериться в том, что наследник был жив на момент смерти наследодателя, или предположение его жизни (как выкидыш, который родился живым и сразу скончался).
19. Третье условие наследства (с. 32) – обозначение причины получения наследства (родственная связь, брак, освободитель), а также категории родственной связи.
20. Что такое — сабаб (причина) в языке и терминологии ученых (с. 33-34) – сабаб в языке – это то, посредством чего достигается результат. В терминологии – это то, при присутствии чего непременно присутствует результат, а при его отсутствии отсутствует результат сам по себе.
21. Каково количество причин наследования, относительно которых существует единогласное мнение (с. 34) – три: родственная связь, брак, освободитель.
22. Является ли казна мусульман наследником (с. 34-35) – только в том случае, если у покойного нет даже отдаленных родственников (зауиль архам).
23. Является ли союзный договор причиной для получения наследства от союзника (с. 35-36) – нет, но он был причиной в джахилии, а также в начале Ислама.
24. Получает ли наследство от принявшего Ислам тот, кто призвал этого человека к Исламу (с. 36-37) – нет.
25. Получает ли человек наследство от брошенного ребенка, которого он когда-то подобрал и воспитал (с. 37-38) – нет.
26. Первая единогласная причина наследования — родство (с. 38-39) – включает в себя три категории родства:
а) основы (родители, родители родителей и т.д.) – это те, кто, если бы не они, покойный не родился бы на свет [1]
б) ответвления (дети, внуки и т.д.) — это те, кто, если бы не покойный, их не было бы на свете [2]
в) края, бока (братья, племянники, дяди, двоюродные братья) – это ответвления основ [3].
27. Вторая единогласная причина наследования — акт бракосочетания (с. 39-40) – под браком подразумевается – правильный шариатский брак, даже если при нем не состоялось полового акта или уединения.
28. Получает ли разведенная женщина наследство от мужа (с. 40-41) – развод бывает двух видов: а) неокончательный б) окончательный. Если развод категории (а), то женщина получает от мужа наследство, если до сих пор находится во времени ожидания (‘идда). Если же (б), то не получает наследства.
29. Получает ли наследство женщина, которую развел муж, находясь в предсмертной болезни, с целью лишить ее наследства (с. 41-42) – в этом вопросе 4 мнения: а) имама аш-Шафи’и – не получает наследства б) Абу Ханифы – пока не вышла из срока ожидания (‘идда) в) Ахмада – даже если вышла из ‘идды, пока не выйдет замуж за другого или пока не выйдет из Ислама г) Малика – наследует даже если вышла замуж за другого. Правильное мнение – (а).
30. Третья единогласная причина — освободитель раба, а также некоторые полезные моменты о причинах наследования (с. 43-44) – освободитель раба получает от этого бывшего раба наследство, в случае, если у раба нет родственников, а иначе нет. При этом бывший раб не получает наследства от своего бывшего хозяина. Полезные моменты: 1) причины наследования бывают 3 видов: а) причина, по которой наследуют обе стороны (брак) б) причина, по которой наследуют только с одной стороны (освобождение) в) причина, по которой наследуют иногда с двух сторон, иногда с одной (родство) 2) человек может объединить в себе все причины наследования: если человек имел в рабстве свою двоюродную сестру, затем освободил ее и женился на ней.
31. Что такое — мани’ (запретительный фактор), его определение, виды, и чем он отличается от столпов, условий и причин (с. 45-46) – «мани'» в языке – это препятствие между двумя предметами. В терминологии: это то, при присутствии чего, отсутствует результат, а его отсутствие не несет за собой ни присутствия, ни отсутствия результата само по себе. Бывает двух видов: а) то, что не допускает постановление б) то, что не допускает работу причины. От причины отличается тем, что присутствие причины несет за собой результат. От условия отличается тем, что отсутствие условия несет за собой отсутствие результата.
32. Два больших вида факторов, запрещающих получение наследства — единогласные и те, о которых есть разногласие (с. 46) – единогласных три: 1) рабство 2) убийство наследодателя наследником 3) различие в религии.
Те, о которых есть разногласие, пять: 1) вероотступничество 2) разница в территориях проживания 3) признание наследником родственной связи наследодателя с кем-либо из людей 4) процесс взаимного проклятия 5) неизвестность даты смерти.
33. Первый фактор, запрещающий получение наследства единогласно — рабство (с. 46) – рабство – это смысловая немощность человека, установленная постановлением шариата, как наказание за неверие. Раб не наследует, какого бы вида он ни был (кроме человека, находящегося в рабстве частично, об этом речь придет в самой последней главе книги).
34. Каких видов бывают рабы (с. 47) — семи видов: 1) полноценный раб (обычный) («аль-кынн») 2) «мудаббар» – раб, которому обещано освобождение после смерти хозяина 3) «мукатаб» – раб, который подписал договор об освобождении с условием выплаты определенной суммы денег 4) «ма’тук бис сыфа» – раб, освобождение которого подвешано под определенное описание или событие (когда придет рамадан ты свободен) 5) «аль-муса би ‘иткихи» – раб, освобождение которого хозяин обозначил в завещании 6) «аль-муба’ад» – раб, который частично свободен, но частично раб (и это не то же самое, что мукатаб) 7) «умму уаляд» – рабыня, родившая от хозяина.
35. Получают ли наследство родственники раба, если он скончался, имея достаточную для освобождения сумму и добавку (с. 47-48) – более верное мнение в этом вопросе то, что этот раб считается умершим в качестве раба, поэтому все его деньги остаются его хозяину.
36. Второй фактор, запрещающий получение наследства единогласно — убийство наследником наследодателя (с. 48-50) – это единогласно, но есть разногласие – какое убийство имеется в виду, на 4 мнения: а) шафиитов – любое убийство б) ханбалитов – убийство, которое несет за собой либо возмездное убийство, либо выкуп, либо искупительные действия в) ханафитов – убийство, которое несет за собой возмездное убийство или искупительные действия г) маликитов — убийство преднамеренное, не по праву. Последнее мнение более верно в этом вопросе. В этом случае наследник ничего не получает из наследства убитого. Если же убийство произошло по ошибке, то наследник получает наследство от убитого, но ничего не получает из его выкупа (дия).
37. Третий фактор, запрещающий получение наследства единогласно — различие в религии между наследником и наследодателем (с. 51) – без разногласий, в общем.
38. Получает ли мусульманин наследство от неверующего, если мусульманин является освободителем этого неверующего (с. 51) – нет.
39. Получает ли неверующий наследство от мусульманина, если неверующий является освободителем этого мусульманина (с. 52) – нет.
40. Получает ли мусульманин наследство от неверующего (с. 52-54) – нет.
41. Получает ли наследство неверующий, который принял Ислам после смерти наследодателя, но до начала деления наследства (с. 54-55) – нет.
42. Рассматриваются ли разные религии неверующих как разные, или как единая религия неверия (с. 55-57) – как разные.
43. Неверующие одной религии наследуют друг от друга, даже если один из них живет на земле Ислама, а второй на земле неверных (с. 58) – это так, по более верному мнению.
44. Является ли вероотступничество фактором, запрещающим получение наследства (с. 58-59) – самостоятельным фактором это не является, но подпадает под общий фактор «различие в религиях».
45. Что делать с наследством вероотступника (с. 59-61) – оно переходит в казну мусульман, как трофей, полученный без сражения (фей). При этом, управляющий казной может отдать сумму наследства или части его родственникам покойного.
46. Если люди проживают на разных землях (земля Ислама и земля неверия) — получают ли они наследство друг от друга (с. 61) – да.
47. Устанавливается ли наследство путем признания одного из наследников родственной связи одного из людей с наследодателем (с. 61-62) – да (но родственная связь не устанавливается, если хотя бы один из наследников отрицает это родство).
48. Является ли процесс произведения взаимного проклятия между мужем и женой фактором, запрещающим наследство (с. 63) – нет, но люди не наследуют друг от друга в этом случае из-за отсутствия причин наследования (муж не признает сына, а значит не установлено родство; муж разлучается с женой, а значит, нет брака).
49. Является ли неизвестность даты смерти человека фактором, запрещающим получение наследства (с. 63) – нет, но люди не наследуют друг от друга в этом случае из-за отсутствия условия наследования (установление того, что наследник был жив на момент смерти наследодателя).
50. Некоторые полезные моменты относительно факторов, запрещающих получение наследства (с. 64-65) – 1) запрещающие факторы бывают трех (3) видов: а) единогласно то, что этот фактор запрещает наследство, а также единогласно то, что данное явление действительно называется «мани'». б) единогласно то, что этот фактор запрещает наследство, но есть разногласие, называется ли он «мани'» в) разногласие, как в том, так и в другом 2) люди в вопросах наследства бывают 4 видов: 1) не наследует сам и от него никто не наследует (раб, вероотступник) 2) наследует, но от него не наследуют (пророки) 3) от него наследуют, но он сам не наследует (выкидыш, родившийся мертвым) 4) наследует сам и наследуют от него (все, кто не входит в первые три категории).
51. Экзаменационные практические задания ко всему тому, что было пройдено ранее со вступления и до стр. 65 – в отдельном ворд документе.
52. Важные правила для заучивания, способствующие правильному пониманию того, кто наследует от покойного, а кто нет (с. 66, остальное под диктовку) – 1) после покойного остаются родственники трех видов: а) усуль (основы) б) фуру’ (ответвления) в) хауаши (бока, края) (определение и разъяснение в ответе на запись 026)
2) родственники, оставшиеся после покойного, бывают трех категорий: а) те, кто наследует конкретно-определенные доли наследства (асхаб уль-фард) б) не определенные доли (асхаб ‘асаба) в) отдаленные родственники (зауиль-архам).
3) первые две категории (фард и ‘асаба) объединяем в одну и называем их «наследниками», а третью категорию рассматриваем отдельно, и называем их «не наследники». И приводим правила относительно каждой из двух больших категорий. Что касается «наследников», то они могут быть из основ, ответвлений и боков. Что касается основ, то это: а) каждый мужчина, между которым и между покойником нет женщины[4] б) каждая женщина между которой и между покойником нет мужчины, до которого женщина [5]. Что касается ответвлений, то это каждый (будь то мужчина или женщина), между которым и между покойником нет женщины [6]. Что касается боков и краев, то это три вида наследников: а) все сестры (родные, по отцу, по матери) [7]; братья по матери [8]; любой мужчина, который доходит до умершего через мужчину [9].
Что касается «не наследников», то они также бывают в основах, ответвлениях и краях. Что касается основ, то это противоположно «наследникам» – любой мужчина, между которым и между покойником есть женщина [10]; и любая женщина, между которой и между покойником есть мужчина, до которой женщина [11]. Что касается ответвлений, то это также противоположно «наследникам» – любой между кем и между покойником есть женщина [12]. Что касается боков и краев, то это также три вида: а) все женщины, кроме сестер [13] б) все, кто доходит до умершего через женщину (кроме братьев по матери) [14] в) дети братьев и сестер по матери [15].
53. Кто наследует от покойного из мужчин (с. 67-68) – из ответвлений: 1) сын 2) сын сына, насколько бы низко по ответвлению не ушел его отец (напр. сын сына сына сына…). Из основ: 3) отец 4) отец отца. Из краев и боков: 5) родной брат 6) сын родного брата 7) брат по отцу 8) сын брата по отцу 9) брат по матери 10) родной дядя (брат отца по матери и по отцу) 11) сын родного дяди 12) брат отца по отцу 13) сын брата отца по отцу 14) муж 15) освободитель.
54. Кто наследует от покойного из женщин (с. 69) – из ответвлений: 1) дочь 2) дочь сына. Из основ: 3) мать 4) бабушка (мать матери) 5) бабушка (мать отца) 6) бабушка (мать отца отца). Из краев: 7) родная сестра 8) сестра по отцу 9) сестра по матери 10) жена 11) освободительница.
55. Экзаменационные практические задания к главе о том, кто наследует от покойного из мужчин и женщин, а кто нет (под диктовку) — в отдельном ворд документе.
56. Какие доли наследства выделены в Коране, и пути их легкого запоминания (с. 70) – всего 6 долей: 1/2; 1/4; 1/8; 2/3; 1/3; 1/6. Выучить можно одним из трех путей: а) путь спуска – запоминаешь самые большие две цифры (а это 1/2 и 2/3) затем делишь их на два дважды б) путь подъема – запоминаешь самые маленькие цифры (1/8 и 1/6) затем умножаешь их на два дважды в) путь середины – запоминаешь средние цифры (1/4 и 1/3) затем делишь каждую из них на два и умножаешь каждую из них на два.
57. Рассмотрение аятов Корана, которые разъясняют вопросы наследства — обобщенно и подробно (с. 71) – сура «ан-Ниса»: аяты: 7, 8, 11, 12, 176 и сура «аль-Анфаль»: 75.
58. Наследование бывает двух видов — по определенным долям (фард) и без определенных долей (та’сыб) (с. 72) — по определенным долям (фард) – как напр. 1/2, 1/4, 2/3, 1/6 и т.д.
59. Общее разъяснение того, кто из мужчин и женщин получает наследство от покойного по конкретно определенным долям (с. 73) – что касается мужчин, то это 4 вида: муж, брат по матери, отец и дед (двое последних наследуют конкретно-определенную долю при наличии у покойного наследника из ответвления). Что касается женщин, то их 9: дочь, дочь сына, мать, бабушка со стороны матери (мать матери), бабушка со стороны отца (мать отца), родная сестра, сестра по отцу, сестра по матери, жена.
60. Какую долю наследства получает муж покойной (с. 74) – у него бывает одна из 2 ситуаций: а) получает 1/2 наследства, если у покойной не осталось наследника из ответвлений (без разницы от них обоих, или только от нее; или ребенок от прелюбодеяния, или ребенок после процесса взаимного проклятия) б) получает 1/4, если у покойной остался тот, о ком говорилось выше.
61. Какую долю наследства получает брат (или сестра) по матери (с. 75) – брат (или сестра) по матери получают наследство от покойного только при следующих условиях: а) у покойного не должно быть никого из наследующих ответвлений б) не должно быть также никого из наследующих мужчин из основ. При несоблюдении этих двух условий брат (или сестра) по матери не получают ничего. Если же эти условия соблюдаются, тогда: а) если этот брат (или сестра) одни (или одна), то он (она) получает 1/6 часть наследства б) если их 2 или больше, то они получают 1/3 на всех поровну (сестры равны братьям).
62. Факторы, по которым братья (и сестры) по матери отличаются от других наследников (с. 76) – по 5 факторам: 1) сестры равны братьям и получают одинаковую долю 2) братья не делают та’сыб сестрам 3) наследуют, даже если вместе с ними есть их мать, через которую они доходят до покойного (а правило гласит: тот, кто доходит до покойного через наследника, не наследует при присутствии этого наследника) 4) братья по матери доходят до покойного через женщину (их мать), но, вместе с этим, наследуют (а правило гласит: любой, кто доходит до покойного через женщину, не наследует). Что касается сестер по матери, то они не отличаются в этом, т.к. еще один наследник (а это бабушка) доходит до покойного через женщину (а это ее дочь – мать покойного), но все равно наследует (но если мать покойного сама жива, то бабушка не наследует, т.к. мать покойного перекрывает бабушку) 5) они наследуют вместе с их матерью и еще и перекрывают ее частичным перекрыванием (с 1/3 на 1/6).
63. Какую долю наследства получает отец покойного (с. 77) – у него бывает 3 ситуации в зависимости от того, остался ли у покойного наследник из ответвлений: 1) если у покойного остался наследник мужчина из ответвлений, то отец получает 1/6 наследства 2) если остался наследник женщина из ответвлений, то получает 1/6, а затем все оставшееся (та’сыб) от остальных наследников, наследующих по долям 3) если не осталось наследника из ответвлений, и от покойного наследуют только отец и мать, то отец получает часть наследства как та’сыб, без конкретной доли.
64. Какую долю наследства получает дед покойного (с. 78) – дед в своем наследстве полностью подобен отцу, кроме вопроса гаррауейн (разъяснение сути этого вопроса придет далее по книге (вопрос 071).
65. Какую долю наследства получает жена покойного (с. 79) — у нее бывает одна из 2 ситуаций: а) получает 1/4 наследства, если у покойного не осталось наследника из ответвлений (без разницы от них обоих, или только его) б) получает 1/8, если у покойного остался тот, о ком говорилось выше.
66. Первая ситуация наследства матери (когда она получает шестую часть наследства) (с. 79) – мать получает 1/6 наследства если у покойного осталось наследующее ответвление или группа братьев и сестер (как минимум 2 человека: 2 брата, 2 сестры или брат и сестра), при этом, без разницы родные, по отцу или по матери.
67. Вторая ситуация наследства матери (когда она получает третью часть наследства) (с. 79-80) – с тремя условиями: а) отсутствие наследующего ответвления у покойного б) отсутствие группы братьев и сестер у покойного в) чтобы вопрос не был вопросом гаррауейн.
68. Каково минимальное количество братьев и сестер, которые перекрывают мать с третьей части наследства на шестую (с. 80-81) – 2.
69. Способны ли только сестры перекрыть мать с третьей части наследства на шестую (с. 82) – да.
70. Способны ли братья и сестры, которые перекрыты кем-либо, перекрыть мать с третьей части на шестую (с. 82-83) – да.
71. Сколько получает мать в вопросе гаррауейн (когда у покойного (покойной) остается жена (или муж), мать и отец) (с. 83-88) – в этом вопросе муж или жена забирают свою долю (1/2 и 1/4 соответственно), затем то, что осталось от них делится между отцом и матерью, при этом, мать забирает 1/3 этого.
72. Какую долю наследства получает мать, которая наследует со своим ребенком от прелюбодеяния или процесса взаимного проклятия (с. 88) – определенной доли в этом случае нет, но она вступает со своим ребенком в та’сыб.
73. Какую долю наследства получает бабушка покойного (с. 88) – 1/6 на одну и на всех (это при отсутствии матери покойного).
74. Сколько бабушек получает наследство от покойного (с. 89-91) – любая бабушка, которая доходит до покойного через наследника (т.е. чтобы между ней и между покойным не было мужчины, перед которым женщина).
75. Каким образом одни бабушки перекрывают других в наследстве (с. 92-93) – более близкая по уровню перекрывает более дальнюю, даже если они доходят до покойного по разным линиям.
76. Наследует ли бабушка в том случае, если у покойного остался отец (сын этой бабушки) (с. 93-95) – да.
77. Сколько наследства получает бабушка, которая доходит до покойного сразу по двум линиям родства (с. 96-98) – она получает две доли от 1/6.
78. Легкий способ определения того, какие и сколько бабушек наследует на каждом уровне отдаленности (с. 99-101) – основы покойного бывают разных уровней отдаленности: 1-ый уровень (мать, отец) – в нем нет бабушек и дедушек; 2-ой уровень (бабушка, дедушка) – на этом уровне 2 бабушки и обе наследуют; 3-ий уровень (прабабушка, прадедушка) – на этом уровне 4 бабушки, из которых наследуют 3; 4-ый уровень (прапрабабушка, прапрадедушка) – на этом уровне 8 бабушек, из которых наследуют 4; и т.д. Общее правило относительно этого: с каждым уровнем общее количество бабушек увеличивается в два раза по сравнению с прошлым уровнем; а что касается наследующих бабушек, то их количество равно номеру уровня (10-ый уровень – 10 наследующих бабушек и т.п.). Что касается того, кто конкретно наследует из общего количества бабушек, то схема такова: берем номер уровня (напр. 3), исходя из числа уровня, определяем бабушку, которая идет только по материнской линии (мама мамы мамы), затем последнюю заменяем мужчиной (мама мамы папы), затем еще одну заменяем мужчиной (мама папы папы). В итоге вышло 3 наследующих бабушки. И так на любом уровне.
79. Правила о полном перекрывании (хажб уль-хирман), без которых понимание следующего материала будет затруднительным (под диктовку) – их несколько:
1) «Основы» перекрываются только «основами»; «ответвления» перекрываются только «ответвлениями»; а «бока и края» перекрываются как «основами», так и «ответвлениями», так и «боками и краями» [16].
2) Что касается «основ», то правило следующее: каждый наследник из основ перекрывает того, кто выше его (т.е. дальше от покойного), если он из его рода (т.е. мужчина мужчин, женщина женщин) [17].
3) Что касается «ответвлений», то правило следующее: каждый наследующий мужчина из «ответвлений» перекрывает того, кто ниже его (т.е. дальше от покойного), без разницы мужчину или женщину [18]. Что касается наследующей женщины из «ответвлений», то она не перекрывает того, кто ниже ее, кроме как, если эта женщина заберет две трети (2/3) наследства, то те, кто ниже ее перекрываются [19].
4) Что касается «боков и краев», то правило следующее: каждый наследующий мужчина из основ и ответвлений перекрывает абсолютно все бока, без разницы будут ли они мужчинами или женщинами, и из этого правило нет исключения по более верному мнению [20]. Что же касается женщин из основ, то они не перекрывают бока полным перекрытием [21]. Что касается женщин из ответвлений, то они также не перекрывают бока, кроме братьев и сестер по матери [22].
Общая польза относительно полного перекрывания: все наследники в вопросе полного перекрывания бывают 4 видов: 1) перекрывают других, но их никто не перекрывает (отец, мать, сын, дочь) 2) их перекрывают, но они никого не перекрывают (братья и сестры по матери) 3) они никого не перекрывают, и их никто не перекрывает (муж и жена) 4) их перекрывают и они перекрывают (все остальные наследники).
80. Первая ситуация наследства дочери (когда она получает половину наследства) (с. 102) – это с двумя условиями: а) чтобы она была единственной дочерью б) чтобы вместе с ней не было ее родного брата (сына покойного).
81. Вторая ситуация наследства дочери (когда она получает две трети наследства) (с. 102-103) – это с двумя условиями: а) чтобы вместе с ней была ее сестра (еще одна дочь покойного), или несколько сестер. В этом случае они получают 2/3 на всех поровну б) чтобы с ними не было их родного брата (сына покойного).
82. Доказательство того, что даже две дочери получают две трети наследства (с. 103-105) – проблема в том, что в Коране указано на наследство дочери, если она одна, также на ее наследство, если их более двух, но не указано прямо на то, что делать, если их две. Так вот, даже две дочери берут 2/3 наследства. Доказательств этому множество: а) хадис Джабира о двух дочерях Са’да ибн ур-Раби’а (у Тирмизи, но в нем слабость – передатчик ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акыль) б) единогласное мнение общины на это (разногласие передается только от Ибн ‘Аббаса, но без иснада) в) аналогия на сестер, о которых в Коране сказано, что две сестры берут 2/3 наследства, тем более и две дочери должны получить не менее этого г) это берется из Корана, т.к. Всевышний сказал: «Оставляет вам Аллах завет о ваших детях – мальчик получает долю двух девочек». Отсюда получается, что если от покойного наследует только дочь и сын, то сын получит 2/3 наследства, а дочь 1/3, а значит, доля двух дочерей – 2/3 д) из прошлого указания Корана понимается, что если одна дочь получает 1/3 наследства вместе с сыном, то вместе с другой дочерью, она тем более не должна получить менее 1/3.
83. Третья ситуация наследства дочери (когда она наследует со своим братом неопределенную долю) (с. 105) – это при присутствии ее родного брата (т.е. сына покойного). В этом случае, дочь не получает конкретной доли наследства, но наследует остатки вместе с братом так, что его доля в два раза больше ее доли.
84. Первая ситуация наследства внучки (когда она получает половину наследства) (с. 106) – это с тремя условиями: а) чтобы не было у покойного наследующего ответвления выше ее (т.е. ближе к покойному) б) чтобы она была единственной внучкой (т.е. чтобы у нее не было сестры родной или двоюродной) в) чтобы у нее не было равного ей в уровне мужчины – брата, родного ей или двоюродного.
85. Вторая ситуация наследства внучки (когда она получает две трети наследства) (с. 106-107) – это с тремя условиями: а) чтобы не было у покойного наследующего ответвления выше ее (т.е. ближе к покойному) б) чтобы вместе с ней была женщина ее же уровня (т.е. ее родная или двоюродная сестра) в) чтобы у нее не было равного ей в уровне мужчины – брата, родного ей или двоюродного.
86. Третья ситуация наследства внучки (когда она получает шестую часть наследства) (с. 107) — это с тремя условиями: а) чтобы не было у покойного наследующего ответвления выше ее (т.е. ближе к покойному), кроме одной дочери. В этом случае дочь заберет половину наследства, а внучке останется забрать 1/6, как дополнение 2/3 б) чтобы дочь, которая забирает пол наследства, была единственной, т.к. если их будет 2 или больше, то они заберут 2/3 наследства, и внучке не останется ничего в) чтобы у нее не было равного ей в уровне мужчины – брата, родного ей или двоюродного.
87. Четвертая ситуация наследства внучки (когда она наследует со своим родным или двоюродным братом) (с. 107) – это в случае, если вместе с ней есть ее родной или двоюродный брат.
88. Первая ситуация наследства родной сестры (когда она получает половину наследства) (с. 108) – это с 4 условиями: а) чтобы у покойного не было наследующей основы из мужчин б) чтобы у покойного не было наследующего ответвления (без разницы мужчина или женщина) в) чтобы вместе с ней не было второй родной сестры (которая также является родной сестрой и для покойного) г) чтобы вместе с ней не было ее родного брата (который также является родным братом и для покойного).
89. Вторая ситуация наследства родной сестры (когда она получает две трети наследства) (с. 108) – это с 4 условиями: те же условия, что и в прошлом ответе, но на этот раз вместе с ней имеется еще одна родная сестра (одна или больше).
90. Третья ситуация наследства родной сестры (когда она наследует неопределенную долю) (с. 109) – те же условия, что и в вопросе 088, но на этот раз, вместе с ней есть ее родной брат (один или несколько), тогда она будет наследовать по та’сыбу (биль-гайр). Если же вместе с родной сестрой имеется еще и дочь или внучка покойного, то родная сестра будет также наследовать по та’сыбу (ма’аль-гайр). В этом случае она будет рассматриваться как родной брат.
91. Разбор ситуаций, по которым получает наследство сестра по отцу (с. 109-111) – сестра по отцу получает наследство в 5 положениях: а) половину наследства (с 5 условиями: те же 4 условия, как у родной сестры, и плюс к этому то, чтобы вместе с сестрой по отцу не было родного брата или родной сестры) б) 2/3 наследства (с 5 условиями: те же условия, что и в пункте (а), но на этот раз, вместе с сестрой по отцу есть еще одна или несколько сестер по отцу) в) получает 1/6 часть наследства (те же условия, что и в пункте (а), но на этот раз вместе с сестрой по отцу есть еще одна родная сестра. В этой ситуации родная сестра возьмет 1/2 наследства, а сестра по отцу возьмет 1/6 как дополнение 2/3 г) получает по та’сыбу (биль-гайр) – те же условия, что и в пункте (а), но на этот раз с сестрой по отцу имеется еще и брат по отцу д) получает по та’сыбу (ма’аль-гайр) – те же условия, что и в пункте (а), но на этот раз с сестрой по отцу имеется еще и дочь или внучка. В этом случае, сестра по отцу рассматривается как брат по отцу.
92. Таблица, которая облегчает визуальное запоминание ситуаций наследства дочери, внучки, родной сестры и сестры по отцу (под диктовку) – она на отдельном листочке к записи этого номера.
93. Что такое — каляля — каково языковое происхождение этого слова, что это слово означает в Коране (с. 112-115) — языковое происхождение слова «каляля» – от фразы «такалляляху ннасаб» – что означает: «охватил его его род с краев». Поэтому про луну, которую окружает излучение, подобно обручу, говорят «иклиль». Этим же словом «иклиль» называется корона или головной убор, т.к. они охватывают голову со всех сторон. Слово «каляля» произошло от этой фразы потому, что края и бока человека, как бы охватывают его со всех сторон и боков. Второе мнение о языковом происхождении этого слова, что оно происходит от слова «каляль» – хромание, усталость (т.к. края и бока человека получают от него наследство с трудом, издалека). В Коране же слово «каляля» значит – «тот, у кого нет ни родителей, ни детей».
94. Что значит слово — каляля — в терминологии ученых наследства (с. 115-118) – так называется живой наследник покойного из боков и краев тогда, когда у покойного не остается ни родителей, ни детей.
95. Общий итог по наследникам, наследующим по долям, исходя из дороги ученых по фикху (с. 119) – всего в Коране установлено 6 долей, и у каждой из этих долей имеются свои наследники. 1/2 – пять категорий: муж, дочь, внучка, родная сестра, сестра по отцу. 1/4 – две категории: муж и жена. 1/8 – одна категория: жена. 2/3 – 4 категории: дочь, внучка, родная сестра, сестра по отцу. 1/3 – две категории: мать и братья (и сестры) по матери. 1/6 – семь категорий: отец, мать, дед, бабушка, внучка, сестра по отцу, братья (или сестры) по матери.
96. Что такое ‘асаба в арабском языке и терминологии ученых наследства (с. 120) – «‘асаба» – в арабском языке – это дети человека, а также его родственники по отцовской линии. А в терминологии – это наследник, который наследует неопределенную долю. А та’сыб – это процесс наследования без определенной доли.
97. Каких видов бывает ‘асаба (получение наследства по неопределенной доле). Кто такие — представители ‘асаба би н-нафс (с. 121) – двух видов: 1) ‘асаба насабия (т.е. наследники, наследующие неопределенную долю, являющиеся родственниками покойного 2) ‘асаба сабабия (т.е. наследники, наследующие неопределенную долю по праву освобождения раба. Первый вид, в свою очередь, бывает еще трех подвидов: а) ‘асаба би н-нафс б) ‘асаба биль-гайр в) ‘асаба ма’аль-гайр. ‘Асаба би н-нафс – это все мужчины наследники из основ, ответвлений, боков, между которыми и между покойным нет женщины.
98. Постановления ‘асаба би н-нафс, если из их представителей после покойного остался лишь один (с. 122-123) – здесь может быть три ситуации: 1) если у покойного не осталось вообще никого, кроме представителя ‘асаба би н-нафс, то он забирает все наследство 2) если у покойного остался кто-то из представителей фарда (наследующий по определенной доли), то представитель ‘асабы би н-нафс забирает остатки после него 3) если у покойного осталось несколько представителей фарда и их доли объемлют все наследство, то представитель ‘асабы би н-нафс не получает ничего.
99. Постановление ‘асаба би н-нафс, если их несколько человек, но они разных направлений (джиха) (с. 123-124) – в этом случае наследство получает тот из них, кто принадлежит к самому сильному направлению. Что касается направлений, то их 5: 1) сыновство (сын, внук, правнук и т.д.) 2) отцовство (отец, дед, прадед и т.п.). При этом если остался сын (или внук, или правнук), то отец (или дед, или прадед) не перекрывается, но получает 1/6 наследство по фарду 3) братство (сначала родной брат, затем брат по отцу, затем сын родного брата, затем сын брата по отцу) 4) дяди (родной дядя (т.е. брат отца покойного по матери и отцу), затем дядя по отцу (т.е. брат отца покойного только по отцу), затем сын родного дяди, затем сын дяди по отцу) 5) освободитель и его ‘асаба би н-нафс.
100. Постановление ‘асаба би н-нафс, если их несколько человек, но один доходит до покойного через другого, и этот другой также жив (с. 124) – в этом случае все наследство получает этот другой (среднее звено).
101. Постановление ‘асаба би н-нафс, если их несколько человек, но предпочтение отдается по близости к покойному (курб) (с. 125) – имеется в виду тот случай, когда у покойного осталось несколько представителей ‘асабы би н-нафс, и все они доходят до покойного по одной линии (напр. брат по отцу и сын родного брата). В данном случае наследство получает тот, кто ближе к покойному (т.е. в нашем примере брат по отцу, т.к. он ближе сына родного брата).
102. Постановление ‘асаба би н-нафс, если их несколько человек и они одинаково близки к покойному, тогда по силе (кууа) (с. 125) – т.е. если эти представители ‘асабы би н-нафс равны и в направлении и в близости (напр. родной брат и брат по отцу), тогда наследует наиболее сильный из них (в данном случае родной брат, т.к. он доходит до покойного по двум линиям родства (по матери и отцу), а брат по отцу только по одной линии (только по отцу). Если же представители ‘асаба би н-нафс равны и в направлении (джиха), и в близости (курб), и в силе (кууа), то они делят остатки на всех поровну (напр. 5 родных братьев, или 5 сыновей и т.п.).
103. Постановление первой представительницы ‘асаба биль-гайр — дочь, при присутствии ее родного брата (сына покойного) (с. 126) – в этом случае они делят остатки наследства на всех так, что сыну двойная доля дочери.
104. Вторая представительница ‘асаба биль-гайр — внучка. Уводит ли правнук на та’сыб внучку, если она нуждается в этом (с. 126-127) – если вместе с внучкой есть внук покойного (либо ее родной брат, либо двоюродный), то он уводит ее на та’сыб, и они делят остатки на всех так, что внуку двойная доля внучки. Правнук уводит внучку на та’сыб тогда, когда она в нем нуждается, по более верному мнению в этом вопросе. Пример этого: у покойного остались: две дочери, внучка и правнук. Две дочери заберут 2/3, а внучке не останется фарда, т.к. 2/3 уже забрано теми, кто выше ее (две дочери). Вместе с ней нет внука покойного (ее родного или двоюродного брата) и по правилам она должна была остаться ни с чем. Но правнук в данном случае помогает ей и уводит ее на та’сыб, и они делят остатки (а это 1/3) на двоих так, что правнук берет двойную доли внучки. И у этого мнения сильная аргументация, которую мы озвучивали на уроке.
105. Третья и четвертая представительницы ‘асаба биль-гайр — родная сестра и сестра по отцу (с. 127-128) – родную сестру на та’сыб уводит родной брат, а брат по отцу не может увести ее на та’сыб, т.к. она сильнее его. Сестру по отцу уводит на та’сыб только брат покойного по отцу. Родной же брат не только не уводит сестру по отцу на та’сыб, но и перекрывает ее.
106. Все постановления понятия ‘асаба ма’аль-гайр. Разногласие о ее обоснованности и формы ее обоснованности (с. 128-132) – ‘асаба ма’аль гайр – это родная сестра (одна или больше), которая наследует с дочерью или внучкой или ими обеими. Также сестра по отцу (одна или больше), которая наследует с дочерью или внучкой или ими обеими. В этом случае дочь и (или) внучка забирают свои фарды, а сестры забирают остатки (при этом, если вместе с дочерьми или внучками останутся и родная сестра и сестра по отцу, то сестра по отцу перекрывается родной). ‘Асаба ма’аль-гайр обоснована хадисами Ибн Мас’уда, и Му’аза (оба у аль-Бухари). При этом, сестрам отдается предпочтение перед ‘асаба би н-нафс (т.е. если у покойного осталась дочь, родная сестра и дядя, то дочь берет 1/2, а остальное родная сестра, дядя не получает ничего).
107. Польза — почему в хадисе сказано — мужчина мужского пола, разве не достаточно было сказать лишь — мужчина (с. 132) – т.к. слово «мужчина» – под него в основе подпадают также и женщины в шариатских контекстах. Поэтому для указания на то, что женщины не имеются здесь в виду, пришло дополнение словом «мужского пола».
108. Какие виды освобождения раба несут за собой право на наследство по освобождению (уаля) (с. 132-134) – любой вид освобождения.
109. Какой довод на то, что освободитель раба наследует от своего этого раба в случае его смерти (с. 134) – 5-ый аят суры аль-Ахзаб; хадис ‘Аиши (уаля тому, кто освободил); хадис Анаса у аль-Бухари (освобожденный кем-либо — из них самих) и т.д.
110. Первый вид людей, которые наследуют по праву освобождения раба — непосредственный освободитель (с. 135) – без разницы мужчина, женщина или гермафродит.
111. Второй вид людей, которые наследуют по праву освобождению раба — родственники освободителя (т.е. его ‘асаба би н-нафс) (с. 135-136) – исключением является два других вида ‘асабы – ‘асаба биль-гайр и ‘асаба ма’аль-гайр.
112. Кто такие ‘асаба би н-нафс относительно освободителя, и получает ли что-либо отец освободителя при присутствии сына (с. 136) – те же самые люди, которых мы перечисляли в ответе 099, в том же порядке, но отец не получает ничего при наличии сына или внука, правнука и т.д.
113. Условие получения наследства от бывшего раба. Предпочитается ли освободитель перед отдаленными родными раба, раддом и казной (с. 137) – да, предпочитается. Условие: при отсутствии у покойного (бывшего раба) своей ‘асабы. При этом, если у него есть своя ‘асаба, но у представителя ‘асабы есть фактор запрещающий наследство (раб, убийца наследодателя, или разница в религиях), то остатки наследства возьмет освободитель.
114. От кого берется наследство — непосредственно от освобожденного (уаля мубашир), от его ответвлений и освобожденных им (инжирар) (с. 138) – под ответвлениями имеются в виду сын, внук, правнук и т.д. покойного бывшего раба. Освободитель также берет от них наследство, т.к. если бы он не освободил их отца, то и они были бы рабами. Под «освобожденными им» имеются в виду люди, которые были в рабстве у этого бывшего (освобожденного на данный момент) раба, затем он их освободил. Первый освободитель наследует также и от них, т.к. если бы он не освободил своего раба, то он, в свою очередь, не освободил бы их.
115. Наследство инжирара перенимается лишь при двух условиях (с. 138-139) – под инжираром здесь имеется в виду следующая ситуация: освободитель освободил своего раба (Мансура напр.), затем у Мансура, когда он уже был свободным, родился ребенок (напр. Ахмад). Затем скончался Мансур, после этого скончался также и Ахмад. Так вот, освободитель наследует от Ахмада, т.к. он является освободителем отца Ахмада – Мансура. Но для этого должно быть соблюдено два условия: 1) чтобы Ахмад был свободным изначально, т.к. если бы Ахмад родился рабом, то наследство от него получил бы его непосредственный освободитель, без нужды к инжирару. 2) чтобы ни один из родителей Ахмада не был свободным, т.к. в этом случае, Ахмад был бы свободным изначально.
116. При каких условиях наследство от освободителя матери ребенка переходит к освободителю отца ребенка (с. 139) – При трех условиях: 1) чтобы во время рождения Ахмада его отец Мансур был рабом. Это потому что если бы он был освобожденным, то освободитель Мансура наследовал бы от Ахмада напрямую, без нужды к инжирару. 2) чтобы мать этого Ахмада была бывшей рабыней (т.е. некогда освобожденной женщиной), т.к. если бы она была изначально свободной, то Ахмад родился бы свободным, следуя за ее свободой. Поэтому освободитель отца Ахмада (Мансура) не имел бы милости по отношению к Ахмаду в его свободе. А также, если бы мать Ахмада была рабыней, то Ахмад родился бы рабом, следуя за ней в рабстве, и освободитель Мансура также не имел бы относительно Ахмада милости в свободе. 3) чтобы Мансур (отец Ахмада) был впоследствии освобожден, потому что если он умрет рабом, то не произойдет инжирара, т.к. в данном случае нет освободителя отца Ахмада.
117. Наглядная таблица по вопросу уаля инжирар (с. 140) – ее итог в том, что уаля инжирар может быть лишь в двух ситуациях. Если освобожденный взял в жены освобожденную, и у них родился ребенок, то наследство от этого ребенка получит освободитель его отца. Если раб женился на освобожденной, и у них родился ребенок, то наследство от этого ребенка получит освободитель его матери.
118. Уаля не остается в наследство, но наследство берется по уаля (с. 141) – т.е. уаля подобно фамилии. Она дает право получить посредством нее наследство при определенных ситуациях. Но сама эта уаля (подобная фамилии) не переходит по наследству.
119. Уаля нельзя ни продать, ни подарить (с. 141) – это потому что уаля подобна фамилии, и так же, как фамилия не продается и не дарится.
120. Родство сильнее, чем уаля (с. 141) – сразу по нескольким факторам. 1. Родство устанавливает махрамию (т.е. женщина может оставаться со своим родственником наедине, выезжать с ним в путь, не может выйти за него замуж и т.п., чего не скажешь о уаля). 2. Один родственник обязан тратить на другого родственника, но освободитель не обязан тратить на освобожденного им 3. Прощение кого-либо из родственников в вопросах смертной казни по возмездию принимается в расчет и смертная казнь отменяется, чего не скажешь о уаля. Также если отец убьет своего сына, то отец не казнится в возмездие, но если освободитель убьет освобожденного им, то освободитель казнится. 4. Свидетельство сына за отца не принимается в суде [23], тогда как свидетельство освобожденного за освободителя принимается.
121. Языковое и терминологическое значение понятия аль-хажб (перекрытие) (с. 142) – аль-хажб в арабском языке – это запрет (аль-ман’) и покрытие (ас-ситр). В терминологии – это лишение одного из наследников наследства, либо полным лишением, либо лишением большей части.
122. Два больших вида хажба (перекрытия) (с. 142-143) – 1. Лишение из-за наличия запретительного фактора (аль-хажбу биль-аусаф). Этот вид хажба может затронуть любого наследника. В этом случае присутствие такого перекрытого наследника подобно его отсутствию так, что он не получает наследство сам и не перекрывает никого другого. 2. Перекрытие одного наследника другим наследником (аль-хажбу биль-ашхас). Оно, в свою очередь, также бывает двух видов: а) полное перекрытие б) частичное.
123. Первый вид частичного перекрытия (хажб ун-нуксан) — переход с одного вида наследования на другой (аль-интикаль) (с. 143-144) – он, в свою очередь, бывает трех ситуаций: а) переход с фарда на меньший фард. Эта ситуация касается тех, кто может получить два вида фарда (муж, жена, мать, внучка, сестра по отцу) б) переход с фарда на та’сыб (‘асаба биль-гайр). Эта ситуация касается тех наследниц, которые обладают долями в 1/2 и 2/3 (а это 4 категории: дочь, внучка, сестра родная и сестра по отцу в) переход с та’сыба на фард. Эта ситуация касается отца и деда.
124. Второй вид частичного перекрытия (хажб ун-нуксан) — взаимное теснение (аль-издихам) (с. 144-145) – он, в свою очередь, бывает трех ситуаций: а) теснение в одном едином фарде. Это касается жены, бабушки, тех наследниц, которые имеют 2/3 наследства, внучки, сестры по отцу, братья и сестры по матери б) теснение при недостатке наследства на все доли (аль-‘ауль) в) теснение в та’сыбе. Оно касается всех трех видов ‘асабы (би н-нафс (кроме отца), биль-гайр, ма’аль-гайр).
125. Что такое полное перекрытие (хажб уль-хирман), кого оно касается, а кого нет (с. 145) – Это когда одна личность полностью перекрывает другую. Оно не касается шести видов наследников: мужа, жены, сына, дочери, отца, матери.
126. Два больших, основных правила полного перекрытия (хажб уль-хирман) (с. 146-147) – 1. Тот, кто доходит до покойного через среднее звено, перекрывается этим средним звеном, при его присутствии. При этом, это касается как ‘асабы (напр. сын брата перекрывается братом), так и представителей фарда (мать перекрывает бабушку), так и представителей фарда с та’сыбом (напр. сын перекрывает внучку). Исключением из этого правила являются братья и сестры по матери (они наследуют даже при присутствии матери), а также бабушка (мать отца) (она наследует при присутствии своего сына). 2. Правило, которое описано в вопросах 099-101.
127. Наглядная таблица полного перекрытия (с. 148) – в ней также показано то, что описано в вопросах 099-101.
128. Вопрос аль-мушаррака (или химария, или хажария, или яммия) (муж, мать или бабушка, братья по матери, родной брат) (с. 149-154) – в этом случае родные братья не получают ничего, вместе с тем, что братья по матери получают 1/3 наследства.
129. Семь вопросов, в которых сыновья родных братьев или братьев по отцу отличаются от самих родных братьев и братьев по отцу (с. 154-155) – 1. Они не перекрывают мать с 1/3 на 1/6 2. Не делают та’сыб своим сестрам, т.к. те из дальних родственников (зауиль-архам) 3. Не наследуют с дедом, но дед перекрывает их полным перекрытием по единогласному мнению 4. Они выпадают в вопросе «мушаррака» по единогласному мнению 5. Сын родного брата не перекрывает брата по отцу (в отличие от родного брата, который перекрывает брата по отцу) 6. Сын брата по отцу не перекрывает сына родного брата, в то время как, брат по отцу перекрывает сына родного брата 7. Они выпадают, если сестра вступает в ‘асаба ма’аль-гайр или ‘асаба биль-гайр.
130. Экзаменационный урок ко всему пройденному ранее материалу (с. 156) – состоит из 31 вопроса, ответы в аудиозаписи.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] «كل من له على الشخص الولادة».
[2] «كل من للشخص عليه الولادة».
[3] «فروع الأصول».
[4] «كل ذكر ليس بينه و بين الميت أنثى».
[5] «كل أنثى ليس بينها و بين الميت ذكر قبله أنثى».
[6] «كل من ليس بينه و بين الميت أنثى».
[7] «جميع الأخوات».
[8] «الإخوة لأم».
[9] «كل ذكر أدلى بذكر».
[10] «كل ذكر بينه و بين الميت أنثى».
[11] «كل أنثى بينها و بين الميت ذكر قبله أنثى».
[12] «كل من بينه و بين الميت أنثى».
[13] «جميع الإناث سوى الأخوات».
[14] «كل من أدلى بأنثى سوى الإخوة لأم».
[15] «فروع الإخوة لأم».
[16] «الأصول لا يحجبهم إلا الأصول؛ الفروع لا يحجبهم إلا الفروع؛ الحواشي يحجبهم الأصول و الفروع و الحواشي».
[17] «كل وارث من الأصول يحجب من فوقه إذا كان من جنسه».
[18] كل ذكر وارث من الفروع يحجب من تحته سواء كان من جنسه أم لا».
[19] «أما الأنثى من الفروع فلا تحجب من تحتها, لكن إذا استغرقن الثلثين فإن من تحتهن من الإناث يسقطن».
[20] » كل ذكر وارث من الأصول و الفروع فإنه يحجب الحواشي الذكور منهم و الإناث».
[21] » الإناث من الأصول لا يحجبن الحواشي حجب الحرمان».
[22] «الإناث من الفروع لا يحجبن الحواشي إلا الإخوة لأم».
[23] Этот вопрос спорный, на самом же деле, это свидетельство принимается, если сын является религиозным и справедливым (‘адль), кроме как если есть явные основания подозревать его во лжи с желанием помочь отцу. Это верное мнение поддержал Ибн уль-Кайим, а также шейх Ибн ‘Усаймин. Слово же озвученное на уроке – это слово большинства ученых.