Внимание: для поиска нужного вам вопроса, вы можете воспользоваться поисковиком страницы, нажав одновременно клавиши: CTRL F

Прослушать аудио разъяснение интересующего вас вопроса из этой книги вы можете, пройдя по ссылке:

http://darulhadis.ws/003-glava-janaiz-vopr/

Для этого вам нужно лишь запомнить номер этого вопроса.

Книга похорон (джанаиз)

«Джанаиз» — это множественное число слова «джаназа». Можно говорить: «джаназа», а можно говорить: «джиназа», ведь оба варианта установлены в арабском языке («аль-Маджму’» имама ан-Науауи).

Примечание: сказал шейх аль-Альбани: «И, так как в наше время многие люди склонны к совершению нововведений в их религии, а особенно в вопросах похорон, то является обязательным для мусульманина оставить завещание, чтобы его подготовили и похоронили по Сунне». («Ахкам уль-Джанаиз» 37 стр.).

1345. О побуждение к тому, чтобы чаще вспоминать о смерти – это желательно.

Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Больше вспоминайте разрушительницу наслаждений, а это — смерть». (ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Хиббан). Хороший из-за поддерживающих цепочек. В нем: иснад этого хадиса внешне кажется хорошим, однако ад-Даракутни, а также имам Ахмад указали на то, что это — отосланный (мурсаль) хадис Абу Салямы («аль – ‘Иляль» и «Масаиль Аби Дауд»). Но у него есть поддержка – хадис Ибн ‘Умара (ат-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Бейхакы в «аш-Шу’аб»). В нем: Абу ‘Амир (عامر) аль-Касим ибн Мухаммад аль-Асади – его положение неизвестно (маджхуль аль-халь). А также в нем ‘Абдуллах ибн ‘Умар аль – ‘Умари. А у ат-Табарани в «аль-Аусат» произошла ошибка и вместо него упомянут его брат – ‘Убейдуллах ибн ‘Умар аль – ‘Умари. 

Примечание: частое вспоминание смерти приносит мусульманину много пользы, из них: искренность в совершении благих дел, отдаление от самообольщения, зависти, высокомерия, показухи и др. порицаемых качеств. А также делает человека усердным в подчинении Аллаху и отдалении от грехов. К тому же, помогает человеку вести аскетичный образ жизни, понимать ничтожную цену этой мирской жизни, готовиться к встрече с Господом миров, улучшать свои нравы, а также вселяет страх перед Аллахом, и страх за совершенные грехи, и ведет человека к покаянию. А легкомысленное отношение к поминанию смерти в свою очередь ведет к противоположному положению.

1346. Каково постановление желания смерти – если из-за тяжести мирской жизни, то запрещено, а если человек боится вреда для его религии, тогда разрешено.

Довод – 1. Хадис Анаса марфу’ан: «Пусть ни один из вас, ни в коем случае не желает смерти из-за беды, которая постигла его. А если ему непременно нужно пожелать смерти, то пусть скажет: «О Аллах! Даруй мне жизнь, если жизнь является благом для меня и упокой меня, если смерть является благом для меня»». (Согласованный).

2. Хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Пусть ни один из вас, ни в коем случае не желает смерти, и не просит у Аллаха его в ду’а до того, как она придет к нему. И если он праведный человек, то быть может, он преумножит свое благо, а если он грешник, то быть может он удержиться от этого». (Согласованный). И добавка: «И если он праведный…» у имама аль-Бухари, а у Муслима ее нет.

1347. Признак благого конца — когда верующий умирает с потом на лбу – это установлено.

Довод – хадис Бурейды ибн уль-Хусейба марфу’ан: «Верующий умирает с потом на лбу». (Четверо, кроме Абу Дауда). Достоверный.

Сказал Мухаммад ибн ‘Абдильхади ас-Синди (жил во времена Мухаммада ибн ‘Абдильуаххаба ат-Тамими): «Некоторые сказали, что это из-за сильной боли во время смерти, ведь на нем остались некоторые грехи, поэтому его боли увеличиваются во время смерти, чтобы он очистился от них». («Хашия Сунан Аби Дауд»). Также он упомянул, что некоторые говорили, что это из-за скромности, когда он узнает, что он из обитателей Рая, а некоторые сказали, что это просто признак благого конца верующего.

Примечание: это касается только верующих, поэтому если неверующий умер и на его лбу будет пот, то это не указывает на его благую кончину.

Сказал шейх Ибн Хизам: «Отсутствие пота на лбу не указывает на плохую кончину верующего». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./267 стр.).

1348. Каково постановление подсказки умирающему свидетельства Ислама, и как это делать – обязательно, и делается это либо приказом, либо напоминанием, либо предложением произнести фразу, но не нужно делать это слишком настойчиво.

Довод – хадис Абу Са’ида аль-Худри (Муслим) и Абу Хурейры марфу’ан: «Подсказывайте для умирающих из вас: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»». (Муслим и Ибн Маджа).

Сказал имам ан-Науауи: «И подсказывать умирающему человеку это свидетельство является желательным. Ученые единогласны относительно узаконенности этой подсказки, но они считали нежелательным (или запретным) постоянное и непрерывное повторение этой подсказки, чтобы умирающий человек из-за своей горести и печали не возненавидел это свидетельство, и не сказал что-либо неподобающее. Они сказали: «Если он произнес его однажды, то не нужно повторять его, кроме как если после этого он заговорит о чем-то постороннем. В этом случае нужно повторить ему это свидетельство, чтобы оно было последними его словами»». («Шарх Сахих Муслим»).

Сказал шейх Ибн Хизам: «Подсказка этого свидетельства может быть произведена путем напоминания или намека или требования произнести его, и нет в этом никакой нежелательности. Передается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к одному из ансаров, и сказал: «О дядя (по матери), скажи: Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха…». (со слов Анаса у Ахмада — «ас-Сахих уль-Муснад» №37)» («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./268стр.).

Примечание: имам Абу Зур’а ‘Убейдуллах ибн ‘Абдилькарим перед смертью упомянул иснад хадиса и сам хадис Му’аза марфу’ан: «Тот, чьими последними словами будут: нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, тот войдет в Рай» и умер. Этот хадис у Ахмада и Абу Дауда и его иснад хороший. Таким его назвал шейх аль-Альбани в «Ируа уль-Галиль» №687.

1349. Каково постановление подсказки свидетельства Ислама неверующему при его смерти – желательно.

Довод – хадис аль-Мусайиба ибн Хазна о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, требовал от своего дяди – Абу Талиба произнести два свидетельства (Согласованный).

А также хадис Анаса о том, что однажды, когда один юноша-иудей, который обслуживал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находился в предсмертной болезни, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил его и сказал: «Прими Ислам». А когда он принял Ислам, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел от него и сказал: «Хвала Аллаху, Который спас его от Огня». (аль-Бухари).

И это желательно из-за отсутствия приказа на это, а одно лишь действие посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на желательность.

1350. Каково постановление чтения суры «Ясин» около умирающего или умершего – нововведение.

Довод – хадис ‘Айши марфу’ан: «Кто внесет в наше дело то, что не из него, то это будет отвергнуто». (Согласованный).

А в риуаяте у Муслима пришло: «Кто сделает дело, на которое не было нашего приказа, то оно будет отвергнуто». (Муслим).

А что касается хадиса Ма’каля ибн Ясара марфу’ан: «Читайте на ваших умерших суру «Ясин»». (Абу Дауд, Ибн Хиббан и др.), то он — слабый. В нем: Абу ‘Усман и его отец – неизвестные (маджхули). А также в нем есть запутанность, ведь иногда он передавал этот хадис от своего отца от сподвижника в виде маукуф, иногда тем же путем, но уже в виде марфу’, а иногда без упоминания своего отца сразу от сподвижника.

Примечание: 1) Этот Абу ‘Усман не Абу ‘Усман ан-Нахди.

2) Если эту суру читать для умирающего человека, то он противоречит хадисам в вопросе 1348. А если читать тому, кто уже умер, то в самой суре «Ясин» приходит указание на то, что Коран был ниспослан для живых, чтобы они получали пользу от него, а не для мертвых людей. Дополнительно читай слова шейха аль-Альбани в вопросе 1352.  

1351. Что должно перевешивать у умирающего — надежда или страх – надежда.

Довод – 1. Хадис Джабира: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за три дня до своей смерти сказал: «Пусть ни один из вас, ни в коем случае не умирает, кроме как с хорошими мыслями о своем Господе, Благословен Он и Возвышен»». (Муслим).

2. Хадис Абу Хурейры марфу’ан (хадис Кудси): «Сказал Всевышний Аллах: «Я такой, каким Меня представляет Мой раб, и Я вместе с ним тогда, когда он поминает Меня. Если он поминает Меня про себя, то и Я поминаю его про Себя…»». и так до конца хадиса (Согласованный).

Примечание: 1) Передается от Анаса, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к одному молодому человеку в то время, когда тот находился при смерти. Он спросил его: «Как ты чувствуешь себя?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, посланник Аллаха, я надеюсь на Аллаха, и боюсь своих грехов». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если в сердце раба соберутся два этих явления в такой ситуации, как эта, то Аллах непременно даст ему то, на что он надеется, и защитит его от того, чего он боится». (ат-Тирмизи). Слабый. В нем: Сайяр ибн Хатим (سيَّار بن حاتم) – слабый. И этот хадис он передает от Джа’фара ибн Сулеймана, у которого есть отвергаемые хадисы (манакир). Но даже если бы этот хадис был достоверным, то он не указывает на то, что страха в сердце должно быть больше или равно надежде.

2) Сказал имам ан-Науауи: «Желательным является для того, кто присутствует около умирающего во время смерти, успокаивать его милосердием Аллаха, и побуждать его хорошо думать о его Всевышнем Господе. А также напоминать ему аяты и хадисы, которые вселяют надежду на милосердие Аллаха, и есть много достоверных хадисов относительного того, что мы упомянули». («аль-Маджму’»).

1352. Является ли узаконенным поворачивать умирающего к кыйбле – нет.

Довод – отсутствие довода на это. И основа в поклонениях – это запрет, поэтому тот, кто утверждает узаконенность этого, обязан привести довод на свои слова.

Сказал шейх аль-Альбани: «Что касается чтения суры «Ясин» около умершего человека, а также поворачивание его в сторону киблы, то относительно этого нет ни одного достоверного хадиса». («Ахкам уль-Джанаиз» 11 стр.).

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «И тот, кто посчитает поворачивание умирающего в сторону киблы нововведением, то его слова недалеки от Истины».

Примечание: 1) Хадис ‘Абдуллаха ибн Аби Катады о том, что когда умирал аль-Бара ибн Ма’рур, то завещал повернуть его в сторону киблы. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он поступил по врожденному свойству». (аль-Хаким, аль-Бейхакы) – слабый. В нем: Ну’ейм ибн Хаммад – слабый. К тому же, этот хадис – отосланный (мурсаль), ведь ‘Абдуллах ибн Аби Катада – таби’ин и не застиг эту историю. Ну, даже если бы он был достоверным, то под ним понимается, что он завещал сделать это после его смерти, а не во время смерти из-за слов в хадисе: «то завещал повернуть его».

2) Хадис ‘Умейра отца ‘Убейда марфу’ан в котором упоминаются большие грехи, а затем говорится: «И считать разрешенным Запретный Дом, а это — ваша кибла для живых и мертвых» — слабый, отвергаемый (мункар). В нем: ‘Абдульхамид ибн Синан – неизвестный (маджхуль), и этот хадис упомянул аз-Захаби в его биографии («аль-Мизан»), а также опасность тадлиса Яхьи ибн Аби Касира. Шейх аль-Альбани упомянул этому хадису поддержку со слов Ибн ‘Умара марфу’ан: «И совершение безбожия в Запретном доме, а это — ваша кибла для живых и мертвых» (аль-Бейхакы) – слабый, отвергаемый (мункар) в виде марфу’, но установленный в виде маукуф (слова Ибн ‘Умара). В нем: Айюб ибн ‘Утба – слабый. К тому же, он противоречил крепкому передатчику — Зияду ибн Михраку (مِخراق) у аль-Бухари в «аль-Адаб уль-Муфрад», который передал его в виде маукуф, и без этих слов: «это — ваша кибла для живых и мертвых». То, что этот хадис – маукуф посчитал шейх аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» №2898. Но шейх аль-Альбани посчитал, что хадис ‘Умейра отца ‘Убейда является хорошим из-за поддержки хадиса Ибн ‘Умара, но правильно, что он – слабый. 

1353. О желательности закрывания глаз и подвязывания рта умершего, а также мольбы за него и за родных – это желательно.

Довод на закрывание глаз и ду’а за родственников покойника – хадис Умм Салямы: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашел к Абу Саляме и его взор уже был застывшим. Тогда он закрыл его глаза и сказал: «Поистине, когда забирается дух человека, его взор следует за ним». Тогда некоторые люди из его семьи громко закричали. После чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не взывайте на себя ничего, кроме блага, ведь поистине, ангелы говорят аминь на то, что вы произносите». Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах! Прости Абу Саляму, и подними его степень в Раю, а также расширь его могилу и освети ее для него, и замени его для тех, кто остался после него»». (Муслим). И Аллах заменил Абу Саляму для его семьи пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и он женился на жене Абу Салямы – Умм Саляме. 

Сказал имам ан-Науауи в разъяснении этого хадиса: «В этом хадисе есть довод на желательность закрывания глаз покойника. И мусульмане единогласны относительно этого. Сказали, что мудрость этого в том, чтобы его вид не был ужасающим». («Шарх Сахих Муслим»).

На подвязывание – сказал имам ан-Науауи: «Также ученые считают желательным укрепить подбородок покойника широкой повязкой, завязав ее сверху головы. Это потому что если глаза и рот покойника останутся открытыми до тех пор, пока он не остынет, то они застынут, и это приведет к тому, что его вид будет ужасным. К тому же, это может привести к тому, что насекомые могут зайти к нему в рот, а также в него может попасть вода во время мытья». («аль-Маджму’»).

1354. Каково постановление заворачивания покойника в материал, сняв с него одежду после смерти – желательно.

Довод – хадис ‘Айши о том, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, его завернули йеменским материалом. (Согласованный). 

Сказал имам ан-Науауи: «Мудрость этого в заботе о прикрытии его ‘аурата, а также в отдалении взора людей от изменения его тела. Сказали некоторые шафииты: «Край материала со стороны головы нужно подвернуть под его голову, а край со стороны ног нужно подвернуть под его ноги для того, чтобы материал не мог открыться». И сказали: «Заворачивать его нужно после того, как та одежда, в которой он скончался будет снята с него для того, чтобы его тело не подверглось изменениям из-за нее»». («Шарх Сахих Муслим»).

Сказал Ибн Кудама: «Не нужно оставлять покойника не земле, потому что так он быстрее может испортиться, но нужно его положить на кровать или доску для большей сохранности его тела». («аль-Мугни»).

1355. Разрешено ли целовать покойного – да.

Довод – хадис ‘Айши о том, что после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр поцеловал его (аль-Бухари).

1356. О необходимости возмещения долга умершего из его имущества или иного – это необходимо.

Довод – хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Душа верующего связана с его долгом, пока его не отдадут за него». (Ахмад, ат-Тирмизи). Достоверный. В его иснаде: ‘Умар ибн Аби Саляма – слабый передатчик, а второй его иснад внешне является достоверным.

Сказал имам ан-Науауи: «Смысл хадиса в том, что от души верующего требуется то, что на ней из долга, и она удерживается от того почетного места, которое ей уготовлено, пока за нее не отдадут долг. И этот хадис не означает, что она подвергается мучению, тем более, если после него есть те, которые отдадут этот долг или он упомянул его в своем завещании». («аль-Маджму’»). Ученые говорят, что если родственники покойника не могут отдать долг или для продажи некоторого имущества покойника, чтобы погасить его долг нужно время, то им необходимо перевести его долг на себя, если его кредиторы согласны на это. Это для того, чтобы поскорее освободить покойника от ответственности.

И довод на это – хадис Салямы ибн уль-Акуа’а о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставил совершение намаза за покойника, у которого был долг. Тогда Абу Катада взял его на себя. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил за него намаз. (аль-Бухари).

Примечание: 1) Передается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра марфу’ан: «Шахиду прощается всё, кроме долга». (Муслим). Этот хадис указывает на важность долга и предостережение от легкомысленного отношения к нему. Похожий хадис передается со слов Абу Катады также у Муслима.

2) Хадис Джабира, в котором пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тому, кто взял на себя отдачу долга за одного из покойников: «Только что ты охладил его кожу» — недостоверный, отвергаемый (мункар). В нем: ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акыль – слабый, к тому же, никто кроме него не передавал эту добавку.

1357. Принимается ли признание долга умирающим при его смерти – да. И этот его долг является таким же долгом, как тот, о котором знали люди до этого его признания перед смертью тогда, когда он еще находился в здоровом состоянии. И нет довода на то, что один из долгов имеет больше прав, чем второй.  

1358. Каково постановление мытья (гусль) покойника – коллективная обязанность.

Довод – 1. Хадис Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал относительно того паломника, который упал со своего верхового животного и умер: «Помойте его водой и сидром, и заверните его в кафан в его две одежды, и не касайтесь его благовониями, и не покрывайте его голову, ведь поистине, в Судный день он будет воскрешен произносящим тальбию». (Согласованный).

2. Хадис ‘Айши: «Когда они хотели помыть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то сказали: «Клянемся Аллахом, мы не знаем, снимать ли нам одежду с посланника Аллаха так же, как мы снимаем ее с наших покойников или нет». Тогда Всевышний Аллах наслал на них сон, а затем с ними заговорил говорящий с конца дома, и он был неизвестен им. Он сказал: «Помойте посланника Аллаха так, чтобы на нем была его одежда». Тогда люди встали и помыли его, и на нем была его рубаха (камис). Они лили воду на его рубаху, и терли его тело рубахой, не прикасаясь к нему руками». ‘Айша говорила: «Если бы я знала, что будет так, то его бы не мыл никто, кроме его женщин». (Ахмад, Абу Дауд). Хороший. В нем: Мухаммад ибн Исхак (уровня хорошего) заявил в нем явно.

3. Хадис Умм ‘Атыйи: «К нам зашел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а мы в это время мыли его дочь. Он сказал: «Вымойте ее водой и сидром три или пять раз или больше этого, если видите нужду в этом, а в последний раз добавьте кафур (вид благовоний) или что-либо из кафура». И после того, как мы закончили, сообщили ему об этом. Тогда он бросил нам свой изар, и сказал: «Заверните ее им»». (Согласованный).

А в другом риуаяте пришло: «Начинайте мыть справа и с мест омовения». (Согласованный). А в риуаяте у аль-Бухари пришло: «Мы заплели ее волосы в три косы, и спрятали их за ней».

Примечание: это мнение выбрал шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз» 74 стр.), а имам ан-Науауи передал единогласное мнение ученых на обязательность мытья покойника («аль-Маджму’»), но Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари» порицал его, говоря, что разногласие в этом вопросе в маликитском мазхабе очень известное, и имам аль-Куртуби сказал, что это – Сунна («Шарх Муслим»).  

1359. Каково количество гусля покойника обязательно – один раз.

Довод – хадис Ибн ‘Аббаса (см. прошлый вопрос), ведь в нем пришло: «Помойте его водой и сидром». И в нем не пришло приказа мыть три раза, поэтому под приказом в хадисе Умм ‘Атыи мыть три раза и т.д. (см. прошлый вопрос) имеется в виду желательность, ведь хадис Ибн ‘Аббаса был высказан позже, чем хадис Умм ‘Атыи. 

1360. Снимается ли одежда с покойника при его мытье (гусль) – да.

Довод – хадис ‘Айши (см. вопрос 1358), ведь в нем пришло: «…так же, как мы снимаем ее с наших покойников». А то, что сделали с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, касается только его и не касается других мусульман.

1361. Как нужно мыть покойника – моющий наматывает на руку материал (или одевает перчатки), затем склоняет покойника в состояние близкое к сидению, затем проводит рукой по животу, чтобы вышли остатки испражнений, затем смывает наджасу (нечистоту). Относительно этого нет ни хадиса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни асаров от сподвижников, однако ученые говорят, что нужно делать так для того, чтобы удалить нечистоту, которая может оставаться внутри него.

Затем омывает места малого омовения, протирает зубы и нос, но не вводит воду в рот и нос. Затем моет голову и бороду, затем моет всю правую сторону покойника (переднюю часть и спину) затем левую. В каждом мытье используются очищающие средства, как мыло или шампунь. В последнем мытье смешивает с водой кафур (вид благовоний). Если же человек умер в ихраме, то не нужно добавлять ничего имеющее приятный запах. Желательно помыть 3, 5 или 7 раз.

Довод на все это – хадис Умм ‘Атыйи (см. вопрос 1358), ведь в одном из риуаятов пришло: «Начинайте мыть справа и с мест омовения». А в другом риуаяте пришло: «…а в последний раз добавьте кафур или что-либо из кафура». А рот и нос не нужно полоскать, но достаточно лишь протереть из-за того, что невозможно достичь полоскания его рта и носа. А что касается того, кто находился в ихраме, то довод на это — хадис Ибн ‘Аббаса о том паломнике, который умер, упав со своего верхового животного (см. вопрос 1358), ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в нем сказал: «…и не касайтесь его благовониями».

Затем покойника вытирают насухо, затем заворачивают в кафан.

1362. Узаконено ли мыть покойника более семи раз – нежелательно, кроме как при крайней нужде.

Довод – хадис Умм ‘Атыйи (см. вопрос 1358), ведь в одном из его риуаятов пришло: «….три или пять раз или больше этого», а разъяснение этих слов пришло в другом риуаяте: «…или семь раз». (аль-Бухари). И нежелательность мыть покойника больше семи раз понимается из этого хадиса. Также Ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари» передал слова Ибн уль-Мунзира: «До меня дошло, что тело покойника портится из-за воды, поэтому я не люблю добавлять больше, чем это». А также слова аль-Мауарди: «Мыть больше семи раз – расточительство (исраф)».

1363. Моется ли покойник повторно если после гусля из него вышла нечистота – это желательно, но не обязательно. Достаточно вытереть место наджасы (нечистоты) и помыть места малого омовения.

Довод – хадисы в вопросе 1358. Но это не является обязательным, потому что его один раз уже помыли, и выход испражнений не вредит гуслю подобно тому, как если бы находящийся в половом осквернении живой человек справил большую нужду, то это не портило бы его гусль.

Примечание: не нужно проявлять легкомыслия относительно провождения рукой по животу покойника для того, чтобы вышли испражнения, которые остались внутри него. Это потому что бывали в жизни случаи, когда некоторые люди, которых позвали мыть покойника, проявили легкомыслие относительно этого, а когда покойник уже был помыт, и его начали заворачивать в кафан, то из него вышли эти испражнения в большом количестве так, что даже испачкался кафан. И родственникам покойника это принесло дополнительные неприятности.

1364. Разрешено ли применение горячей воды при мытье покойника – только при крайней нужде, но основа – это вода обычной температуры. Потому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказывал мыть его дочь (см. вопрос 1358) или других людей горячей водой. К тому же, горячая вода приводит к порче тела покойного. 

1365. Сколько раз моется женщина, умершая в состоянии менструации (хайд) или полового осквернения – один раз.

Довод – отсутствие довода на мытье по два раза.

Примечание: сподвижник, погибший на поле боя, которого помыли ангелы, из-за того, что он находился в состоянии полового осквернения, вместе с тем, что шахид, погибший на поле боя не моется в (см. вопрос 1382) – это Ханзаля (حنظلة) ибн Аби ‘Умейр.

1366. Заплетаются ли волосы умершей в косы после гусля – это желательно (в три косы).

Довод – риуаят хадиса Умм ‘Атыйи у аль-Бухари (см. вопросе 1358), ведь в нем пришло: «Мы заплели ее волосы в три косы, и спрятали их за ней».

Сказал Ибн Кудама: «Волосы покойной нужно помыть. И если ее волосы заплетены в косу, то нужно расплести их, помыть, а затем заплести в три косы, две из них по бокам и одна надо лбом, и все их нужно положить ей за голову». («аль-Мугни»). И заплетение волос покойной в три косы желательно из-за отсутствия приказа на это.

1367. Если умерший оказался без обрезания — делается ли ему обрезание – нет, это запрещено. Потому что таким образом ‘аурат покойного будет открыт, а также нет в этом никакой нужды. И это мнение выбрали шейхи Ибн Баз («Фетвы Постоянного комитета» 8т./369стр.) и Ибн ‘Усеймин («аш-Шарх уль-Мумти’»).  

1368. Подстригаются ли волосы и ногти умершего при гусле – это желательно. Потому что приведение покойного в хороший вид путем закрывания его глаз, связывание его подбородка и т.п. требуется шариатом. Также приведение в хороший вид его кафана (см. хадис Джабира в вопросе 1379) и т.д.

Сказал шейх Ибн Хизам: «Это мнение выбрал шейх Ибн ‘Усеймин». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./282стр.). 

1369. Брить ли волосы умершего на лобке при его гусле – нет. Потому что это приводит к открытию его ‘аурата, что является запретным в шариате. А также присутствие волос на лобке покойника не вредит его внешнему виду (в противоречие усам и т.п.), поэтому нет в этом никакой нужды.

Примечание: передается, что однажды Са’д ибн Аби Уаккас убрал волосы с лобка того покойника, которого мыл (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак) – слабый, прерванный (мункаты’). В нем: прерванность между Абу Килябой и Са’дом, ведь он не застал Са’да ибн Аби Уаккаса.

1370. Если невозможно сделать умершему гусль, как поступить – ему не делается таяммум.

Довод – отсутствие довода на это. Шейх Ибн Хизам выбрал мнение, что ему делается таяммум. А до него его выбрал Ибн Хазм («аль-Мухалля»), а из современных ученых шейх Ибн Баз («Фетвы постоянного комитета» 8т./371стр.) из-за общих доводов, что таяммум заменяет гусль. Однако это мнение кажется неправильным уа Аллаху А’лям, потому не пришло к нам от праведных предшественников (саляфов), что они делали такое. К тому же, самого шейха Ибн Хизама на уроке спросили: «В чем мудрость мытья покойника?», на что он ответил: «Это – дело, которое совершается чисто из поклонения (та’аббуди)». 

1371. Каково постановление заворачивания умершего в кафан после гусля для захоронения – обязательно.

Довод – 1. Хадис Ибн ‘Аббаса (см. вопрос 1358), в котором пришел приказ на это: «…и заверните его в кафан в его две одежды».

2. Хадис Ибн ‘Аббаса (см. вопрос 1378).

3. Хадис ‘Айши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завернут в три белых кафана из хлопка». А некоторые сказали, что слово «сухулийя» читается как «сахулийя», то есть материал из одной из местностей Йемена (дополнительно см. хадис ‘Айши в вопросе 1354).

1372. Каково минимальное количество кафана – один кафан полностью закрывающий тело умершего.

Довод – хадис Хаббаба ибн уль-Арата: «В день «битвы при Ухуде» Мус’аб ибн ‘Умейр был убит, и у него не было из имущества ничего, кроме его накидки. Когда мы прикрывали его голову, то его ноги оголялись, а когда мы прикрывали его ноги, то раскрывалась его голова. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Накройте ею его голову, а его ноги накройте изхиром (вид растений)»». (Согласованный).

Относительно этого передается, что однажды ‘Абдуррахману ибн ‘Айфу подали еду, и он сказал: «Мус’аб ибн ‘Умейр был убит, и он был лучше меня, и не было у него ничего, чем можно было завернуть его, кроме его верхней одежды. А также был убит Хамза (дядя пророка) или кто-то другой, который был лучше меня, и у него не было ничего, чем можно было его завернуть, кроме его верхней одежды. Боюсь, что нам были ускорены наши блага в этой нашей жизни», после чего он начал плакать (аль-Бухари).

1373. Во сколько кафанов желательно завернуть мужчину – 3 кафана. 

1374. Во сколько кафанов желательно завернуть женщину – 3 кафана.

Довод на 1373 и 1374 вопросы – хадис ‘Айши (см. 3 пункт в вопросе 1371). И основа, что шариатские постановления для мужчин распространяются и на женщин. И нет довода, который бы указывал на то, что женщины отличаются в этом вопросе от мужчин. А что касается хадиса, который передал Абу Дауд со слов Лейли дочери Каниф (ليلى بنت قانف) ас-Сакафийи о том, что женщина должна быть завернута в пять материалов (одежд), то он – слабый. В нем: Нух ибн Хаким – неизвестный (маджхуль). И мнение о том, что постановление женщин такое же, как постановление мужчин выбрал шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз» 65 стр.). 

1375. В какой кафан заворачивается ребенок – достаточно завернуть его в один материал, но желательно в три кафана. Его закутывают в один материал, потому что это достаточно для него. И даже если минимальное количество кафана для взрослого человека – это один кафан, полностью закрывающий его тело, то ребенку этого достаточно тем более (см. вопрос 1372). А также нет ничего страшного в том, чтобы завернуть его в три кафана из-за аналогии на взрослого человека (см. вопрос 1373). 

1376. Как заворачивать в кафан – сначала необходимо разложить 3 кафана, затем положить покойного в верхней одежде (материал и т.п.) спиной на верхний кафан. При этом запаса кафана у головы должно быть больше, чем у ног. Затем левую сторону кафана накладывают на правый бок покойного, а правый на левый. То же самое с остальными кафанами. Затем собирается лишний материал у головы и ног и накладывается на голову и ноги. Затем наносятся благовонья на лицо покойного и места земного поклона. Если есть нужда можно завязать кафан, а затем развязать его при укладывании в могилу. Это взято из слов Ибн Кудамы («аль-Мугни»), которые шейх Ибн Хизам привел в «Фатх уль – ‘Аллям» 2т./285-286стр.

Примечание: сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Нет довода на то, что нужно открывать лицо покойника после укладывания его в могилу. А также на то, что под его голову нужно подкладывать кирпич и т.п. для того, чтобы он был для него как подушка». 

1377. Можно ли заворачивать покойника в рубаху (камис) – да, это узаконено.

Довод – хадис Ибн ‘Умара: «Когда скончался ‘Абдуллах ибн Убэй (ибн Салюль – глава лицемеров), его сын пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Дай мне свою рубаху, чтобы я мог захоронить его в ней». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему свою рубаху». (Согласованный).

1378. Каково постановление того, чтобы кафан был белого цвета – желательно.

Довод — хадис Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Одевайте из вашей одежды белую одежду, ведь поистине, она является одной из лучших ваших одежд, и заворачивайте в нее ваших покойников». (Пятеро, кроме ан-Насаи). Хороший. Похожий хадис передается со слов Самуры ибн Джундуба (Ахмад), в котором есть слабость, но он укрепляется хадисом Ибн ‘Аббаса.

А также хадис ‘Айши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завернут в три белых кафана из хлопка». (см. вопрос 1371).

1379. О желательности того, чтобы кафан был хорошего качества, и о том, что это значит – это желательно, но это не значит делать исраф, но чтобы кафан был просторный, чистый, полностью покрывающий тело.

Довод – хадис Джабира марфу’ан: «Если один из вас заворачивает своего брата в кафан, то пусть сделает так, чтобы этот кафан был хорошим». (Муслим). Дополнительно см. вопрос 1523.

1380. Что делать если кафан узкий или маленький, или не хватает на всех – покрывается верхняя часть тела, а нижняя покрывается травой или чем-либо подобным (см. хадис Хаббаба ибн уль-Арата в вопросе 1372). Если же не хватает даже на верхнюю часть, то покрывается ‘аурат.

Довод — общность хадиса Ибн ‘Умара марфу’ан: «Кто покроет мусульманина, того Аллах покроет в Судный день». (Согласованный), а со слов Абу Хурейры марфу’ан: «Кто покроет мусульманина, того Аллах покроет в этом мире и в Судный день». (Согласованный).

А также передается со слов Абу Са’ида аль-Худри марфу’ан: «Пусть мужчина не предстает перед мужчиной в одной одежде, и пусть женщина не предстает перед женщиной в одной одежде». (Муслим).

Если не хватает на всех, то несколько человек заворачиваются в один кафан.

Довод – хадис Джабира: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помещал двух погибших в «битве при Ухуде» в один материал, а затем говорил: «Кто из них больше знал Коран?», и ложил его первым в ляхед. И их не мыли и не совершали джаназа намаз над ними». И там же пришло, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я буду свидетелем за этих в Судный день», и приказал похоронить их в их крови. (аль-Бухари).

1381. Снимается ли с шахида его одежда, или он хоронится прямо в ней – не снимается, кроме железа и кожаной одежды.

Довод – хадис Джабира (см. прошлый вопрос), ведь в нем пришло: «…и приказал похоронить их в их крови», то есть, не снимая с них ту одежду, в которой они погибли. И это мнение выбрал шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз» 60 стр.). Сказал имам ан-Науауи: «Ученые единогласны (аджма’а) относительно того, что с него снимается железо и кожанная одежда». («аль-Маджму’»).

1382. Делается ли гусль шахиду, погибшему на поле боя – это не разрешено.

Довод – хадис Джабира (см. вопрос 1380), ведь в нем пришло: «И их не мыли и не совершали джаназа намаз над ними». Имам аль-Багауи передал единогласное мнение на запрет мыть шахида, погибшего на поле боя («Шарх ус-Сунна»). Но имам ан-Науауи передал разногласие в этом вопросе от Са’ида ибн уль-Мусайиба и аль-Хасана аль-Басри («аль-Маджму’»).

ИТОГ: подавляющее большинство ученых считают это запрещенным из-за вышеупомянутого хадиса Джабира.

1383. Делается ли гусль шахиду, если он погиб будучи в половом осквернении – нет.

Довод – общность хадиса Джабира (см. вопрос 1380), ведь в нем пришло: «И их не мыли…». И не передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, распрашивал о погибшем на поле боя, находится ли он в состоянии полового осквернения или нет. Тем более пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не помыл Ханзалю ибн Аби ‘Умейра (см. вопрос 1365), но его помыли ангелы.  

1384. Совершается ли намаз джаназа над шахидом – можно совершить, можно не совершать.

Довод на совершение джаназа намаза – хадис Шаддада ибн уль-Хада (الهاد) о том, что однажды один человек из бедуинов пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и уверовал в него и последовал за ним. Затем сказал: «Совершить ли мне Хиджру?» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заповедал некоторым своим сподвижникам хорошо относиться к нему. Когда в одной из битв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял трофеи, то разделил их и выделил этому бедуину его долю. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал через своих сподвижников его долю. Он пас их животных, и когда он пришел, они дали ему его долю из трофеев. Тогда он спросил: «Что это?» Они сказали: «Это – твоя доля, которую пророк выделил для тебя». Он взял это, пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Что это такое?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил ему: «Это – твоя доля, которую я выделил тебе». Тогда он сказал: «Я последовал за тобой не для этого, однако последовал за тобой для того, чтобы стрела зашла мне сюда (и указал на горло) и я умер, а затем вошел в Рай». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты правдив с Аллахом, то и Он будет правдив с тобой». После этого они пробыли недолгое время, и вышли на сражение с врагом. После битвы к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли этого бедуина, и стрела вошла ему в то место, куда он указал. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Это он?» Люди сказали: «Да». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он был правдив с Аллахом, и Аллах был правдив с ним». После чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завернул его в свои плащ, затем положил его вперед и совершил джаназа намаз над ним, и в его намазе люди услышали: «О Аллах! Это – Твой раб, который вышел на Твой путь будучи мухаджиром (переселившимся) и был убит шахидом и я свидетельствую за это». (ан-Насаи — «ас-Сахих уль-Муснад» №474). Достоверный. 

Довод на несовершение джаназа намаза – хадис Джабира (см. вопрос 1380), ведь в нем пришло: «И их не мыли и не совершали джаназа намаз над ними». И мнение, что можно совершить намаз джаназа над ними и можно оставить выбрал шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз» 80 стр.).

Примечание: 1) Передается со слов ‘Укбы ибн ‘Амира о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за несколько дней до своей смерти вышел и сделал такой ду’а за шахидов «битвы при Ухуде» который делается за мертвых, а затем поднялся на минбар… (Согласованный). Ученые разъяснили, что под словом: «салля ‘аля» не имеется в виду «совершил намаз», но имеется в виду «сделал ду’а». Это потому что слово «соля» в арабском языке может приходить как в значении совершения намаза, так и прошения ду’а. И если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил джаназа намаз над ними, то совершил бы его на кладбище.

2) Передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил джаназа намаз над Хамзой и другими шахидами так, что каждый раз он повторял намаз над Хамзой вместе с новой группой шахидов. И в некоторых риуаятах передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил около 70 намазов над Хамзой. Но все эти хадисы очень слабые, и они на уровне между выдуманными (мауду’) и отвергаемыми (мункар) хадисами (см. «аль-Бадр уль-Мунир» и «Танкых ут-Тахкык»). К тому же, эти хадисы противоречат достоверным хадисам о «битве при Ухуде».

1385. Относятся ли постановления шахида к ребенку, который погиб на поле боя – да. Сказал Ибн Кудама: «Сказал Абу Ханифа: «Постановление шахида не закрепляется за несовершеннолетним человеком». А за нас то, что он – мусульманин, который был убит в сражении с многобожниками, поэтому в этом он похож на совершеннолетнего». («аль-Мугни»).  

1386. Является ли шахидом тот, кто погиб на поле боя, но не от врага (падение, под животным…) – да. Потому что он погиб именно по причине сражения с неверующими, а не по иной причине.

Сказал ан-Науауи: «Наш мазхаб – это то, что его не моют и не совершают за него намаз». («аль-Маджму’»). К тому же, известно, что ‘Амир ибн уль-Акуа’ во время «битвы при Хайбаре» погиб из-за того, что ударил мечом по щиту врага, и его же меч отскочил и ударил его колено, и он погиб из-за этой раны. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал про него: «Он является муджахидом». А также история об Умм Харам, которая вышла на битву и упала со своего животного (Согласованный).

И в хадисе пришло, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел сон, и она сказала: «Посланник Аллаха! Попроси Аллаха, чтобы я была среди них». Он сделал за нее ду’а. А также отец Хузейфы ибн уль-Ямана был убит во время «битвы при Ухуде» от оружия мусульман, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не исключил его из числа шахидов той битвы тем, что помыл его и совершил над ним намаз.  

1387. Берет ли постановление шахида тот, кто был ранен на поле боя, но умер вне его – да, кроме как если он прожил после этого довольно долго или поел. Тогда его необходимо мыть и совершить над ним намаз.

Довод – история о смерти Са’да ибн Му’аза, который был ранен во время «битвы у рва», и скончался только через несколько дней. Тогда его помыли, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил за него джаназа намаз (Согласованный – доп. см. вопрос 736). И это мнение выбрал шейх Ибн ‘Усеймин («аш-Шарх уль-Мумти’»).

А что касается еды, то сказал Ибн Кудама: «И правильно, что разграничительная черта в этом вопросе – это смерть после длительного периода времени и еда, потому что кушать может только тот, чья жизнь прочна в его теле». («аль-Мугни»).

А что касается разграничения разговором, то это мнение неправильно, потому что передается со слов Абу Хурейры, что ‘Амр ибн Акьяшь (أَقْيَش) брал прибыль с ростовщичества во времена невежества, и поэтому не желал принимать Ислам для того, чтобы продолжать брать прибыль. И когда настал день «битвы при Ухуде», он спросил: «Где сыновья моего дяди?» Ему ответили: «Они на битве при Ухуде». Он спросил: «Где такой-то?» Ему ответили: «На битве при Ухуде». Он спросил: «А где такой-то?» Ему ответили: «На битве при Ухуде». Тогда он одел свою кольчугу, сел на своего коня, и направился их сторону. Когда мусульмане увидели его, то сказали: «Какое твое дело до нас, ‘Амр?!» Он сказал: «Я уверовал», и он сражался, пока не был ранен. После чего его вынесли с поле боя к его семье, и тогда к нему пришел Са’д ибн Му’аз и сказал его сестре: «Спроси его, ты сражался из злости ради своего народа или из злости ради Аллаха?» Тот сказал: «Ради Аллаха и Его посланника». После этого он умер и зашел в Рай, и он не совершил Аллаху ни одного намаза. (Абу Дауд – «ас-Сахих уль-Муснад» №1393). Хороший.

1388. Является ли шахидом тот, кто погиб на стороне выходцев против правителя (хариджитов) – нет. Потому что они не являются шахидами, но они – несправедливые люди, перешедшие границы, в противоречие Абу Ханифе, который сказал, что они не моются, и не совершается над ними джаназа намаз.

1389. Если хауариджы убили мусульманина в сражении, берет ли он постановление шахида – да. Потому что он сражался ради того, что Истина возвысилась над ложью. И мнение о том, что тот, который погиб на стороне правителя является шахидом достоверно установлено от ‘Аммара ибн Ясера («Сунан» аль-Бейхакы) и Зейда ибн Сухана (صوحان). Они оставили завещание перед битвой Сыффин (صفين), чтобы их не мыли и не совершали джаназа намаз над ними, когда они были в войске ‘Али в сражении против войска Му’ауии. Но это не означает, что Му’ауия и те сподвижники, которые находились в рядах его войска и сражались со сторонниками ‘Али являются хауариджами. Это был их иджтихад, и они ошиблись, ведь Истина в этой смуте была на стороне ‘Али. 

1390. Каково постановление погибшего от чумы, или болезни живота, утонувшего, погибшего под развалинами – постановление шахида, но ему делается гусль. Потому что захоронение без джаназа намаза ограничено теми шахидами, которые погибли непосредственно на поле боя, ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз над Са’дом ибн Му’азом, который был ранен на поле боя, но погиб только через несколько дней. (см. вопрос 1387).

А также то, что над ‘Умаром совершил джаназа намаз Сухейб ибн Синан в то время, когда он – шахид, которого убил Абу Люълюъ аль-маджуси (см. вопрос 1425) и над ‘Али ибн Аби Талибом, которого убил хараджит – ‘Абдуррахман ибн Мулджам совершил джаназа намаз его сын – аль-Хасан ибн ‘Али.

Сказал Ибн Кудама: «А что касается шахида, который не был убит, как тот, который скончался от болезни живота, чумы, утонувшего, погибшего под развалинами, женщины, скончавшейся во время родов, то их нужно мыть и совершать над ним намаз. Мы не знаем относительно этого разногласия, кроме того, что передается от аль-Хасана, что он говорил, что над такой женщиной не совершается намаз из-за того, что она — шахид. Но за нас то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды совершил намаз над женщиной, скончавшейся во время родов, став посередине (Согласованный)». («аль-Мугни»).

Передается со слов Абу Хурейры марфу’ан: «Пятеро являются шахидами, а это – скончавшийся от чумы, от болезни живота, утонувший, погибший под развалинами и погибший на пути Всевышнего Аллаха». (Согласованный).

1391. Каково постановление убитого несправедливо — при защите жизни или имущества или семьи – берет постановление шахида, но ему делается гусль.

Довод – хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра марфу’ан: «Кто умер, защищая свое имущество, тот является шахидом». (Согласованный). Но над ним совершается джаназа намаз (см. вопрос 1390).  

1392. Из чьих денег покупается кафан и производится процесс похорон – из имущества покойника. Сказал ан-Науауи: «Кафан и все затраты на покойника производятся из его имущества». («аль-Маджму’»).  

1393. На чьи деньги проводится процесс похорон женщины — мужа или ее родных – на деньги мужа, но если он не способен, то можно взять из ее имущества, а если и у нее его нет, тогда он обязан взять в долг.

Довод – хадис ‘Айши: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся с намаза джаназа на кладбище «аль-Бакы’», а у меня болела голова, и я говорила: «О моя голова». Тогда он сказал: «Но нет, о моя голова! Что вредит тебе, если бы ты умерла до меня, то я бы тебя помыл, завернул в кафан, а затем совершил над тобой джаназа намаз и похоронил бы тебя»». (Ахмад, Ибн Маджа и др.). И через некоторое время посланник Аллаха. да благословит его Аллах и приветствует, скончался. Хороший. В нем: Мухаммад ибн Исхак (мудаллис), но тут заявил явно.

1394. Каково постановление слишком дорогого кафана – может дойти до запрета.

Довод – хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы марфу’ан: «Поистине, Аллах запретил вам ослушаться ваших матерей, и закапывать дочерей, и не давать людям и в это же время просить у них, а также Он ненавидит пустые разговоры, и задавание много вопросов, и растрачивание денег попросту». (Согласованный). 

Примечание: 1) Передается со слов ‘Айши, что Абу Бакр завещал завернуть его в ту одежду, в которой он умрет и добавить к ней еще два материала (или одежды) и похоронить в этом. ‘Айша сказала: «Но ведь она старая?!» Тогда Абу Бакр сказал: «Поистине, живой человек заслуживает новую одежду больше, чем мертвый». (аль-Бухари).

2) Хадис ‘Али марфу’ан: «Не чрезмертвуйте относительно кафана, ведь он исчезает быстро». (Абу Дауд) — слабый. В нем: ‘Амр ибн Хашим – слабый. А также в нем прерванность между аш-Ша’би и ‘Али, ведь он слышал от ‘Али только один хадис у аль-Бухари, как об этом упомянул имам ад-Даракутни («аль – ‘Иляль»).

1395. Кто имеет больше прав сделать гусль умершему – тот, на кого указал покойник перед смертью. Затем муж жену, жена мужа. А затем самые близкие родственники и далее.

Сказал аш-Ширази в «аль-Мухаззаб», как это упомянуто в шархе на эту книгу («аль-Маджму’»): «Если покойником является мужчина, и у него нет жены, тогда приемущественное право на его мытье принадлежит его отцу. А затем деду, затем сыну, затем сыну сына, затем брату, затем сыну брата, затем дяде по отцу, а затем сыну дяди по отцу. А если покойником является женщина, и у нее нет мужа, то ее моют женщины, и приемущественное право на это имеют те родственницы, которые являются для нее махрамами, а затем те родственницы, которые не являются ими, а затем посторонние женщины».

Примечание: хадис Асмы дочери ‘Умейса (عُميس), что Фатима завещала, чтобы ее помыл ‘Али (ад-Даракутни) – слабый. В нем: ‘Абдуллах ибн Нафи’ аль-Мадани – очень слабый. А также ‘Аун ибн Мухаммад аль-Хашими и его мать – Умм Джа’фар – оба неизвестные (маджхули).

1396. Может ли женщина мыть своего умершего мужа – да.

Довод – хадис ‘Айши (см. вопрос 1358), ведь в нем пришло: «’Айша говорила: «Если бы я знала, что будет так, то его бы не мыл никто, кроме его женщин»». А также то, что Абу Бакра мыла его жена Асма дочь ‘Умейса (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак, Ибн уль-Мунзир, аль-Бейхакы). Хороший из-за поддерживающих цепочек. В первом иснаде: Мухаммад ибн Аби Лейля (ليلى), во втором: прерванность между Ибн Аби Мулейкой и Абу Бакром, а в третьем: прерванность между ан-Наха’и и Абу Бакром. К тому же, единогласное мнение на узаконенность этого передали несколько ученых. Из них: Ибн уль-Мунзир, Ибн Кудама, ан-Науауи и др. (см. «аль-Мугни» и «аль-Маджму’»). 

1397. Может ли мужчина мыть свою умершую жену – да.

Довод – хадис ‘Айши (см. вопрос 1393). Некоторые сказали, что это запрещено, потому что смерть разлучает между ними так, что ее сестра становится разрешенной для него, поэтому становится запретным смотреть на нее (на покойную жену) и прикасаться к ней подобно разводу. Но это их мнение явно противоречит вышеупомянутому хадису ‘Айши, в котором пришло, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обещал помыть ‘Айшу, если она умрет до него. И как же можно теперь говорить, что он обещал сделать запретное шариатом деяние (по их мнению)?!  

1398. Если человек развел жену, а затем один из них скончался, может ли один мыть другого – если развод неокончательный, то может, если окончательный, то не может.

Сказал Ибн Кудама: «Если он развел свою жену, а затем один из них умер тогда, когда срок выжидания (‘идда) еще не прошел, и этот развод был неокончательным, тогда их постановление такое же, как постановление мужа и жены. Это потому что в этом случае она выжидает по нему «срок ожидания после смерти мужа». А также они наследуют друг друга, и ему разрешается совершение с ней полового акта. А если развод является окончательным, тогда ему запрещается смотреть на нее и прикасаться к ней уже в этой жизни, а после смерти тем более». («аль-Мугни»). 

1399. Может ли мужчина мыть умершую женщину, если она ему не жена – нет, даже если он ей махрам. Потому что это приведет к открытию ее ‘аурата перед тем, кто не имеет права смотреть на него. Мнение Абу ‘Абдилляха Мухаммада ибн уль-Хасана (ученика Абу Ханифы) — разрешенность при вынужденности. Про вынужденность см. следующий вопрос.

1400. Если мужчина скончался и нет никого, кроме посторонних женщин и наоборот – женщина моет его поверх одежды и наоборот.

Правило фикха – «Если выполнить уаджиб можно только этим путем, то это – уаджиб (обязательно)». Шейх Ибн Баз дал фетву, что в этой ситуации нужно сделать таяммум («Фетвы Постоянного комитета» 8т./364стр.), однако она не является верной, потому что в этой ситуации есть вода и есть возможность мытья покойника. К тому же, у мытья поверх одежды есть основа в шариате (см. хадис ‘Айши в вопросе 1358). Дополнительно см. вопрос 1370.

1401. Может ли женщина мыть ребенка-мальчика – да, если он не достиг возраста, в котором относительно него может возникнуть половое желание (то есть у женщины к нему).

Сказал Ибн уль-Мунзир: «Все, от кого до нас дошли знания единогласны в том, что женщине дозволено мыть маленького ребенка». («аль-Аусат»). Единогласное мнение также передали ан-Науауи («аль-Маджму’») и Ибн Кудама («аль-Мугни»). Но затем ученые разногласили относительно того, до какого возвраста?

Ответ: в этом вопросе нет явных контекстов в шариате, и ученые установили свои разграничительные черты, и самым близким является мнение имама аш-Шафи’и о том, что ей можно мыть его до того возраста, пока у нее не может возникнуть половое желание относительно него. 

1402. Может ли мужчина мыть ребенка-девочку – ответ, как в прошлом вопросе.

1403. Кто моет двуполого (гермафродита) человека – моет его кто-либо из его родственников, поверх одежды. Потому что есть вероятность того, что он — мужчина такая же, как то, что он — женщина. Поэтому ответ тут похож на ответ в вопросе 1400.

1404. Может ли мусульманин мыть неверующего – не моет и не хоронит.

Довод – 1. Слова Аллаха:

« И никогда (о, Посланник) не совершай молитву ни по одному из них, (когда) он умрет, и не стой над его могилой (чтобы хоронить его и обратиться к Аллаху с мольбой за него). Ведь они стали неверующими в Аллаха и Его посланника и умерли, будучи непокорными [вне Ислама]!» — [9:84].

2. То, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не помыл своего дядю Абу Талиба и не совершил над ним намаз. Передается со слов ‘Али ибн Аби Талиба: «Когда умер Абу Талиб, я пришел к пророку и сказал: «Твой старый дядя умер». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иди, и закопай его, а после этого не делай ничего, пока не придешь ко мне». Я закопал его, а затем пришел к нему, тогда он сказал: «Иди, искупайся, а после этого не делай ничего, пока не придешь ко мне». Я искупался, а затем пришел к нему, и он сделал за меня такие ду’а, которые я бы не променял на красные и черные верблюды». Сказал ас-Судди: «И когда ‘Али мыл покойника, то купался» (Ахмад — «ас-Сахих уль-Муснад» №952). Хороший.

3. Хадис Абу Тальхи о том, что после того, как целая группа многобожников была убита в «битве при Бадре», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал относительно них и их стянули в канаву из канав Бадра. (Согласованный).

Сказал имам ан-Науауи: «Наш мазхаб – это то, что мусульманину нужно его помыть, похоронить и последовать за его похоронной процессией, и это же мнение Ибн уль-Мунзир передал от ханафитов и Абу Саура, а Ахмад и Малик сказали: не может мусульманин мыть его и хоронить, однако Малик сказал: нужно его просто закопать». («аль-Маджму’»).

Сказал шейх Ибн Хизам: «Имам Ахмад также высказал это мнение». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./302стр.). То есть, что не нужно его хоронить так, как хоронится мусульманин, однако его нужно просто закопать.

Асары сподвижников – 1. Однажды мать одного человека, которая была христианкой умерла, и он спросил Ибн ‘Умара относительно этого. Тогда Ибн ‘Умар сказал: «Иди впереди похоронной процессии на расстоянии, ведь поистине, тот, который идет впереди похоронной процессии не с ними». (Ибн уль-Мунзир). Хороший.

2. Передается со слов Ибн ‘Аббаса, что однажды он сказал относительно того человека, который оставил следование за похоронами своего отца-христианина: «Ему нужно было последовать за его похоронами и похоронить его». (Ибн Аби Шейба, Ибн уль-Мунзир). Достоверный.

И возможно Ибн ‘Аббас посчитал это так для того, чтобы тот выполнил родительские права из-за Слова Всевышнего Аллаха (смысл): «…и относись к ним в этом мире по-доброму». (31: 15).

1405. Если неверующий помоет умершего мусульманина — действителен ли этот гусль – нет. Потому что мытье покойника – это поклонение, а оно недействительно со стороны неверующего так же, как оно не является действительным со стороны сумасшедшего или слишком маленького ребенка, который не достиг возраста различения (тамайюз). А что касается того, если покойника помоет ребенок, достигший различения, то его мытье действительно ин шаа Аллах, ведь он из тех, от кого принимается поклонение (см. историю о ‘Амре ибн Салиме в вопросе 1047).

1406. Если мусульманин был женат на женщине из людей писания, и один из них скончался, кто моет умершего – один не моет другого. Ответ в этом вопросе возвращается к ответам на вопросы 1404 и 1405.

1407. Может ли женщина мыть мужчину из ее родственников – да, если нет у него жены, мужчин родственников и других мужчин не родственников. Потому что основа в мытье – это то, что мужчины моют мужчин, а женщины женщин, кроме супругов. А почему такая женщина может мыть мужчину из числа махрамов для нее, а он не имеет право мыть ее (см. вопрос 1399)? Ответ: потому что его ‘аурат перед ней такой же, как перед другими мужчинами, а ее ‘аурат перед ним не такой, как перед женщинами.

1408. Совершается ли намаз джаназа над тем, кто был казнен шариатским наказанием – да.

Довод – хадис Бурейды ибн уль-Хусейба об истории женщины из племени аль-Гамид, которую пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал закидать камнями за прелюбодеяние. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал относительно нее, и над ней совершили намаз и похоронили (Муслим).

1409. Совершается ли намаз джаназа над самоубийцей – да, но уважаемые люди не совершают над ним намаз.

Довод – общность хадисов об узаконенности совершения намаза над мусульманином. И так как самоубийство не выводит его из Ислама, его моют и совершают над ним намаз и хоронят. Но уважаемые люди не совершают над ним намаз так, как это сделал посланник Аллаха из-за сурового отношения к такому человеку. Поэтому если кто-то из уважаемых людей все-таки совершит над ним намаз, то этот намаз является действительным из-за отсутствия запрета на это.

Передается со слов Джабира ибн Самуры: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли человека, который убил себя острым предметом, и он не совершил над ним намаз». (Муслим).

1410. Делается ли гусль ребенку, который родился и сразу скончался – 1) Если родился живым и вскрикнул или произвел движения, указывающие на его жизнь, затем скончался, то да. 2) Если выкидыш до 4 месяцев, то не моется. 3) Если между этим, то моется.

Довод на 1 ситуацию – потому что он был жив, а затем умер. На 2 ситуацию – потому что в него не был вдохнут дух, и он не описывается жизнью. На 3 ситуацию – потому что в него был вдохнут дух, и он скончался после того, как был жив.

1411. Каково постановление совершения намаза джаназа над могилой – узаконено.

Довод – хадис о той истории о женщине, которая подметала мечеть. Когда она умерла, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о ней, и люди сказали: «Она умерла». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему вы не сообщили мне?» И как будто люди посчитали ее дело незначительным. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Укажите мне на ее могилу». Они указали на ее могилу, и он совершил над ней джаназа намаз (Согласованный).

А имам Муслим добавил: «Поистине, эти могилы наполнены тьмой для их обитателей, и поистине, Аллах освещает их для них светом посредством моего намаза над ними», но эта добавка недостоверная, введенная в хадис (мудрадж). Сказал Ибн Хаджар: «Эта добавка является введенной (мудрадж) относительно этого иснада, и это – отосланные (мурсаль) слова Сабита. Об этом разъяснили многие ученики Хаммада ибн Зейда, и я разъяснил это с доводами в книге «Баян уль-Мудрадж»». («Фатх уль-Бари» №458).

Также передаются хадисы об узаконенности джаназа намаза на могиле со слов Ибн ‘Аббаса (Согласованный) и Анаса (Муслим).

Асары сподвижников – 1. Передается, что однажды Ибн ‘Умар совершил джаназа намаз над своим братом ‘Асымом ибн ‘Умаром через три дня после его похорон (Ибн уль-Мунзир). Достоверный.

2. Передается, что однажды ‘Айша совершила джаназа намаз над могилой своего брата ‘Абдуррахмана через месяц после его похорон (Ибн уль-Мунзир).

Примечание: сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал все джаназа намазы, которые не успел совершить с людьми, не совершал их всех на могиле». К тому же, передается, что иногда Ибн ‘Умар опаздывал на джаназа намазы, делал ду’а и уходил (‘Абдурраззак).

1412. До какого срока после захоронения можно совершать намаз джаназа над могилой – не установлено какого-либо конкретного срока, но не пришло такого после длительного времени.

Примечание: 1) Передается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил джаназа намаз над могилой матери Са’да ибн ‘Убады через месяц (ат-Тирмизи). Слабый, отосланный (мурсаль). В нем: опасность тадлиса Катады, тем более в передачи от Са’ида ибн уль-Мусайиба он делал тадлис много («Тахзиб ут-Тахзиб»). К тому же, это – отосланный хадис (мурсаль) Са’ида ибн уль-Мусайиба. И даже если бы он был достоверным, то из него не понимается ограничение срока.

2. Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Передается со слов Ибн ‘Аббаса, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил джаназа намаз над покойником через три дня. (аль-Бейхакы). Шейх аль-Альбани назвал его достоверным в «ас-Сильсиля ас-Сахиха», однако большинство его путей пришли без этой добавки. И его основа у аль-Бухари и Муслима и там также пришло без этой добавки. Поэтому как показалось нам, что этот хадис является слабым, и даже если бы он был достоверным, то нет в нем ограничений срока».

1413. Каково постановление извещения о смерти человека – разрешено и даже может быть желательным, но нельзя делать этого так, как делали во времена джахилии.

Довод – 1. Хадис Абу Хурейры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, известил о смерти ан-Наджаши в день его смерти, а затем вышел вместе со сподвижниками к месту совершения намаза, выстроил ряды, и произнес над ним такбир четырежды (Согласованный).

2. Хадис Анаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, известил людей о Зейде и Джа’фаре и Ибн Рауахе до того, как до них дошла весть о них, сказав: «Зейд взял знамя и был убит, после чего его взял Джа’фар и также был убит, затем его взял Ибн Рауаха и также был убит», и его глаза наполнились слезами, а затем он сказал: «пока знамя не взял меч из мечей Аллаха (то есть: Халид ибн уль-Уалид) и Аллах открыл посредством него». (аль-Бухари). Это было в «битве при Муъте».

Примечание: хадис Хузейфы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал извещать о смерти человека (Ахмад, ат-Тирмизи) – слабый. В нем: Хабиб ибн Салим (سليم) аль – ‘Абси – его положение неизвестно (маджхуль уль-халь). А также Биляль ибн Яхья не слышал хадисов от Хузейфы (см. «Тахкык уль-Муснад»).

Сказал Ибн Хаджар: «Извещение о смерти человека не является запретным полностью, однако запрещено только то, что делали в эпоху невежества, когда люди посылали того, кто извещает о смерти покойника у дверей домов и рынков». («Фатх уль-Бари» №1245).

Сказал ан-Науауи: «…но запрещено лишь ходить среди людей и упоминать благие качества и тем, чем можно гордиться, и это – извещение эпохи невежества, которое является запретным. А что касается простого извещения о смерти, то есть достоверные хадисы относительно этого, поэтому нельзя их аннулировать». («аль-Маджму’»).

А довод на запретность извещения эпохи невежества – хадис ‘Айши (см. вопрос 1350).

1414. Можно ли совершать намаз джаназа без присутствия тела покойного – да, если в месте его гибели никто не совершил над ним намаза джаназа.

Довод – хадис Абу Хурейры (см. прошлый вопрос). Это потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил намаз над ан-Наджаши вместе с тем, что его тело было в Эфиопии, а она являлась страной неверия (христианская), поэтому никто не совершил над ним джаназа намаз по шариату. А что касается других мусульман, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выделял их вместе с тем, что многие из них умирали в Басре, Куфе, Йемене и т.д. Дополнительно см. вопрос 1416. И это мнение защищал шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз» 118-120 стр.), и его выбрал шейх Мукбиль.

1415. Если человек утонул, или был съеден хищниками или рыбами, совершается ли над ним намаз джаназа – да.

Довод – хадис Абу Хурейры (см. вопрос 1413), потому что никто не совершал намаз над такими людьми (дополнительно см. сноску 1414). И это – фетва шейха Яхьи аль-Хаджури («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./307стр.).

1416. Каково постановление совершения намаза джаназа над мусульманином – коллективная обязанность.

Довод – 1. Хадис ‘Имрана ибн Хусейна про ан-Наджаши: «Поистине, скончался ваш брат, поэтому встаньте и совершите над ним намаз». (Муслим).

2. Хадис Хузейфы ибн Асида марфу’ан: «Совершите же намаз над вашим братом, который скончался не на вашей земле». Они спросили: «Кто он?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «ан-Наджаши». (Ибн Маджа — «ас-Сахих уль-Муснад» №292). Достоверный.

3. Хадис Салямы ибн уль-Акуа’а (см. вопрос 1356), ведь в нем пришло: «Совершите намаз над своим товарищем».

1417. Каково постановление совершения намаза джаназа над ребенком – обязательно.

Довод – общность доводов об обязательности джаназа намаза (см. прошлый вопрос). К тому же передается со слов ‘Айши, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз над ребенком из детей ансаров. (Муслим). А что касается шейха аль-Альбани, то он выбрал мнение, что совершение намаза над тем ребенком, который не достиг совершеннолетия — Сунна («Ахкам уль-Джанаиз» 79-80 стр.) из-за хадиса ‘Айши: «Ибрахим – сын пророка скончался тогда, когда ему было восемнадцать месяцев, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил над ним намаз». (Абу Дауд) – слабый, отвергаемый (мункар). В нем: внешне иснад хадиса уровня хорошего, ведь Мухаммад ибн Исхак (мудаллис) заявил явно, однако сказал Ибн уль-Кайим («Зад уль-Ма’ад»): «Ханбаль передал от Ахмада, что он сказал: «Этот хадис сильно отвергаемый» и этот риуаят Ибн Исхака он назвал очень слабым (уахин)».

1418. Совершается ли намаз джаназа над выкидышем – 1) Если родился живым, вскрикнул или двигался, а затем умер, то да. 2) Если до 4 месяцев беременности, то нет. 3) Если между этим и вышел мертвым, то да. Относительно всех трех ситуаций см. вопрос 1410.

Сказал шейх Ибн Хизам относительно 3 ситуации: «И это мнение посчитали правильным шейхи аль-Альбани и Мукбиль» («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./309стр.).

Асары от сподвижников – 1. Асар Ибн ‘Умара о том, что однажды он совершил намаз над ребенком, который родился мертвым (Ибн уль-Мунзир). Достоверный.

2. Асар аль-Мугиры ибн Шу’бы: «Совершается намаз над выкидышем, и за его родителей нужно попросить у Аллаха благополучие и милость». (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак). Достоверный. Этот асар от аль-Мугиры ибн Шу’бы пришел также от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако он недостоверный. И таким его назвал ад-Даракутни («аль – ‘Иляль»), указав на то, что он – маукуф.

3. Асар Абу Хурейры о том, что однажды он совершил намаз над своим ребенком, скончавшимся при родах, который не совершил ни одного греха, и он говорил в намазе: «О Аллах! Убереги его от наказания в могиле». (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак). Достоверный.

Примечание: спросили шейха Ибн Хизама на уроке: «Нужно ли давать имя и делать ‘акыку относительно выкидыша после 4-х месяцев?» Он ответил: «Что касается имени, то ему дается имя, ведь в него был вдохнут дух, и он был жив, а что касается ‘акыки, то она не делается, потому что в хадисе пришло: «Каждый родившийся ребенок является заложником своей ‘акыки…», а этот выкидыш не является родившимся».

1419. О побуждении к тому, чтобы на намазе джаназа присутствовало как можно больше людей – это желательно.

Довод – 1. Хадис Ибн ‘Аббаса марфу’ан: «Какой бы мусульманин не умер, а затем над ним совершили намаз сорок человек, которые не придают Аллаху ничего в сотоварищи, кроме как непременно Аллах примет их заступничество за него». (Муслим).

2. Хадис ‘Айши и Анаса марфу’ан: «Какой бы покойник, над которым совершила намаз группа мусульман, которая достигает ста человек, то все они будут заступаться за него, кроме как непременно Аллах примет их заступничество». (Муслим).

Примечание: хадис Малика ибн Хубейры (هُبيرة) марфу’ан: «Тот, над кем совершит намаз группа мусульман, которая достигает трех рядов, их заступничество за него станет обязательным». (Ахмад, Абу Дауд) — слабый. В нем: Ибн Исхак (мудаллис) не заявил явно, и уединился с таким словом хадиса.

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Шейх аль-Альбани посчитал, что этот хадис укрепляется хадисом Абу Умамы у ат-Табарани о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил джаназа намаз с семерыми сподвижниками. Тогда он поставил троих в один ряд, двоих еще в один ряд и еще двоих в один ряд. Но в нем Ибн Ляхи’а, к тому же, он уединился в передаче этого хадиса. Поэтому то, что нам кажется верным – это то, что этот хадис не поддерживает первый хадис, потому что в хадисе Малика ибн Хубейры пришло упоминание достоинства этого, а в этом хадисе нет упоминания достоинства, однако есть лишь действие пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

А как собирается между цифрами в хадисах? Ответ: либо каждый раз Аллах сообщал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, разные цифры, и он сообщал их людям, либо каждый раз он отвечал на вопросы людей, либо это возвращается к слабости понимания цифр в шариате (мафхум уль-адад) – см. вопрос 1012.

1420. Где должен стоять имам при намазе джаназа – у головы мужчины и середины тела женщины.

Довод – 1. Хадис Анаса о том, что однажды он совершил намаз над мужчиной, и встал у его головы, затем совершил намаз над женщиной, и встал около ее пояса. Тогда аль – ‘Аля ибн Зияд сказал ему: «Так делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Анас ответил: «Да». (Абу Дауд). Достоверный.

2. Хадис Самуры ибн Джундуба: «Однажды я совершал за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, намаз над женщиной, которая скончалась при родах, и тогда он встал посередине ее тела». (Согласованный). Это мнение выбрали шейхи аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз» 138 стр.) и Мукбиль.

1421. Если при намазе джаназа сразу несколько покойников – разрешено совершить на всех один намаз. При этом ближе к имаму ложатся мужчины и дети, а дальше от него женщины.  

Довод – 1. Передается со слов ‘Аммара вольноотпущенника аль-Хариса ибн Науфаля, что однажды он присутствовал на намазе над Умм Кульсум (дочь ‘Али и жена ‘Умара – прим. пер.) и ее сыном, и тело мальчика было положено перед имамом. Тогда я высказал свое порицание этому, и среди людей были Ибн ‘Аббас, Абу Са’ид аль-Худри, Абу Катада и Абу Хурейра, и они сказали: «Это — Сунна». (Абу Дауд, ан-Насаи). Достоверный.

2. Передается от Ибн ‘Умара, что однажды он совершил джаназа намаз над девятерыми покойниками, и положил мужчин перед имамом, а женщин перед киблой, и положил их в ряд (ан-Насаи). Достоверный. Оба хадиса в «аль-Джами’ ус-Сахих» (2т./255стр.) шейха Мукбиля.

И подобный асар передается от ‘Усмана, то есть, о том, что он совершил джаназа намаз над несколькими покойниками сразу (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак). Достоверный.

1422. Если при намазе джаназа несколько покойников, то как они располагаются – от имама в сторону киблы, и лучше положить мужчин, а затем женщин так, чтобы получилось, что имам стоит у головы мужчин и середины тела женщин. Ибн Кудама упомянул, что мазхаб Абу Ханифы – это уравнивание покойников (то есть, головы с головами и ноги с ногами) от имама в сторону киблы («аль-Мугни»). Это мнение основано на асаре Ибн ‘Умара о том, что он уравнивал головы покойников (‘Абдурраззак). Слабый. В нем: опасность тадлиса Ибн Джурейджа.

1423. Где проводится намаз джаназа – лучше всего в отдельно отведенном для этого месте у кладбища или мечети, а если такого места нет, тогда в мечети.

Довод – 1. Хадис ‘Айши о том, что она приказала, чтобы джаназа намаз над Са’дом ибн Аби Уаккасом был совершен в мечети для того, чтобы она могла совершить его. Тогда люди начали порицать это действие, сказав: «Джаназа намазы не совершались внутри мечети». Тогда ‘Айша сказала: «Как же быстро люди начинают порицать то, относительно чего у них нет знаний. Посланник Алаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал намаз над Сухейлем ибн уль-Байда, кроме как в мечети». (Муслим). 

Примечание: этот хадис пришел со словом: «Клянусь Аллахом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз над двумя сыновьями Байда в мечети». (Муслим), но ад-Даракутни указал на то, что более правильный иснад этого хадиса по дороге Абу ан-Надра от ‘Айши (без упоминания Абу Салямы). Поэтому в этом иснаде есть пропуск между Абу ан-Надром и ‘Айшей. И с ним в этом согласился шейх Мукбиль в своих комментариях к книге «ат-Татаббу’» имама ад-Даракутни.

2. Хадис Абу Хурейры о намазе над ан-Наджаши (см. вопрос 1413), ведь в нем пришло: «…а затем вышел вместе со сподвижниками к месту совершения намаза, выстроил ряды…».

3. Хадис Ибн ‘Умара о том, что однажды иудеи пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с мужчиной и женщиной из них, которые совершили прелюбодеяние. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал относительно них, и их закидали камнями около места совершения джаназа намаза недалеко от мечети. (аль-Бухари).

1424. Узаконено ли совершать намаз джаназа в мечети – да.

Довод – см. прошлый вопрос.

Примечание: хадис Абу Хурейры марфу’ан: «Кто совершит намаз джаназа в мечети, тому не будет ничего». (Ахмад и др.), но он – слабый. В нем: Салих ибн Набхан (نبهان) вольноотпущенник ат-Тауъама (التوأمة) – слабый, запутавшийся (мухталит). Но этот хадис от него передает Ибн Аби Зиъб, который передавал от него хадисы до запутывания. Поэтому шейх аль-Альбани назвал этот хадис уровня хорошего («Ахкам уль-Джанаиз»).

Сказал шейх Ибн Хизам: «Салих вольноотпущенник ат-Тауъама уединился в передаче этого хадиса, поэтому слабым его назвали целая группа хафизов, из них: Ахмад, Ибн Хиббан, Ибн уль-Мунзир, аль-Багауи, аль-Хаттаби, аль-Бейхакы, Ибн Абдильбарр и другие». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./314стр.). А те, которые посчитали, что этот хадис хорошим, разъяснили его, что под словами: «тому не будет ничего» имеется в виду: «на том не будет ничего». А некоторые сказали, что имеется в виду: «Ему будет награда только за сам джаназа намаз. А за совершение его в мечети не будет дополнительной награды». И этим ответом удовлетворился шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз»).

Примечание: 1) Постоянное совершение джаназа намаза в мечети противоречит Сунне.

Дополнение к примечанию: передается от Ибн ‘Умара, что намаз джаназа над ‘Умаром был совершен в мечети (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак). Достоверный (Малик от Нафи’а от Ибн ‘Умара). Дополнительно см. вопрос 1390.

А также передается от ‘Уруы: «Джаназа намаз над Абу Бакром совершили именно в мечети». (там же). Достоверный до ‘Уруы, который не застал Абу Бакра, однако подобные сообщения можно принять, потому что ‘Уруа застал ‘Айшу дочь Абу Бакра (его тетя по матери) и свою мать – Асму дочь Абу Бакра.

1425. Обязательно ли для намаза джаназа брать омовение – да.

Довод – 1. Слова Аллаха (смысл):

« И никогда (о, Посланник) не совершай молитву ни по одному из них, (когда) он умрет, и не стой над его могилой (чтобы хоронить его и обратиться к Аллаху с мольбой за него). Ведь они стали неверующими в Аллаха и Его посланника и умерли, будучи непокорными [вне Ислама]!» — [9:84].

2. Хадис Салямы ибн уль-Акуа’а (см. вопрос 1356), ведь в нем пришло: «Совершите намаз над своим товарищем» и др. доводы.

1426. Сколько такбиров произносится в намазе джаназа – чаще всего 4 такбира, но иногда желательно делать 5 такбиров.

Довод – передается, что ‘Абдуррахман ибн Аби Лейля сказал: «Зейд ибн Аркам делал четыре такбира в намазах джаназа, и однажды он сделал пять такбиров. Тогда я спросил его об этом, и он сказал: «Посланник Аллаха делал их»». (Муслим и четверо).

Примечание: хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал над Хамзой девять такбиров слабый. Все его иснады не годятся в поддержку (см. разбор хадиса в «Талхыс уль-Хабир»).

Асары сподвижников — 1. Асар ‘Али о том, что он сделал шесть такбиров над Сахлем ибн Хунейфом, и сказал: «Он принимал участие в «битве при Бадре»». (Ибн Аби Шейба, Ибн уль-Мунзир, ‘Абдурраззак). Достоверный (его передатчики – передатчики аль-Бухари и Муслима). Основа этого асар у аль-Бухари, но без упоминания количества такбиров. И если бы не риуаяты вне «Сахих аль-Бухари», тогда не было бы понятным причина его слов: «Он принимал участие в «битве при Бадре»».

2. Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Передается асар от Му’аза с иснадом уровня достоверного, что он делал пять такбиров (Ибн Аби Шейба)».

3. Передается, что ‘Абдухайр аль-Хамадани сказал: «’Али делал шесть такбиров над участниками «битвы при Бадре», а над сподвижниками (которые не участвовали в ней) пять такбиров, а над остальными людьми четыре такбира». (Ибн Аби Шейба). Достоверный.

4. Асар ‘Умара: «Всё это мы делали, и четыре и пять», и приказал людям делать четыре такбира (Ибн уль-Мунзир). Достоверный.

5. Установленный асар от Ибн Мас’уда: «Делает столько такбиров, сколько делает имам». (Ибн уль-Мунзир).

6. Установленный асар от Ибн ‘Аббаса, Анаса и Джабира ибн Зейда о том, что они делали три такбира (Ибн уль-Мунзир).

А что касается асара Анаса, то см. вопрос 1454.

7. Асар от ‘Али о том, что он сделал семь такбиров над Абу Катадой (Ибн уль-Мунзир). Достоверный. Упоминание всех этих и других асаров приходит в «Фатх уль – ‘Аллям» 2т./316-317 стр.

1427. Если имам сделал более четырех такбиров, надо ли за ним в этом следовать – если 5 такбиров, то да, если более то нет. Потому что больше пяти такбиров не является установленным от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

1428. Каково постановление совершения такбиров в намазе джаназа – это столп намаза.

Довод — хадис Малика ибн уль-Хуэйриса марфу’ан: «Совершайте намаз так, как вы видели, совершаю его я». (аль-Бухари). Сказал ан-Науауи: «Четыре такбира являются столпами этого намаза, и он не является действительным, кроме как с ними». («аль-Маджму’»).

1429. Поднимаются ли руки при такбирах в намазе джаназа – нет.

Довод – отсутствие довода на это. И основа в поклонениях – это запрет, поэтому тот, кто утверждает узаконенность данного действия обязан привести на это довод. Это вместе с тем, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, много раз в жизни совершал джаназа намаз, никто не передал то, что он поднимал руки в каждом такбире.

Примечание: установлено поднимание рук во время каждого такбира от Ибн ‘Умара (Ибн Аби Шейба, ‘Абдурраззак). И этот асар передается в виде марфу’ (от пророка, да благословит его Аллах и приветствует), однако это – ошибка. Ошибся ‘Умар ибн Шабба (شبَّة). И ад-Даракутни посчитал («аль — ‘Иляль») правильным – маукуф (слова Ибн ‘Умара).

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Шейх Ибн Баз и Ибн ‘Усеймин считают, что узаконено поднимать руки при каждом такбире, а шейх аль-Альбани в книге «Ахкам уль-Джанаиз» указал на то, что поднимать их нужно только при первом такбире». Мазхаб ханафитов – поднятие рук только во время первого такбира, и это мнение также выбрал шейх Мукбиль («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./318-319стр.).

1430. Читается ли дуа истифтах (после первого такбира и до суры Фатиха) в намазе джаназа – нет.

Довод – передается со слов Тальхи ибн ‘Абдилляха ибн ‘Ауфа: «Однажды я совершал джаназа намаз за Ибн ‘Аббасом, и он прочитал «аль-Фатиху», и сказал: «Это для того, чтобы они знали, что это — Сунна»». (аль-Бухари). То есть, он прочитал суру «аль-Фатиха» вслух для того, чтобы люди узнали, что ее чтение в джаназа намазе является узаконенным.

И в этом хадисе, а также в хадисе Абу Умамы Сахля ибн Хунейфа (см. вопросы 1434 и 1436) не упоминается ду’а аль-истифтах.

Сказал Ибн уль-Мунзир: «Мы не нашли в достоверных сообщениях от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижников и таби’инов упоминание ду’а аль-истифтах в джаназа намазе». («аль-Аусат»).

И у этого хадиса пришла добавка: «и он прочитал «аль-Фатиху» и суру» (аль-Бейхакы) – слабая, отклоненная (шазза). В ней: аль-Бейхакы («аль-Кубра» 4т./38стр.) указал на то, что эта добавка – отклоненная (шазза). Его порицал ат-Туркумани, указывая на то, что у этой добавки есть достоверный иснад у ан-Насаи, и с ним в этом согласился шейх аль-Альбани. Однако разногласие получилось в риуаяте от Ибрахима ибн Са’да ибн ‘Абдиррахмана ибн Ауфа, от которого некоторые его ученики передали ее, а некоторые передали хадис без этой добавки (из них имам аш-Шафи’и). И от шейха Ибрахима ибн Са’да – то есть, от его отца без добавки передали Шу’ба и Суфьян ас-Саури. И так как Ибрахиму ибн Са’ду на его уровне противоречат такие великие имамы как Шу’ба и Суфьян ас-Саури, а также некоторые ученики самого Ибрахима ибн Са’да передавали хадис без этой добавки, среди которых имам аш-Шафи’, то кажется что добавка не является сохраненной.

Примечание: хадис Джабира: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал такбир в джаназа намазах четырежды, и читал «аль-Фатиху» после первого такбира». (аш-Шафи’и в «аль-Муснад») – очень слабый. В нем: Ибрахим ибн Аби Яхья – лжец, а также ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акыль – в нем есть слабость.

1431. Каково постановление чтения суры аль-Фатиха после первого такбира в намазе джаназа – обязательный столп.

Довод – 1. Хадис ‘Убады ибн ус-Самита марфу’ан: «Нет намаза у того, кто не прочитает в нем мать Корана». (см. вопрос 806).

2. Хадис Ибн ‘Аббаса (см. прошлый вопрос).

3. Риуаят хадиса Абу Умамы Сахля ибн Хунейфа у ан-Насаи (см. вопрос 1434). От Ибн ‘Умара передается мнение, что не нужно читать в намазе джаназа ничего из Корана, потому что джаназа намаз – это ду’а за покойника (Ибн уль-Мунзир). Достоверный. А шейх уль-Ислам Ибн Теймия выбрал мнение, что чтение суры «аль-Фатиха» является всего лишь желательным («Маджму’ уль-Фатауа» 22т./274стр.).

1432. О необходимости читать суру Фатиха в намазе джаназа шепотом про себя, а не вслух – без разногласий.

Сказал Ибн Кудама: «В намазе джаназа нужно читать суру и ду’а шепотом про себя, и мы не знаем относительно этого разногласий между обладателями знания». («аль-Мугни»).

1433. Читается ли какая-либо сура после чтения Фатихи в намазе джаназа – нет.

Довод – отсутствие довода. И основа в поклонениях – это запрет, поэтому тот, который утверждает узаконенность данного действия обязан привести на это довод. А что касается добавки в хадисе Ибн ‘Аббаса, то см. вопрос 1430.

1434. Об одном из видов совершения намаза джаназа – после первого такбира читается сура «аль-Фатиха», после второго салауат и ду’а за покойника, после 3 и 4 ду’а за покойника.

Довод – хадис Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунейфа, который описывая то, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз джаназа, сказал: «Имам делает такбир, а затем произносит салауат на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем делает искреннее ду’а за покойника в трех такбирах, а после этого произносит спокойный таслим тогда, когда заканчивает намаз. А Сунной является то, чтобы те, которые за ним делали то, что делает их имам». (аль-Бейхакы). 

И у этого хадиса пришел другой риуаят: «Сунной в намазе джаназа является то, чтобы после первого такбира он читал «аль-Фатиху» шепотом, а затем сделал такбир трижды, а таслим после последнего». (ан-Насаи). Достоверный (его передатчики – передатчики аль-Бухари и Муслима). 

Примечание: Абу Умама ибн Сахль ибн Хунейф застал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и видел его, однако ничего от него не слышал, ведь когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, он был очень малого возраста. Поэтому этот хадис он передает от некоторых сподвижников (мурсаль сахаби), однако это не вредит достоверности хадиса, как это известно из правил науки хадисоведения.

1435. Что нужно говорить после второго такбира в намазе джаназа – салауат.

Довод – риуаят хадиса Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунейфа (см. следующий вопрос). И лучше упомянуть ту форму салауата, которая пришла после последнего ташаххуда, но достаточно произнести минимальный салауат, как например: «Аллахумма салли ‘али набиина Мухаммад», то есть: «О Аллах! Благослови нашего пророка Мухаммада».  

1436. Каково постановление салавата после второго такбира в намазе джаназа – обязательный столп.

Довод – риуаят хадиса Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунейфа, в котором пришло, что имам аз-Зухри сказал: «Я слышал, как Абу Умама сказал Са’иду ибн уль-Мусайибу: «Из Сунны в намазе джаназа – это то, чтобы ты читал «аль-Фатиху», а затем произнес салауат на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, затем сделал искреннее ду’а за покойника, пока оно не закончится, и больше не читал «аль-Фатиху», а после этого дал салям про себя (то есть, тихо, не громко)»». (Ибн Аби Шейба). Достоверный. Под Сунной подразумевается дорога пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не постановление желательности. И этот хадис разъяснил приказ пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе Малика ибн уль-Хуэйриса (см. вопрос 1428), поэтому салауат на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в намазе джаназа является обязательным. Мазхаб ханафитов – салауат в намазе джаназа является желательным.

1437. Что нужно говорить после третьего такбира в намазе джаназа – дуа за умершего.

Довод — 1. Хадис ‘Ауфа ибн Малика: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал джаназа намаза, и я выучил из его ду’а: «О Аллах! Прости его и помилуй, и дарую ему благополучие и отнесись к нему снисходительно. И почти его щедрым угощением, и расширь его вход, и помой его водой и льдом и градом, и очисти его от грехов так же, как белая одежда очищается от загрязнения. И замени ему его дом лучшим домом, и его семью лучше семьей, и заведи его в Рай и спаси его от смуты могилы и наказания в Огне»». (Муслим).

2. Хадис Абу Хурейры: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал джаназа намаз, то говорил: «О Аллах! Прости нашим живым и нашим мертвым, и тем из нас, кто присутствует и тем, кто отсутствует, и нашим маленьким и взрослым, и мужчинам и женщинам. О Аллах! Тот из нас, кому Ты продлишь жизнь, то продли ему жизнь на Исламе, а тот, кого упокоишь, то упокой его на вере. О Аллах! Не лишай нас награды за него, и не заблуждай нас (а в риуаяте: и не подвергай нас смуте) после него»». (Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ахмад и др.). Хороший из-за поддерживающих цепочек.

Сказал Абу Хатим ар-Рази: «Это – ошибка. Хафизы не упоминают Абу Хурейру, но упоминают его от Абу Салямы в виде мурсаль». («аль – ‘Иляль» Ибн Аби Хатима). У него есть другой иснад (Ибн Маджа и др.), но Абу Хатим сказал: «И не доводит его до Абу Хурейры никто, кроме того, кто плохо выучил хадис, и более правильно – то, что это – отосланный хадис (мурсаль)».

Но у него есть поддержка: 1. Со слов отца Абу Ибрахима аль-Ашхали (الأشهلي) у Ахмада, ат-Тирмизи и др. Сказал аль-Бухари: «Самое достоверное, что есть относительно этого – это хадис Абу Ибрахима аль-Ашхали от его отца, и его отец был сподвижником», но сам Абу Ибрахим аль-Ашхали – неизвестный (маджхуль) («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./321стр.), но он – таби’ин.

2. Со слов Абу Катады (Ахмад и др.). Внешне его иснад достоверный, однако, большинство передатчиков передавали его от Абу Салямы в виде мурсаль (см. выше). Или передавали по пути Абу Ибрахима аль-Ашхали от его отца. Сказал Ибн Касир, после того как упомянул риуаят Хаммама: «Но другие передатчики передали его от Яхьи от Абу Ибрахима аль-Ашхали от его отца от пророка » («Джами’ уль-Масанид уас-Сунан»).

3. Со слов ‘Айши (ан-Насаи в «عمل اليوم و الليلة»). Но имам ат-Тирмизи и ад-Даракутни (аль – ‘Иляль) указали, что правильно – то, что это – отосланный хадис (мурсаль), и ошибся ‘Икрима.

4. Со слов ‘Абдуллаха ибн Саляма (там же). В нем: Мухаммад ибн ‘Амр – в нем есть слабость. И есть возможность, что он ошибся, и правильно – то, что это – отосланный хадис (мурсаль), а также есть возможность, что он выучил его хорошо, ведь он передавал его не по обычной дороге (от Абу Салямы от Абу Хурейры), а передал его от Абу Салямы от Абу Хурейры от ‘Абдуллаха ибн Саляма. 

3. Хадис Абу Хурейры (см. вопрос 1438).

1438. Каково постановление произнесения дуа после третьего такбира – обязательно.

Довод — хадис Абу Хурейры: «Когда вы делаете ду’а за покойника, то делайте его искренне». (Абу Дауд, Ибн Хиббан). Хороший. В нем: Мухаммад ибн Исхак (мудаллис) в риуаяте у Ибн Хиббана заявил явно. В этом хадисе пришел приказ делать ду’а за покойника. И минимальное ду’а: «О Аллах! Прости его» и т.п.

1439. Обязательно ли делать дуа контекст которого пришел в хадисах, или можно сделать дуа своими словами – не обязательно, но желательно.

Довод – общность хадиса Абу Хурейры (см. прошлый вопрос). А имам ан-Науауи передал единогласие на то, что это не является обязательным («аль-Маджму’»).

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Ибн Аби Шейба упомянул в своем «Мусаннафе» различные сообщения от сподвижников и таби’инов – от Ибн Сирина, ан-Наха’и и др. о том, что в намазе джаназа нет определенного ду’а, за которое нельзя выходить». 

1440. Какое дуа произносится за ребенка – можно ограничиться дуа: «Аллахумма гфир ли хайина уа майитина». То есть, ду’а которое пришло в хадисе Абу Хурейры (см. 2 пункт в вопросе 1437).

Дополнительно см. асары аль-Мугиры ибн Шу’бы и Абу Хурейры в вопросе 1418.

Примечание: если человек не знает, какого пола покойник, то может делать ду’а в общей форме («покойник» и т.п.): «О Аллах! Прости его и помилуй, и дарую ему благополучие и отнесись к нему снисходительно…», то есть, прости его – покойника, и помилуй его – покойника, ведь покойник объемлет в себе и мужчин и женщин и гермафродитов.

А довод на узаконенность объявления личности (пола) покойного перед намазом – хадис ‘Имрана ибн Хусейна (см. вопрос 1416), в котором пришло: «Поистине, скончался ваш брат …».

1441. Каково постановление делать дуа за умершего после четвертого такбира – необязательно, кроме как если не сделал его после третьего такбира.

Довод – отсутствие довода (приказа) на обязательность, и потому что человек уже сделал обязательное ду’а после третьего такбира. Но ду’а после 4-го такбира является желательным из-за хадиса Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунейфа (см. вопрос 1434), ведь в нем пришло: «…а затем делает искреннее ду’а за покойника в трех такбирах».  

1442. Если человек сделал пять такбиров, делается ли дуа после пятого такбира – нет.

Довод – отсутствие довода на желательность. И основа в поклонениях – это запрет, поэтому если кто-то скажет, что делать ду’а после 5-го такбира является желательным, то он обязан привести довод. Но если человек все-таки сделает этот ду’а, то не нужно его порицать, ведь основа в намазе джаназа – это ду’а за покойника. А также это можно понять из асара ‘Али, когда он делал 6 такбиров над участниками «битвы при Бадре» и 5 над другими сподвижниками и 4 над другими людьми (см. вопрос 1426). И можно понять, что он не разделял их так и не предпочитал одних над другими, кроме как, чтобы сделать за некоторых покойников больше ду’а, чем за других.

1443. Можно ли выйти из намаза джаназа без таслима – нет, потому что таслим является столпом намаза джаназа.

1444. Каково постановление таслима в намазе джаназа – первый таслим – столп, второй желательно. Так же как в обычном намазе (см. вопрос 911).

Асары сподвижников о том, что один салям достаточен – 1. Это передается от Ибн ‘Умара и Уасиля ибн уль-Аска’а (واثلة بن الأسقع) и Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунейфа (Ибн уль-Мунзир). Достоверные асары.

2. От ‘Али ибн Аби Талиба (там же), но в нем: Хаджадж ибн Артат – слабый и мудаллис, и не заявил явно.

3. Также передается от Ибн ‘Аббаса (там же), но в нем: Ибрахим ибн уль-Мухаджир – в нем есть слабость.

4. От Джабира (там же), но в нем: аль-Фадль ибн Мубашшир – в нем есть слабость.

5. От ‘Абдуллаха ибн Аби Ауфы (там же), но в нем: ‘Ата ибн ус-Саиб – слабый, запутавшийся (мухталит), и от него передает Джаррах отец Уаки’а – в нем есть слабость, и он передавал от ‘Ата ибн ус-Саиба после запутывания.

6. От Абу Хурейры (там же), но в нем: отец Абу аль — ‘Анбаса – его положение неизвестно (маджхуль аль-халь). А сам Абу аль – ‘Анбас – это Са’ид ибн Касир ибн ‘Убейд и он крепкий передатчик. Таким его назвал Ибн Ма’ин (см. «аль-Джарх уа-т-Та’диль»).

7. От Анаса (там же).

Сказал шейх Ибн Хизам на уроке: «Ибн уль-Мунзир привел его без иснада, и мы не нашли иснад этого асара».

Примечание: хадис Абу Хурейры о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил намаз джаназа и сделал в нем четыре такбира и один таслим (аль-Хаким, аль-Бейхакы) – слабый. В нем: Абу Бакр ибн Аби Дарим – лжец (каззаб). У него есть другой иснад (ад-Даракутни), но в нем: аль-Хусейн ибн ‘Амр аль – ‘Ункузи (العُنْقُزي) – в нем есть слабость. Слабым его назвали Абу Хатим и Абу Зур’а, а Абу Дауд сказал: «Я записывал его хадисы, но не передавал их от него». («Фатх уль – ‘Аллям» 2т./326стр.). А также в его иснаде Ибрахим ибн Исма’иль ибн иль-Басыр, относительно которого также есть критика (см. «Биографии передатчиков имама ад-Даракутни» шейха Мукбиля).

И этот хадис Ибн уль-Мунзир привел с иснадом достовернее, но в виде маукуф (слова Абу Хурейры), но в нем есть слабость (см. выше – 6 пункт в асарах сподвижников). А те, которые считают, что обязательно нужно давать два саляма привели в довод хадис Ибн Мас’уда: «Три вещи совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а люди оставили их, и одна из них: таслим такой же, как в обычном намазе». (аль-Бейхакы). Хороший. В нем: Хаммад ибн Аби Сулейман – уровня хорошего, кроме как если хадис не отвергается в его сторону. Таким назвал его шейх аль-Альбани («Ахкам уль-Джанаиз»). Шейх Ибн Хизам упомянул, что шейх Мукбиль либо называл его хорошим, либо приводил его в довод.

ИТОГ: первый салям является столпом, а второй желателен, однако ближе к Сунне делать именно два саляма, потому что относительно этого пришел хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А тот, кто будет делать один таслим, того не нужно порицать из-за вышеупомянутых асаров от сподвижников.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ПО ССЫЛКЕ